الجزء السابع والأخير: الحب

رغبة أنتيجون هي الأسرة ، فهي لا تريد أن تترك شقيقها غير مدفون ؛ كريون ، يريد تأكيد نفسه كملك وإظهار قوته. يفضل أنتيجون الروابط الأسرية التي تجسد الحب وتكشف عن كائن. يؤسس كريون سلطته من خلال التوقيع على قانون يجب أن يثبت سلطته. نفس الكلمة تميز عملهم: الرغبة. لكن الرغبة لا تعترف بالرغبة في الآخر ، كما قد يعتقد المرء ، خاصة إذا كان المرء يميل إلى عبادة الرغبة لنفسه ، فإن تلك الرغبة تسمي أي رغبة تواجهها. بين كريون وأنتيغون ، فإن قياس الرغبات هو المهم. وجهاً لوجه ، سيزيد أنتيجون وكريون من قياس رغباتهم إلى الشدائد التي يواجهونها. لكن هل ما زال مصدر رغبة أنتيجون مفهومًا حتى اليوم؟ حقًا ، رغبة أنتيجون ، هذه الرغبة التي تقوم على العدل والعدالة المحققة والعودة إلى رفات أخيها وإلى الآلهة ، تأخذ هذه الرغبة معناها الكامل ، لأنها جماعية ، وهي جزء من مدينة و في الأسرة ، ضعف الرؤية للمدينة ، وفي المعتقد ، يميل أنتيجون ضد الآلهة لتحدي كريون. لا تعبر أنتيجون عن رغبة شخصية ، فهي تدافع عن قانون أبدي ، وتدافع عن واجبها في قوله ، والمطالبة به أمام أي سلطة تفكر في نفسها فوقها. منذ متى لم نعد نسمع أي شخص يقف في الفضاء العام ليطالب بواجبه على حساب حياته؟ الأسوأ ؟ لقد اعتدنا على هذا الصمت ، هذه الاستقالة ، القوانين المتعالية لم تعد تخبرنا كثيرًا ، لذلك لا شيء يتدلى ، وبالتالي تصحيح القوانين التي تمر أمامنا وتحيط بنا مثل القمامة في مجرى الماء. لقد تحطمت المجتمعات التي حصنت الفرد في مساحة كانت تحميه وتسمح له بالنمو. يبدو الفرد الآن كإلكترون مجنون يمكنه فقط بناء نفسه من هبوب الرياح التي ترهقه باستمرار وتشوشه وتمحو حتى طعم المعنى الذي يجب أن يُعطى لحياته. تستند الحياة الاجتماعية على القانون والقانون فقط ، ولكن في مكان لا توجد فيه جغرافيا مكونة من أشخاص فوق الأرض ، تكون جميع الحقوق متساوية ويتم سحقها في فوضى بغيضة. كريون لديه القوة. أنتيجون هي ابنة أوديب. في الوقت الذي لم تعد فيه مسألة امتلاك ، امتلاك ، اكتساب ، تزن أنتيجون - نظرًا لأنه من الضروري التقييم - القليل جدًا. إن التدمير المنهجي لكل الميتافيزيقيا يشبه جريمة ضد الإنسانية. ربما أعظم ما عرفه العالم. نظرًا لأنه بنقرة واحدة ، يمكنني الحصول على كل شيء ، فأنا بحاجة فقط إلى معرفة رغبتي في إشباعها. نفهم أيضًا أن هذه الرغبة الفردية في عدم وجود أي شيء يحمي من شهيته لا تقبل أي حدود ولا سيما تلك التي يضعها الآخرون ؛ ثم يأتي دور الحسد ، والرغبة المنحطة والمفسدة.

