الكثير من القصص عن الهوية! لا تظهر الكلمة في الملحمة اليونانية أو المأساة. تستند الهوية في وقت أنتيجون على النسب والانتماء إلى مدينة. كانت الهوية مشبعة بالتجذر. جمعت العائلة والمدينة معًا تحت راية افتراضية كل ما كان على الآخر أن يعرفه عن نفسه خلال الاجتماع الأول. خلال العصور القديمة ، لم يعلن أحد عن هويته أو نشرها ، ولم يقرر أحد هويته. لم يكن الأمر يتعلق بارتداء زي. اعتمد الرجال على هويتهم. كانت الهوية مثل تهمة ، كان علينا أن نكون جديرين بها. أنشأت الوجود والصيرورة. لقد جعلها العصر الحديث قضية ، لأنها حولت الهوية إلى امتلاك ، نوع من الأصول التي يمكن للمرء أن يرتديها أو يتجاهلها. في خياله الحديث المتمثل في الاعتقاد بأنه يمكننا اختيار كل شيء في كل وقت ، استبدل العصر الحديث الوجود بالوجود. لكن هذا المنطق وهذه الأيديولوجية لها حدودها: بعض الأشياء لا يمكن اكتسابها ، من بينها: الآخر. أن يعيش المرء هوية ، أن يكون ما هو عليه ، ويسكن اسم المرء ، ويسمح بالعلاقة الحميمة وبالتالي معرفة وتعميق كيان المرء ، هذه هي الشروط التي لا غنى عنها للقاء مع الآخر. يكمن الاختلاف الأول بين كريون وأنتيجون في هذا المكان المحدد ، الأرض التي بنيت عليها المعركة ، تحافظ أنتيجون على هبة شيوخ الآلهة هذه ، وهذا الجذور الذي يحدد السلطة التي تتكئ عليها للوقوف. هذا الرجل ، قريبه ، الملك ، الذي يتبنى إرادة السلطة ويجد نفسه أعمى منها لدرجة سماع صوته فقط ، صدى صوته.

العالم الحديث يطالب بقتل النفس ، ويطرحه كشرط. شكل جديد من التضحية ، محرقة جديدة. التخلص من النفس ، كل شيء مباح. النفس هي العدو. إن تغير القيم وانقلابها الصافي والبسيط يلزمنا بالتوقف للحظة عن عواقبها. تبين أن الاقتراح بسيط: عاني مرة واحدة وإلى الأبد ، ودمر ما صنعته الطبيعة منك ، وعيش حياتك بالكامل. يتعرف الشعور الديني على الفور على لغة الشرير ، صوت الإغواء والإعلان. جعلتك الطبيعة رجلاً ، فاستيقظ المرأة التي بداخلك! جعلتك الطبيعة قبيحًا ، والجراحة ستحولك وتجعلك هدفًا للرغبة! لم تعطيك الطبيعة الذاكرة التي تريدها ، سيتبعك تطبيق على هاتفك في كل مكان ليمنحك التوهج الذي تستحقه! علاوة على ذلك ، سيتم منحك كل شيء لأنك تستحق ذلك. من لا يزال يسمع صدى ، همهمة ، بعد شعار: "لأنك تستحق ذلك!" »؟ عليك أن تخز أذنيك ثم تسمع بوضوح: "ستكون مثل الآلهة!" تحت الذريعة الزائفة المتمثلة في تقديم الحرية دون فحص الذات وبدون الصعوبات الكامنة ، يبيع العالم الحديث سحابة من الدخان والدخان والمرايا. سيتم استنساخ شعور القوة في ذلك الوقت مع كل عملية بيع ، مع كل معاملة ، وسوف يتغذى على هذا المسحوق المحيطي الذي يباع بسعر الذهب ويثير إدمانًا قويًا لدرجة أنه ينتفخ بفخر من خلال الابتعاد قليلاً كل يوم رجل نفسه. إن صيغة جورج برنانوس: "لا نفهم شيئًا عن الحضارة الحديثة إذا لم نعترف أولاً بأنها مؤامرة عالمية ضد جميع أنواع الحياة الداخلية" تكشف ارتباط العالم الحديث بحذف الإنسان في الإنسان ؛ من الأفضل دفع الإنسان إلى ما وراء نفسه. الموقف الوحيد الجدير بالاهتمام يكمن خارج الجدران ؛ بعيدًا عن النفس وحالة الفرد: لأنه لم يعد من الممكن أن تعيش هذه المعركة مع الطبيعة ، لم يعد لهذه المعركة أي معنى ، لقد عفا عليها الزمن ، عفا عليها الزمن ، عفا عليها الزمن ، قديمة جدًا عندما يكون كل شيء ممكنًا ، كل شيء ممكن ، كل شيء في متناول اليد. هذه الذكرى الأولى التي تم محوها بسرعة ، وسرعان ما وصفت بأنها عفا عليها الزمن ، وعتيقة ، وحتى قديمة ، وهذا يعني هنا ما هو العار الذي نشهده ، هذه الذكرى الأولى تم مسحها بعيدًا ، والبصقون عليها لإظهار العار الذي يميز. هذا العار ، هذا التعلق ، هذا السجن ، هذه السلسلة على الذات عندما يمكن للمرء أن يكون كل شيء! عندما يمكنك أن تكون كل شيء.