ليس بالضرورة أن يكون الوجود معارضًا لامتلاكه ، إذا سمح له بانعكاس مرتبط بهذا الامتلاك. الصوت الذي يدخل مسام الجلد ، يغذي الوجود ، المعرفة ، يسمح لك بالحصول على علاقة أخرى مع نفسك وبالتالي مع الآخرين. إن معرفة الآخر دون معرفة الذات يشبه الغرابة ، وسيظل هذا الاكتشاف في مرحلة الحصول عليه ، وسوف يدل على الزيف وسيخبرنا عن اغتصاب ، وهو خبر يوجد الكثير منه ، اغتصاب الآخر لأنه مختلف. كلما رفضنا فكرة الوجود ، كلما عذبتنا هذه الفكرة ، لدينا فقط عصا سحرية ، التقنية ، لنأمل في تسوية حسابه مرة واحدة وإلى الأبد. القتال شرس ، نعتقد أننا نحرز تقدمًا ، وتفاجئنا حقيقة غير معروفة حتى الآن. نتحرك بسرعة مثل الحلزون. تبدو جميع قراراتنا لاغية وباطلة ، يمكننا أن نتدرب بجد للركض حتى نتعرض لنوبة قلبية. يبدو أن جميع النصائح موجهة إلى آخرين غيرنا أو في الوقت الخطأ. إن توازننا غير مستقر ونتظاهر بنسيانه لندع كبريائنا يزدهر. فقط التقنية يمكن أن تنقذنا ونحن نعتقد أن NBIC سيأتي على وجه الخصوص تحت اسم ما بعد الإنسانية لحل معادلة الحياة. لكن تمرد الطبيعة يذكرنا بالفعل وكل أولئك الذين طردوا بأيديولوجيات حتى كلمة طبيعة ، أن الإنسان يقدم حسابات ولن يتوقف أبدًا عن تقديمها. افتتح العالم بدون الله قدرتنا المطلقة أو كان لابد من إشباع رغبتنا حتى لم يعد عطشانًا ؛ هذه القوة التي تم استنكارها في المأساة دائمًا ما يعاقبها الآلهة بقسوة راضية. لا شيء ينسقنا بعد الآن ، ونحن مثل آلة موسيقية ذات قيمة غير متجانسة. قالت الحية لآدم وحواء: "ستكونون مثل الآلهة" ، تأكلون ثمر المعرفة ، والمعرفة الجامحة ، والمعرفة التي تجعلك تؤمن بالله للمعرفة التي تقتل الله. "اعرف نفسك" "لكن ليس كثيرًا" تستجيب لبعضها البعض مثل صدى مقتطفين من الاقتباسات من دلفي. نرجس سيكون سعيدا "إذا كان لا يعرف نفسه" يتنبأ العاهل. معرفة الخير والشر ، هذه المعرفة "وجهاً لوجه" التي يتحدث عنها القديس بولس لا يمكن أن تحدث خلال حياتنا ، وإلا فإننا سوف تلتهم نيرانها المشتعلة.

كيف عاشت أنتيجون بعد وفاة والدها؟ ينتظر إخوته ، في حسرة من رؤيتهم يتجادلون ويتشاجرون ويتقاتلون ويقتلون بعضهم البعض. هي التي أرادت دائمًا أن تكون البلسم الذي يهدئ الألم والعواطف. هي ، التي كان لديها دائمًا وعي حاد باللعنة التي تثقل كاهل عائلتها. هكذا يستحضر Hémon شخصية Antigone التي تضيء دائمًا مدينة طيبة: "أنا ، مسموح لي أن أسمع في الظل ما يقال ، ألم المدينة حول هذا الطفل. يقال إنها ، من بين جميع النساء ، هي الأقل استحقاقًا للموت المخزي ، بالنظر إلى تألق أفعالها. هي المرأة التي لم تسمح للكلاب التي تأكل لحمًا نيئًا ولا أي طائر جارح أن تدمر جسد أخيها غير المدفون الذي سقط في مذبحة. ألا تستحق هذه المرأة أن تنال أجرًا ذهبيًا؟ مدينة طيبة تحب أنتيجون. هي ابنة أوديب ، وعلى الرغم من كل مصائبها ، إلا أن أسطورتها تعيش إلى أبعد من ذلك. أوديب ليس ضحية عادية. هل هو حقا ضحية؟ إنه يكافح ، يكافح ، لا يتوقف عن التدقيق في روحه ، حتى عندما تكتنفه كارثة. نجا أنتيجون. كيف فعلتها هي؟ تفتخر طيبة جميعًا بقوة حياة أنتيجون. جميع طيبة تتأسف على أن قانونًا جائرًا ينسحب عليها ، لأن جميع طيبة تعرف أن أنتيجون تظل مخلصة لما هي عليه ، فهي لم يبق لها شيء سوى نفسها. هذه أوامر الاحترام من أهل طيبة. لا تحتاج أنتيجون للتحدث بأي ثمن حتى يفهم أهل طيبة معنى وجودها ، كل ما تفعله ، كل أفعالها تسترشد بهذا الإخلاص الذي هو فقط تعبير عن الحب الذي تملكه لعائلتها. ولفتها الأخيرة تعبر عن هذا الحب للكمال ، الحب لا يمكن أن يهلك ، أنتيجون لا تريد ذكرياتها ، كل هذا الحب المتراكم في عائلتها رغم اللعنة ، رغم كل شيء ، أن يتبخر ولم يعد يريد أن يقول أي شيء. تريد أنتيجون أن تكون مخلصة ، مخلصة تمامًا ، إنها تلهث من هذا الإخلاص الذي هو طوال حياتها. عليك أن ترى فيه المظهر الخارجي لحياة داخلية عميقة.

جمعت أنتيجون ذكريات طفولتها وأفراحها وآلامها ؛ إنها تعلم أن حقيقة وجودها تكمن فيها مما يسمح لها بتحقيق تزامن الذات مع الذات هذا ، هذا التوافق بين الجسد والعقل والروح واسترضاء الأخير. مثل يوليسيس الذي لا يترك ذكرى بينيلوب أبدًا أو بالأحرى يتركه أوليسيس أحيانًا ، لكن الذاكرة هي التي تعود لتطارده. تثبت الحياة الداخلية أنها علاج لجميع الهزائم ، وكل الإذلال ، وكل الضرر. يمكن أن يستمر التشابه مع بطل إيثاكا أيضًا: مثل أوديسيوس ، أنتيجون ليست أحدًا ، وهذا يعني أن هويتها ستأتي دائمًا ، وأن مظهرها وحياتها الخارجية التي يوضحها اسمها لا شيء. مقارنة بحياتها الداخلية ، لنلاحظ أيضًا أنه بالاسم ، كان من الممكن أن يصنفها قريبًا على أنها ابنة أوديب وهذا كل شيء. لا أحد يفتح الباب إلى ما لا نهاية والذي يمكن أن يكون شاطئًا هائلاً حيث يفقد المرء نفسه إلى الأبد ، أو شاطئ آخر حيث يجد المرء نفسه سليمًا ، لكنه مُختبر. تجد أنتيجون نفسها تدفن شقيقها ضد القانون وتتحدى حياته. ما يعنيه أنتيجون يتلخص في هذه البادرة. سيتعين على أوليسيس ، الذي كان مخدرًا بعض الشيء ، أن ينتظر حتى يلتقي بنظرة بينيلوب ليتوافق تمامًا مع نفسه. في كلتا الحالتين ، نسج أنتيجون وأوليسيس تقاليدهم وأعادوا نسجها ، فهم مخلصون لما هم عليه وللفكرة التي لديهم عن حقيقتهم. لا يمكن تفسير هذه اللحظة النادرة والأبدية إلا في تاريخ البشرية جمعاء بالحب. لا أحد مثل قناع المأساة. لا أحد ليس شيئًا ، بل شيء آخر غير ما هو واحد. بروسوبون تعني الوجه في اليونانية ، والشخصية في اللاتينية ، الشخصية المسرحية. تكشف هذه الكلمة بعد فوات الأوان ، انتقال العصا من اليونان إلى روما القديمة. في المأساة يرتدي الممثل قناعًا حتى لا يكشف أيًا من مشاعره أمام المتفرجين وحتى تكون أقواله وأفعاله وحدها هي التي تحدد هويته. في اليونان القديمة ، نخفي ما لا يمكن رؤيته. أنا لست أحدًا ، لأنني لا أملك وجهًا وأنا أتحدى محاوري: "هل ستتمكن من التحدث معي وتدع نفسك فقط تسترشد بكلامي وأفعالي". مرآة تفصل اليونان عن روما القديمة. ولادة الوحش ليست سوى رؤية الذات الأخرى ، لأنها تأخذ ملامح الذل العميق الذي لا يمحى. عندما يرد يوليسيس على العملاق: "اسمي ليس أحدًا" ، قرر استخدام هذه الحيلة ، لأنه يلعب دورًا ، فهو يجسد شخصًا ، شخصًا لم يعد تمامًا. يلعب دوره ، ما لا يعرفه السيكلوبس هو أن يوليسيس يقول: "اسمي لا أحد" بحرف كبير ؛ شخص ، هو اسم! إنه يفعل ما سيفعله أوليسيس ، لكن بعد فوات الأوان ، بعلم وقبول ليس هو نفسه ، بل هو. إنه أوديسيوس الذي سقط ، ضائع ، ضائع ، بعيدًا عن الوطن ، بعيدًا عن كل شيء ، فقدته الآلهة ، أي أنه يتحمل مسؤولية أن يكون الملك أوديسيوس وأن يتصرف باسمه أثناء المواجهة مع العملاق. لا يزال هناك القليل من أوليسيس في أوليسيس ، ومن هذا الجزء ، سيستمد أوليسيس القوة ليكون هو نفسه مرة أخرى. حيلة أوديسيوس العظيمة استمرت معظم الأوديسة. أعلن أن يكون شخصًا آخر ليكون أفضل. لأن كونك على طبيعتك ليس شيئًا. كثيرون يهربون من هذا الاحتمال في سكر عصرنا. أحب بودلير مدح السكر للسكر. كان يكره عصرنا الذي لا يعرف الرصانة مرة أخرى. السكر له طعم فقط في تنفس الرصانة. لا يمكن لأوديسيوس إلا أن يرتدي قناعًا ، قناعه ، من خلال معرفة حادة بما هو عليه. لم يعد ملكًا ، فهو بلا عائلة وبلا وطن وتقريبا بلا أمل. إنه يرتدي هذا القناع تجاه رجاله أيضًا ، ليس لأن أوديسيوس يرغب في خداعهم ، لكنه لا يريدهم أن يفقدوا الأمل في أي شيء في العالم ، لذلك يجب أن يكون أوديسيوس في عيونهم. هذا الوهم الرحيم معروف جيدًا للقادة ، وإذا لم يستمر ، فقد تبين أنه ضروري ويسمح للقائد بمعرفة ما إذا كان هؤلاء الرجال يواصلون التمسك بصورة القائد التي لا تقل أهمية عن شخصية القائد. . نفسه. في القيادة ، يظل الشخص بروسوبون والشخصية أساسيين. لبس قناع يوليسيس ، فإن رسم شخصيته يرقى إلى الصراخ في وجه العالم أن يوليسيس لم يمت. هذه هي هوية Ulysse ، Ulysse كما يقول المعلنون اليوم. بالنسبة إلى أنتيجون ، الوضع مختلف. لا توجد علامة تجارية أنتيجون معروفة وتعمل أنتيجون بمفردها مما يجعل عملها أكثر إثارة. بما أن أنتيجون امرأة ، فإنها تستخدم المرآة. لا يوجد أحد أمام الملك حتى لو كان عمها ، حتى لو كان والد زوجها المستقبلي ، فهي لا تمثل أحد بشجرة عائلتها ، وهذا مجرد عار ، وهي ليست أحدًا ، لأن هؤلاء هم إخوته الذين تسبب الفوضى في طيبة. ولأنه من السهل جدًا التفكير في أن أنتيجون ليست شيئًا ، فقد تحولت إلى شخص. لكنها مرآة لكريون التي لن