تتنبأ مأساة أنتيجون بعصرنا الحديث من خلال إدانة الصراع بين الفردية والتمييز. هل شعر سوفوكليس أن الإنسان سيبتعد عن طبيعته؟ إذا كنا لا نزال نهتز من أجل أنتيجون ، وإذا استمرت في الصدى ، والرعد على بابنا ، فذلك لأنها تعبر عن إلحاح ، فإن حماية الحرية وحرية الإنسان يمكن أن تكون فردية فقط ، فهي أيضًا جماعية ، لأن الإنسان هو حيوان سياسي ، كما قال أرسطو. يعاني الرجال من بصرهم الذي يصبح مخدرًا بين القريب والبعيد. المسافة بين هاتين الوجهتين هي نفسها بين الاتصال والاستجابة. لا يزال التوازن هو أكثر التمارين خطورة بالنسبة للإنسان. نسيان الماضي ، قتل الذاكرة ، يرقى دائمًا إلى نسيان علاقتنا بأنفسنا. يسمي الكثيرون نسيان الماضي بالبراغماتية ، وبالتالي ينتقدون النقد بضمير مرتاح ؛ البراغماتية تصبح سمسم قانون. في الواقع ، يتأرجح Antigone باستمرار بين المحافظة والابتكار. يحب اللاسلطوي صفحةً نظيفةً ، ولا يملك أنتيجون شيئًا من اللاسلطوي ؛ يرغب الأناركي دائمًا في إعادة اختراع كل شيء. كريون يجسد الأناركي. ينكر ما ليس هو. إنه "يخلق" القوانين. هو "هو" قوانينه. كل الأناركيين اعتقدوا ذلك وكل الديكتاتوريين طبقوه. هل هناك هوية بلا ذاكرة؟ الهوية توحد ، ولا يجب أن تستبعد أبدًا. الهوية تحدد شروط اللقاء. لخص بول ريكور حالة اللقاء بقوله: "لكي تكون منفتحًا على الآخر غير الذات ، يجب أن تظل هناك ذات. »

مكثت ساعات طويلة أواجه عبارة القديس بولس: "نرى كما في المرآة وبطريقة مشوشة ، ولكن بعد ذلك سنكون وجهًا لوجه. لنرى بعضنا البعض ، لنعرف بعضنا البعض ، لنكون معروفين ... أوديسيوس إلا إيوميوس وكلابه. هل هو بالسحر؟ لا ، لا يمكن للمرء أن يستسلم للأمانة إلا إذا كان لديه خبرة في الإخلاص ؛ تجربة الإخلاص تعني أيضًا التراجع عنها ، خاصةً إذا لم يكن هذا التراجع طوعيًا. هذه الطريقة المشوشة ، هذه المرآة ، هذه وجهاً لوجه ، الأمر يتعلق فقط بالوعي الذاتي ، وهذا الإدراك الذاتي ما هو إلا حب. السؤال الذي يجب طرحه: "هل أفعل أشياء من أجل الحب؟" هل يرشدني الحب؟ لكن ما هو الحب؟ مطلب قبل كل شيء. وهذا الشرط يشفع بالحب. المطلب يثبّت نفسه ضد الحب ويغدق هذا التوازن ، هذا السعي ، هذا العطش ، هذا المعرفة الذاتية. من أنا ؟ أنا هذا المطلب ، هذه الرغبة في أن أكون ذاتًا وبالتالي أن أكون منفتحًا على الآخرين. أن يكون المرء على طبيعته هو الذي يستحقه ويعتمده بل ويدعي ذلك اللقاء. أسمح لنفسي أن ألتقي. ماذا يمكن أن يكون هذا اللقاء؟ أوديب يلتقي والده ويقتله ، لكنه ليس هو نفسه . يشير كل أوديب في سوفوكليس إلى السعي وراء الذات. كل أنتيجون في سوفوكليس يشير إلى قبول الذات.