يراها الملك الجديد أبدًا ، لأنه لن يفهم أبدًا الصورة المنعكسة ، صورته. لأن أنتيجون تتعامل وجهًا لوجه مع كريون كشخص وشخص واحد من بين آخرين ومختلطة مع آخرين ، أحياء أو أمواتًا ، تأتي أو حاضرة ؛ الشخص كتقليد ومكان وموثق ، فرد وأمة ، يواجه الملك ليخبره بما يجب أن يعرفه الجميع: قوانين الآلهة ، القوانين غير المكتوبة لها الأسبقية على سلطة الملك. يمكن أن تقول أنتيجون لكريون: "أنا لست أحدًا وبهذه الصفة أتيت لتعليمك" لن نجد شيئًا خاطئًا. أنتيجون ليس أحدًا ، ولكن في شكل مرآة ، لأنه على وجه التحديد لا ينبغي تنبيه كريون إلى ما يجري. كريون عندما يظهر أنتيجون أمامه ، أحضره الحارس ، لا يفهم أنه يواجه enantiodromos ، وأنه باختياره الكبرياء ، عقاب الإساءة ، اليقظة النفسية ، دون أخذ الوقت في الإدراك المتأخر لمعرفة ما هو على المحك هناك ، يفشل في أن يكون صاحب سيادة حقيقي. يرسل Antigone هذه الصورة الخفية جدًا ، ولكن مدهشة جدًا في نفس الوقت ، أنا لست أحدًا ولهذا السبب يجب أن تفهم أنني يمكن أن أكون حريتك أو مصيرك. كريون يختار المصير.

نزاع ينبت من الحب المغدور. لا شيء أسوأ في تاريخ العالم من عاشق مرفوض. كل انتقام ، كل حروب ، كل الأعمال الدرامية تأتي من حب سيء أو من قلة الحب. وقد أدرك منظمو العصر الحديث اللطفاء أنه من خلال هذه العملية التي لا رجعة فيها ، ستولد حاجة جديدة ومنعشة وقبل كل شيء لا تشبع من الاعتراف. كم عدد الثورات التي كان يمكن القضاء عليها في مهدها لو تم منعها بمداعبة أو ابتسامة؟ كم من الثورات تجد مصدرها صفعة أو احتقار؟ من هذه الملاحظة قادمة من النفوس الطيبة التي تختلف كثيرًا عن النفوس الجميلة ، لأن الروح الطيبة تشعر بقليل من حب الذات لتكون ما هي عليه مما يزعج رؤيتها ويزيد من ارتباكها ، بينما الروح الجميلة لا تعرف شيئًا تقريبًا من نفسها ، وأحيانًا لا شيء ... فهي تجهل نفسها وتضع نفسها في هذا الجهل الذي تستمد منه فضيلتها الأولى. تحب الأرواح الطيبة أن تحب الجميع ، لأنك يجب أن تحب ، لأننا أدركنا مدى الازدراء أو الازدراء الذي يمكن أن يخلق العداوات ... لكن هل يمكننا فهم الموقف فقط من خلال عمله ورد فعله؟ أليس هذا بالضبط نسيان الروح التي سادت هذا الوضع؟ لأننا إذا توقفنا عند ملاحظة الفعل الذي بدأ هذا الموقف ورد الفعل الذي أثاره ، فنحن بلا جدال ، لا محالة ، رجعيون بشكل لا يمكن تجاوزه. يمكن للمرء هنا أن يحكم هنا على العدد المتزايد دومًا من الرجعيين أو الديماغوجيين أو الشعبويين ، فوفقًا لهذه المؤهلات يشير فقط إلى أن مجموعة من الناس تتعايش بشكل ضار مع النقاش العام ويجب تمييزها على هذا النحو. لكن من المستحيل التفكير والحوار ، لأن الروح مفقودة في الحوار وفي تحليل الموقف. إذا كان التحدي ينبع من الحب الخائن ، فيجب أن نفهم أنه من الممكن ألا يتجنب أي شيء رد الفعل ، أو أن أي محاولة كانت ستسمح فقط بتأخير رد الفعل. هل يمكن أن يكون رد الفعل طبيعيًا؟ يعني محفور في قلب رجل على الرغم من نفسه؟ الشر ليس للإنسان. الشر يتسلل إليه. إذا كان الخلاف ، ورد الفعل الذي هو قبول النزاع ، ينشأ من الحب المغادر ، من الشعور بالرفض ، من جرح عدم الشعور بالحب كما يعتقد المرء أنه يستحق ، لا يوجد علاج إلا `` في اقتلاع الجذور ''. جذر الحسد. لذلك في بداية المأساة ، عندما خاطب أنتيجون Ismene في نداء غير عادي ضد أي شكل من أشكال الحسد: "لن أدفعك إلى ذلك ؛ وحتى لو أردت أن تتصرف مرة أخرى ، فلن أستمتع برؤيتك تفعل ذلك معي. تعرف على ما تقرره. أنا ذاهب لدفنه. يبدو لي أنه من الجيد أن أموت أثناء القيام بذلك. أحبه ، سأكون بجانبه الذي يحبني. ستكون جريمتي تقوى. لا بد لي من إرضاء الناس هناك لفترة أطول من أولئك الموجودين هنا. هناك ، سوف أكذب إلى الأبد. إذا كان هذا هو ما قررت ، فاستمر في إهانة الآلهة. »« ذنبي تقوى »لذلك حبّ الله. تتأثر أنتيجون بقوة الحب ويكون حبها نابضًا بالحياة لدرجة أنها لا تخشى شيئًا ولا تخشى أحدًا. هذا الحب سيهز الجميع في طريقه ويسبب دهشة كريون. طوال المأساة ، يوازن Antigone بين العالم أعلاه والعالم أدناه ، لكنه يشرح دائمًا أن الحب هو رابطة غير قابلة للتدمير تتجاوز الفكرة الأرضية للخير والشر. أنتيغون الذي سينتهي به الأمر إلى إعلان إنجيلها: "لقد خلقت لأشارك المحبة ، لا الكراهية. لكن حب السلطة فوق كل شيء ، حب العائلة ، حب القوانين غير المكتوبة ، حب الآلهة. حب غير مشروط. ليس من السهل فهم هذه الأيام حيث يتم اتخاذ أي حد للتفاهة أو الإغراء الشمولي.

دعونا نقول أولاً وقبل كل شيء ما كان يمكن أن يكون عليه هذا الحب لو لم يتم تكييفه ، لأنه يُمنح كما هو الحال بالنسبة للبعض في عصرنا ، لا ينبغي أن يتم التنمر على هذا الحب ، بأي شكل من الأشكال ، وأنه إذا كان الشرق ، فهذا هو نهاية جوهرها انتهى كل شيء ، الحب مهان. هل سيكون هناك عندئذ حب مختلف؟ ألا نبدي الغش إذا اعتبرنا أن هناك العديد من المحبة؟ في الوقت الحاضر ، يُنظر إلى كل نبضة على أنها علامة على الحب في الجراثيم ، وبالتالي يتم الخلط بين الجرثومة والفاكهة. يكمن الشر في النسيان والارتباك. "الآن نرى في المرآة وبطريقة مشوشة". الارتباك ؟ الكبرياء ، الحسد ، النسيان ، الكثير من العيوب التي تخدرنا مثل غاق بودلير. الحب يولد في الحوار واليمين. إذا كان الحب مجرد حوار ، فإنه سيضعف عند أدنى فرصة ، وسوف يتلاشى تحت مزاج العصر ، ويختفي عند أدنى انزعاج. ما هو الوعد العشوائي؟ يخضع الحب أيضًا للنقص أو الفائض الذي نجلبه إليه ، كثيرًا أو لا يكفي ، لأن Guénon الكمية هي جوهر حياتنا ولا تتوقف عن جعلنا نتقلب مثل القصب في الماء. الأهمية المعطاة للصفة المرفقة أو للكلمة التي تختبئ تحت ستار الحب وتريد فجأة أن تكون مرادفها. وهكذا يصبح الدافع حبًا يعبر عن نفسه بشكل سيء ، ولكنه حب لا يختلف! يمكننا الآن أن نحب بعضنا البعض كثيرًا أو ندمر بعضنا البعض بدافع الحب أو لم نعد ندعم بعضنا البعض بدافع الحب ، أو حتى نقتل بعضنا البعض بدافع الحب! لا أحد يعرف معنى كلمة حب بعد الآن في وقت لم تستخدم فيه كثيرًا من قبل. هل يمكن أن ننزلق هنا بداية التعريف؟ "الحب يتطلب الصبر. الحب يعتني. الحب لا يغار ، لا يتباهى ، لا ينتفخ ، لا يفعل أي شيء قبيح ، لا يسعى لمصالحه الخاصة ، لا يغضب ، لا يستمتع العداوات لا يفرح بالظلم بل يفرح في الحق. الحب يبرر كل شيء ، ويؤمن بكل شيء ، ويأمل في كل شيء ، ويتحمل كل شيء. الحب لن يذهب ابدا هكذا أظهر المفسرون أنه كان من الممكن استبدال كلمة محبة بيسوع المسيح في رسالة القديس بولس هذه دون تغيير معناها. لا يبدو من المستحيل تطبيق هذا التعريف على العديد من القديسين إذا كنا لا نزال نعرف أيًا منهم ، وعلى أنتيجون بالطبع ، قديسة قديمة كانت قبل المسيحية ، ولكن بالتأكيد قديسة بموقفها وتقواها. أكبر عدو للحب هو الصفة المناسبة. احترام الذات يقتل الحب. لا يمكن لعصرنا ، المليء بالنرجسية ، الغارق في حب الذات الذي هو أسوأ الأيديولوجيات ، أن يتخلص من هذه المرآة الدائمة التي تدق مرارًا وتكرارًا عذاب الحب الحقيقي. نحن جميعًا كريون ننظر إلى أنفسنا في المرآة ونتساءل عنها مثل الساحرة في بياض الثلج لنكتشف ما إذا كنا جميلين حقًا ، إذا كنا أقوياء حقًا ، لكن هذه الصورة ، هذا الانعكاس لا يشبه أبدًا الحكاية القادرة على الكشف عن لنا طبيعة ولعنا المفرط بأنفسنا. نحن نتأثر برذيلة النرجسية ، ولكن الأهم من ذلك أننا وقعنا في حب هذه الرذيلة ؛ وحب الرذيلة يصل إلى حد عدم معرفة كيفية التخلص منه ، لأن الرذيلة تنجح بشكل رائع في أن تصبح واحدة معنا حتى تصبح نحن. وهكذا يذكر هيمون والده عدة مرات بأنه مفتون بمنصبه. يسوع المسيح نفسه يجب أن يواجه هذا التمجيد في تقدير الذات في بطرس ، تلميذه الأول ، عندما يطلب من سيده أن يحتفظ به معه عندما يتم إعدامه ، لأنه لا يستطيع العيش بدونه. يجب على يسوع أن يعيده إلى رشده ويخبره بما يتم تحضيره وما هو غير مجيد: نعم ، سيختبر الاستشهاد ، ولكن ليس على الفور ، وليس معه ، وقبل كل شيء ، على الرغم من تصريحاته الفاضحة ، سيخون يسوع حتى من قبل صاح الديك ثلاث مرات. يختبئ الشر في الحياة أحيانًا حتى تحت رعاية جيدة ، مثل تاجر الخيول الذي يواجه الأب دونيسان ، ويستغل الضعف ، ويتوقعه ، ويشارك فيه ، ويتدخل ويصرف كل المشاعر الإنسانية مهما كانت نقية. أنتيجون لا تريد شيئًا ، فهي لا تحسد شيئًا ، من الجملة الأولى من المأساة التي تحمل اسمها ، لقد أدركت بالفعل رغبتها الحميمة. تذكرت الحد ، الحد الذي يعطي شكلاً للرجال ، لأنه رسمه الآلهة.