يمنح الماضي الشجاعة ويسمح بالتفاهم. ألا ينقص المعنى في العصر الحديث؟ يمنح وعي الذاكرة قوة تحرك الجبال ؛ وأول جبل يتحرك هو غرورنا. لاكان ، في دراسته المجنونة لأنتيجون ، يرى الرغبة ، فقط الرغبة ولا شيء سوى الرغبة ، لكن لاكان يشعر أن هناك شيئًا آخر ، شيء يفلت من الوقائع والتحليل. إرم وتحويل مفهوم الأمارتيا ، الخطيئة اليونانية ، الخطأ ، لا يكفي. أنتيجون لا ينتهك من طعم المخاطرة. ولا الاختزال الإعلاني كل شيء. لا يقول الآخر. نسي لاكان الحدث الذي يهيئ كل شيء. بالنسبة لأنتيجون ، وفاة شقيقها. ألا تحبس أنتيجون في عاداتها قبل هذا الحدث؟ لم ينتبه لها أهل طيبة بالكاد. كانت تتجول بينهم بلا هدف. كانت تعيش حياتها ، كما يقول المثل. ويأتي هذا الغضب المزدوج بمثابة لعنة أخرى من الآلهة ضد عائلته. الشقيقان اللذان يقتلان بعضهما البعض. عليك أن تقبل نير الآلهة ، أليس كذلك؟ لكن الرجل يقف في وسط الآلهة. يعتقد كريون أنه مكلف بمهمة استعادة النظام وإملاء سلوك الجميع. إنه يعرف ذلك ، إنه مصيره ، سيأخذ طيبة إلى القمة ، ويجعلها مدينة نموذجية. وبدلاً من ذلك ، سيسمح كريون للفراشة بالخروج من شرنقتها. أنتيجون سوف يتحول. لا نصبح شخصًا آخر عندما نتحول ، نصبح أنفسنا ، لكننا مختلفين. غالبًا ما تكون مفاجأة للأشخاص من حولك. انها ليست واحدة للشخص المعني. لا تتفاجأ أنتيجون أبدًا بأن تصبح نفسها وإلا فإنها ستسألها عما يجب أن تفعله. كانت تتردد وتغمغم ... هذا التحول يمثل اختلافًا ، تغييرًا في المنظور. إنه درس من أنتيجون ، معرفة الآخر تمر عبر معرفة الذات. من فقدان الذات ، بسبب عبادة الذات ، لا يولد أي شيء صحي ، من الضروري مواجهة الذات ، وتنشئة الذات مع ما يزعجها ، وقبول التحول الذي ينتج عنه للالتقاء والحب والعيش فيه. الأخرى. أنتيجون يجعل من الممكن إعادة تأهيل الهوية. إذا أراد أي شخص أن يخبرنا بهوية أنتيجون ، فسيكون على وشك القيام بمهمة لا تنتهي ؛ اتضح أنه يكاد يكون من المستحيل تحديد الهوية لأنها تتطور باستمرار ؛ سيقول البعض بعد ذلك أن الهوية تحصر خلفية الشخصية ، ولكن كيف يمكن إهمال الشخصية؟ كيف نتظاهر بأن الشخصية والشخصية تتوقفان عن التداخل وتشكيل تواطؤ جديد بعد حدث ما؟ إن الهوية التي لم تعد تتغذى من لقاءها مع الآخر محكوم عليها بالانتحار. بدأ الجدول الزمني الذي يشير إلى تاريخ وفاته في التلاشي. الهوية قائمة على الماضي ، وبالتالي ، على فكرة معينة للانتقال ، إذا أصبحت الهوية نرجسية ، فإنها تموت ؛ إذا أصبحت الهوية مغرورة ، فإنها تموت ؛ بدون انتقال ، لا هوية ، بل مرثية. يجب أن تتعطش الهوية للآخر ؛ الآخر يحتوي على سر هوية مكتملة من خلال السماح لنسغ الحياة بالانتشار ؛ يمكن أن يعاني الآخرون من نفس العلل مثل الهوية: يمكن أن تكون نرجسية ، وتسعى للقاء من أجل اللقاء ، وتسعى للسكر من أجل نسيان الذات ، وأن تكون الآخر ، وأن يكون لديك انطباع بأنك أصبحت الآخر ، وفي هذه الحالة لا يوجد لقاء ممكن ، لأن اللقاء مع الآخر هو مسألة فقاريات.

لاحظ جاك لاكان ، في مشروعه المجنون لفهم ، لمس رغبة أنتيجون بأطراف أصابعه ، أن أرسطو يسمح لنفسه بالتلاعب بالكلمات بين العادات والتقاليد ¹ . يمكن أن يكون أيضًا العنوان الفرعي لكتاب أيوب. يمثل التقليد هوية ويجب أن يجعل من الممكن التطور والنمو بالتواصل معها. هؤلاء هم الأوصياء الذين اخترعهم الرجال لينقلوا معرفتهم حتى لا ينسوا. إنه عمل بشري وفريد. ربما يكون أجمل من كل شيء. لكن في كثير من الأحيان يمكن أن تصبح التقاليد كنوع من العادة ، بل يمكن الخلط بينها لأن الناس ينسونها ، والفرق بين العادة والتقاليد هو المعنى المفقود. يمكن بسهولة فقدان المعنى ، خاصة إذا كان المرء يعتقد الحارس. لا تملك أنتيجون شيئًا سوى الحب ، وهي تخدعه إلى كريون: "لم يكن الأمر لتبادل الكراهية ، بل الحب الذي ولدت. إنها لا تعتقد أنها وصية التقاليد. هي لا تدافع عن هويتها. لقاءه مع الآخر يحدث في الجانب السلبي. يجسد كريون هذا الآخر الذي يجبره على الوقوف. تعتمد أنتيجون على ما تعرفه ، وما تؤمن به ، وما هو ثابت ، وما سمح للإنسان بالوقوف منتصباً منذ فجر التاريخ ، وتلتقط خيط التقليد المفقود أو المنسي أو على نقطة الوجود ؛ تقول إنه على الرغم من عمرها ، إلا أن هذا التقليد لم يتقدم في السن قليلاً ولا يزال يمثل ضمانة. اكتشفت أنتيجون مهنتها من خلال استيعاب ماضيها وذاكرتها وتقاليدها التي هي كلها واحدة وتلويحهم في وجه كريون الذي يهاجم ويجبر ابنة أوديب على أن تصبح أنتيجون ؛ ليس هناك شك في أن أنتيجون تجد نفسها مندهشة من هذا الإعلان ؛ في البداية تشعر بالذعر ، تفقد كل الاتجاهات ، تجد نفسها في حالة ذهول ، مع رؤية باهتة. عندها تفكر في والدها ، فترى أخويها مرة أخرى ، وتسمح لها أفكارها باستعادة حواسها والبدء في التنفس مرة أخرى. الهواء الذي تتنفسه يمنحها حياة جديدة ، فهي تشعر بأن نَسَغَة الحياة تندفع إليها. اعتقدت أنها كانت تحتضر قبل ثوانٍ ، كما لو أن كريون كانت تمزق قلبها. وهي تتذكر ، وهي تتذكر ، وهي تستعرض أفكارها ، كل شيء مختلط ومتشابك ، على الرغم من أن المقاصة شيئًا فشيئًا تتخطى أفكارها التي تعيق عقلها ، وفي هذا المقاصة ، تميز زيوس المتوج ، وكملك يجمع أوليمبوس حوله الآلهة الأخرى ، وينتهي الأمر بأنتيجون تشبه أفكارها ، وما عرفته ، وما تعلمته ، وما علمها والدها ، وماذا كانت طفولتها بمزاجها الذي تشاركه قوائم الحب والكراهية ؛ تستمر المقاصة في التقدم ، وفجأة تأخذ عناصر عقلها مكانًا ، كما لو كانت تتلاءم معًا ، وتدرك أنتيجون أن كل شيء له مكانه الصحيح ، وأنه من المهم الحفاظ على هذا المكان الطبيعي ، لأنه يخفي قوة يحمي.

ألا يصبح المرء دائمًا شخصًا آخر ، ولكن ما الذي يمكن أن يحدث لشخص لا يعرف من هو؟ حطام ، انجراف أبدي ، أرضية؟ يمكن لهذا المرء أن يغرق في جميع أشكال الخضوع ، مثل إرادة السلطة أو الجبن ؛ لا يوجد شيء يمكن أن يلطفه أو يداعبه أو يتحكم فيه. يتعلق الأمر هنا بوجود نفس المطلب الموجود في الكتابة: الانضمام إلى الأسلوب والموضوع بأكبر قدر ممكن ، قدر الإمكان. تنجح في الاتحاد لتصبح واحدًا. تشغيل وإنجاز التحول للخروج من الذات ، ليكون المرء على طبيعته. على عكس ما يُقال كثيرًا أو يُعتقد في هذه الأيام ، فإن المواجهة الدائمة مع الآخر ، والتي تسمى أيضًا التهجين ، ليست سوى حيلة ، واندفاع هستيري ، ووسيلة للملاحظة ، وإلقاء نظرة خاطفة على هذه الرؤية وتمويهها تحت تصرف جاحد ، وفقر الدم ، وفقدان الذاكرة. -فوق. هنا يستمر تحريك الهستيريا في العالم الحديث لخلق احتياجات جديدة في مصدر نهم من عدم الرضا. يأخذ العالم الحديث فقط في الاعتبار العواقب دون القلق بشأن الأسباب. الآخر لا يعني المتعة ، بأي حال من الأحوال ليس فوريًا. إنه ينطوي على الغوص في النفس ، ملحمة ، استكشاف وفهم الذات. تحتاج إلى حدود لتعرف بلدك ، وإزالة الحدود لا تلغي الجنسيات ، بل الوعي الذاتي في مساحتك. لقد عشت "أنا" الذري والممتع من خلال الإذن بالزوال ونسيان الذات. العلاقة الحميمة ، وتدقيق الذات ، وقلق الذات ، وحمى الذات ، غير النرجسية ، ولكن الرغبة في وضع الذات في العالم بالنسبة للآخر ، تجلب قناعة مختلفة تمامًا. يغري العالم الحديث ، فهو يستثمر فقط في مجال الفكاهة ، لأنه يعرف أن الفكاهة هي ملكة ، وأنها تسود على الحياة اليومية للإنسان. العالم الحديث ، مثل عالم الاجتماع الجيد ، استغنى فقط عن أفضل عدو للإنسان ، ذلك الذي يشحذ حسده ، غريزة الملكية ، وأسس إمبراطوريته عليها. يمثل الحسد والممتلكات زوجين شيطانيين ومدمرين حيث يتم استهلاك الإنسان وإخماده. إرادة السلطة ، الصراع الطبقي ، التشاركية ، كل أشكال الفوضى الاجتماعية هذه تشرب من مصدر الحسد.

يطبق الطفل القاعدة التي تم سنها أم لا. في كلا الموقفين ، تملي القاعدة وتوجه. من خلال تعلم القاعدة أو رفضها ، يبني الطفل نفسه. يبني الطفل حياته البالغة في العمل أو كرد فعل. ومن ثم فإنه يضع الأسس. لفترة طويلة ، تساءلت عن جملة القديس بولس: "عندما كنت طفلاً ، كنت أتحدث كطفل ، كنت أفكر كطفل ، كنت أفكر كطفل. بعد أن أصبحت رجلاً ، وضعت حدًا لما هو مناسب للطفل. ويربط بولس الطرسوسي هذه الحالة الطفولية بالمرآة وبالرؤيا المشوشة: "نحن نرى الآن كما في المرآة وبطريقة مشوشة ، ولكن بعد ذلك ستكون وجهًا لوجه. الآن معرفتي محدودة ، لكن بعد ذلك سأعرف كما أعرف. لماذا يوجد مثل هذا الاختلاف الكبير بين تقدير الأطفال في القديس بولس وفي يسوع المسيح؟ وإذا أقام في هذا المكان أيضا فاصل بين السلطة والسلطة؟ يدرك الجنود جيدًا هذا الخط الفاصل بين الرتبة والوظيفة. لن يتنازل العريف عن شبر واحد من الأرض للعقيد إذا لم يكن لديه الاعتمادات اللازمة. تستمد قوتهم وسلطتهم قوتهم من سلطتهم وقوتهم. يتم توضيح السلطة والسلطة ، يمكن للمرء أن يقول تقريبًا أنهما منظمان ، والأفضل من ذلك أنهما "منظمان". لكن القوة زمنية ، أرضية عندما لا مكان للسلطة ، فهي في كل مكان. توفر هذه المقارنة الأخيرة نظرة ثاقبة مهمة وتتحدى كلمات القديس بولس. القانون موجود ليسمح لنا بالنمو ، وتقويتنا مثل الأطفال ، ولكن ما يميز الطفل عن الكبار يكمن في قدرته على الإيمان وخاصة في الرائع. من لم يسبق له أن رأى عيونًا مليئة بالنجوم للطفل الذي قيل له قصة تتجاوز الحواس ، لم يرَ شيئًا أبدًا. يؤمن الطفل ويحب أن يؤمن ، لأنه يستمتع بالروعة والاستثنائية بشكل يومي. إنه ابن المسيح ، إنه بالتأكيد أنتيجون في طفولتها ، نتخيل القليل من أنتيجون يضايقها ولا نسمح لنفسها أن تُحسب ، إنها شائعة القديسين والقديسين في كثير من الأحيان ، التي تحركها عجائب الحياة اليومية. "دع الأطفال الصغار يأتون إلي ولا تعيقهم ؛ لأن مملكة الجنة لمثلهم. لأنهم لم يصبحوا بعد روبوتات منحرفة بمزيج من المعتقدات الخاطئة التي تهدف فقط إلى طمأنته. يلف الرجل نفسه بسرعة بطبقات كثيرة مطمئنة ومعقمة. تتجسد الروبوتات الأولى في رجال يرتدون عاداتهم. يرى القديس بولس وجهًا آخر للطفولة: الرجل الصغير لا يتوقف أبدًا عن التعلم - وهو يتعلم من خلال احتكاك أكتافه بالقانون - يريد القديس بولس أن يصبح الطفل الذي ينتمي إلى الحرف بالغًا ويحتضن الروح ، لأنه سيكون قد هضم. هذا الطعام من طفولته وسيتخلص دون التفكير فيه من كل القانون ؛ باختصار ، التثاقف ، عندما يصبح التعليم طبيعياً. لقد تجسد القديس بولس لهذا النجاح ، يسوع المسيح ، الذي لن يتخلى عن الشريعة القديمة ، بل على العكس ، سوف يشرحها لأطباء الناموس ، ولكن بإكمالها بفهم يفلت منهم. هذا الفهم هو العقل. دعوة أنتيجون تنتمي إلى الروح. لا يمكن للدعوة أن تنمو في الحرف ، إنها تتجمد وتذبل. يجب على الإنسان المأمول أن يحرر نفسه وينمو في الروح مع إدراك بصمة الناموس فيه.

يستقر التواضع في قلب الإنسان ، ويتظاهر الإنسان بتجاهله بسبب شيطان الكبرياء الذي يدفع الإرادة إلى السلطة. فقدت السلطة خطاباتها النبيلة مع التواضع. أصبحت السلطة مرادفة للنظام العنيد والقوة الطائشة والاستبداد. يا له من انعكاس للقيم! بينما السلطة حسب أنتيجون منعت الاستبداد! يحمل العصر الحديث هذا الانطباع بالسلطة لأن الرجال الذين استخدموها قد داسوا عليها ؛ في حين لا يمكن للمرء ، يجب على المرء ، يجب على المرء أن يخدم السلطة. ولكن هل تضررت السلطة من جراء هذه التجارب الكارثية؟ لا يمكن لرجل أن يتلف القيمة. يتكشف الإخلاص فوق القديس بطرس دون أن يكون قادرًا على القيام بذلك. يتجلى الولاء فوق الخيانة ، لأنه يحتضنها دائمًا. الولاء يؤكد نفسه حتى في الخيانة. لا تحمل الخيانة أي معنى إلا رضاها. أي قيمة تتحدث أيضًا عن عدم اليقين داخل الإنسان. كل قيمة وصي ومأوى. لا حاجة للاختيار ، القيمة تتكيف مع ضعفنا لأنها تسبق شكوكنا. يخلط العالم الحديث بين السلطة والقوة بجعلهما يتحملان نفس الجروح ونفس الآلام. لأنه كان من الضروري إخراج الله من كل شيء. لن يفهم القدماء ولا المعاصرون ، لكن هذا لم يكن مهمًا ، فهم لا يحسبون شيئًا الآن. إذا لم يرحل الله أبدًا ، فسيقتل. أراد القرن العشرين أن يكون وقت موت الله. سيكون قد قتل فقط موت فكرته. قبل كل شيء ، سيكون قد ابتكر تجسيمًا جديدًا قائمًا على الانتحار. إذا كان كل جيل يخفي أخلاقه ، فهل يمكننا الذهاب إلى أبعد من ذلك لاستبدال الأخلاق بالسلطة؟ ماذا تصدق وماذا تقول. كانت بداية عهد النسبية. وهكذا ، تحت مصطلح السلطة ، جمعنا كل ما كرهنا. كنا بحاجة إلى منفذ. كم عدد الزهور التي رأيناها تفشل في فقدان ولي أمرها؟ ما هي الشجرة التي يمكنها البقاء على قيد الحياة عندما يتدهور جذعها؟ إنكار قوانين الطبيعة هو إنكار للحياة. الحياة مد وجزر ، توازن ، يقظة ، الكثير من الرجال لا يفهمون أنه عندما كانوا على ما يرام منذ فترة ، فإنهم يشعرون بأنهم قريبون من الهاوية. لأن هذه هي الطريقة التي تتقلب بها الحياة. بعض الأشياء تكون سهلة بالنسبة لنا ثم تكون صعبة بدون أي شيء يجعلها أصعب من مرور الوقت. إن فهم هذه الحالة يتطلب التواضع ، وهو سلاح ، لأن التواضع يتطلب علاقة مع الذات في جميع المناسبات. يأتي التواضع حياً مع الإذعان ، والانقياد للأحداث ، والثقة ، والحب غير المشروط ، والتعجب ...

يعتمد انعكاس القيم على mise en abyme. قلة من الناس يميلون إلى mise en abime لأن هناك خطرًا مستمرًا لاكتشاف أنفسهم هناك. النسبية رفيق حلو. النسبية هي تاجر خيول آبي دونيسان في رواية برنانوس. يمكننا مرافقته ، فهو لا يتحمل ، ويبقى في مكانه ويظهر تعاطفًا لا ينضب. ومع ذلك ، فهو لا يعرف الرحمة. هل هي مشكلة؟ لكن لا ! إنها ميزة ، إنه لا يناقضني ، إنه يتفق معي ، إنه يتوقع موافقي بشكل أكثر تحديدًا من خلال تصوره قبل التفكير فيه. النسبية هي حقا دين ذلك الوقت. إنه ابن طبيعي للعلمانية ويحافظ على كل الأديان. النسبية لا تساعد ، فهي تكتفي فقط بدورها كشهادة. يتصرف ويوافق ، فهو فني ، مسؤول ، أداة إحصائي. إنه ليس طيعًا ، وليس متواضعًا حتى لو تمكن أحيانًا من تصوير نفسه على أنه تواضع ، ولكن على عكس هذا ، فإن النسبية لا تجبرك على استجواب نفسك ، لأنه يتساءل باستمرار عن كل شيء من حوله ؛ يعزز الاعتماد على الأنانية والرضا الفوري. عندما يدفع التواضع للاعتراف بأخطائه ، تجد النسبية طريقة لتصنيف جميع المخالفات من خلال ادعاء قاعدة "المعايير المزدوجة" التي تثبت أنها مفتاح رئيسي مفيد جدًا للخير أو الشر. التواضع هو تعلم الشريعة للوصول إلى الروح. أن تعرف كيف تطيع هو أن تتعلم كيف تحكم. للطاعة ، للعيش بشكل أفضل. للعيش بشكل كامل. تستيقظ أنتيجون لأنها تطيع. يرتفع أنتيجون لأن كريون لا يعرف كيف يطيع. ربما نهضت أنتيجون عندما كانت جاثمة لأسابيع ، في انتظار زلة كريون في مواجهة الحرب المستمرة. سوفوكليس لا تقول ذلك. ربما لا يوجد شيء غير متوقع أو استفزاز (de provo-care ، يسبق المكالمة) ، ربما كانت Antigone تحرض على تمردها لفترة طويلة جدًا ... أنتيجون تطيع القانون وتفكر. تميل باستمرار إلى الوراء وهي من هناك ، ويمكن التحقق منها في كل نقطة ، ومن حيث تتحدث: تتكئ على الماضي. نجد في أنتيجون تجسيدًا لفكرة السلطة التي صاغتها هانا أرندت ² . تجمع السلطة هذه القرون الماضية ، هذه الحياة المجمعة التي هي أفضل بلا حدود من الفكرة الأخيرة التي تم موازنتها بمقياس النسبية. السلطة هي هذه الراحة ، هذا الهدوء. ذات يوم ، في دلفي ، منهكة من المشي لساعات ، نزلت إلى معبد أثينا ، وجلست أمام صف أعمدة ، غفوت في شروق الشمس في نشوة معينة. أنتيجون ، وهذا ليس أقل من وعودها ، تقدم لنا حوارًا إلهيًا ، فلا يوجد شيء نسبي أو حتى مريح حيال ذلك. تعد أنتيجون نفسها منذ اليوم الأول لخطوبتها ، أي منذ اليوم الأول لتحولها ، أي منذ اليوم الأول لدعوتها ، للموت. أنتيجون مستوحاة من علاقتها مع الآلهة ، وخاصة زيوس. هذه العلاقة الحميمة مع الآلهة ومراسيمهم التي تحل محل القوانين الأرضية هي مسألة قداسة. يرتكز القديس على حواره مع الله وعلى العقائد لينمو مجددًا ودائمًا في هذه العلاقة الحميمة. التحدث مع الله هو مجاورته. رفض السلطة هو رفض هذا القرب. نرى كيف ينقلب النظام ويقلب رأسًا على عقب ويخلع. تكتشف أنتيجون المقدس بوفاة والدها ؛ مع جثة شقيقها ، تمسك بذكراه وتوضح له أنه يجب عليها الاختيار: الشرف أو الجنون. تقرر الشرف. قررت متابعة تاريخ عائلتها مع تقلباته. للقيام بذلك ، يعتمد على قانون غير مكتوب ، عقيدة: لا يترك المرء ميتًا دون دفن. هذا كل شيئ. تمثل كلمة العقيدة القانون المدعوم بالسلطة. تتنوع العقائد: مكتوبة أو غير مكتوبة ، مثل هذا القانون الذي يبدو أن أنتيجون يحمله: لا يترك المرء ميتًا دون دفن. يبدو أن كريون اكتشفها ، ولم يكن يعرف أي شيء عنها ، لقد نسيها ، ولا بد من القول إنه لم يكتبها أو قررها. من خلال الصعود أمام السلطة وانزلاق إصبعها في الفجوة ، تفتتح أنتيجون ما سيفعله المسيحيون الأوائل بالوقوف أمام روما ³ ، والتحدث عن حقيقة الروح ومواجهة القانون ، ورفض الخضوع للسلطة الزمنية ، وإعادة التفكير في الحرية في في كل مكان وفي جميع المناسبات ، لأن معرفة أن الحرية للإنسان والمحبة هي لله وأن الحرية تقود الإنسان إلى محبة الله. كان من الممكن أن يظل عمل أنتيجون كامنًا ، لكن حجر العثرة المسمى كريون قرر خلاف ذلك. لم تثور أنتيجون على مصيرها ، حتى أنها وجدت أنه مطابق. ساعدها زيوس في التحدث عنه. سمح له زيوس باكتشاف جزء من اللغز. تبين أن ما تلقته أنتيجون لا يتناسب مع ما يمكن أن تعده بها كريون. بدخوله اللغز ، يكون أنتيجون قد انتهى من فتح الباب الذي يتركه الإله دائمًا مواربًا. وهكذا يفلت أنتيجون من البدعة: الحق في الاختيار بين العقائد. يقف القانون المكتوب مثل مسار المال. القانون غير المكتوب والذي لا يقبل الجدل يخفي الحقيقة. يشمل هذا القانون ولا يستبعد. تقول أنتيجون: لقد خلقت من أجل الحب ... اختارت. اختارت زيوس ⁴ ، أي ديوس ، أي الله ، الإله الذي يأتي ويدين الطغاة. الله الذي يأتي لمقابلتها والذي ستراه قريبًا وجهاً لوجه.