فقدان الحد يسبب الجنون. كان الحد الأول من العائلة ، ثم كانت هناك المدينة. لقد أخذنا من العائلة السلطة التي كانت هي الحد الحقيقي. توسعت المدينة لتصبح أمة لا تزال تمثل مساحة يفهمها سكانها ، فالمجموعات العملاقة تلتهم المساحة المحيطة بها بحجة احترام أو جعل مساحة خاصة بها تستحق ، انتهى بها الأمر إلى جعل الرجال عديمي الجنسية ويمشون نائمين. لا حاجة للبحث عن عدم نضج معاصرينا في أي مكان آخر سوى فقدان الأسرة والمدينة. لاحظ أرسطو أن "الإنسان كائن اجتماعي ، وأن من يظل متوحشًا من خلال التنظيم ، وليس بسبب الصدفة ، هو بالتأكيد إما كائن منحط ، أو كائن متفوق على الجنس البشري. بالنسبة له يمكن للمرء أن يتعامل مع لوم هوميروس هذا: "بدون عائلة ، بلا قوانين ، بلا موقد ..." الرجل الذي سيكون بطبيعته مثل الشاعر لا يتنفس إلا الحرب ؛ لانه حينئذ لن يكون قادرا على الاتحاد مثل الطيور الجارحة. يرسم أرسطو هنا صورة المتمرد الدائم ، وهو مزاج يجده المرء بالطبع في الطبيعة والذي لا يشبع إلا بغضبه ؛ ما إذا كان هذا الأخير مبررًا أم لا يغير شيئًا. يجب على السياسيين الذين يقومون بأعمال ضد الأسرة أن يكونوا حذرين ، فإن تدمير المؤسسات يجعل إرادة السلطة التي يولدها لا تشبع ؛ هذا يعلن عن حكم الفوضى الذي هو بالفعل حكم مخالف لما يدعي اللاسلطويون ، لأنه من الصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، الخروج من مأزق الفوضى وكريون هو المثال المثالي. « L'homme a ceci de spécial, parmi tous les animaux, que seul il conçoit le bien et le mal, le juste et l'injuste, et tous les sentiments de même ordre, qui en s'associant constituent précisément la famille et l 'حالة. الإنسان ، بابتعاده عما يرفعه ، يبتعد عن طبيعته البشرية. "من لا يستطيع العيش في المجتمع ، ولا حاجة لاستقلاله ، لا يمكنه أبدًا أن يكون عضوًا في الدولة. إنه غاشم أو إله. ويتابع أرسطو: "إذا كان الإنسان ، بعد أن وصل إلى كل كماله ، هو أول الحيوانات ، فهو أيضًا الأخير عندما يعيش بلا قوانين وبلا عدالة. لا يوجد شيء أكثر وحشية ، في الواقع ، من الظلم المسلح. لكن الإنسان نال من الطبيعة أسلحة الحكمة والفضيلة ، التي يجب عليه قبل كل شيء أن يستخدمها ضد أهوائه الشريرة. بدون فضيلة ، هو أكثر الكائنات ضراوة ووحشية ؛ لديه فقط نوبات الحب والجوع الوحشية. العدل ضرورة اجتماعية. فالحق هو قاعدة التنظيم السياسي ، وقرار العادل هو الصواب. كيف تنتقل من قلة الحب إلى خيبة الأمل والثورة؟ من خلال إطلاق العنان لحالاته المزاجية ، من خلال السماح لهم بالوصول إلى الداخل ، إلى العالم الحر ، من خلال السماح لهم بالدعاية من خلال العمل. لكن من خلال الحالة المزاجية ، فقط الفردية تشير! "المزاج هو ما يجعل خصوصيتنا الفردية ، وتجربتنا الشخصية. لدينا مزاج سيء ، مزاج جيد ، مزاج عابر. (جوليان فرويند). ستصبح الحالة المزاجية عواطف ومشاعر ... لكن أثر هذه الرغبات يظل عميقاً في الحضارة. قريباً ، لن يقال أي شيء ضد مزاجه ، لأنها ستجسد هوية الفرد. وهكذا يجيب الشخص الذي أخطأ بأنه كذلك ، بمعنى أنه لا يستطيع أن يخالف ما هو عليه ، ويريد التحدث عن طبيعته. المسيحية ، التي فرضت قاعدة "solitus in excelsis" كغاية في حد ذاتها ، سوف تُنسى وسيتم كسر السد الأخير. لأن ترويض حالتك المزاجية يعني التحكم في نفسك ، والتعلم ، وترويض نفسك ، وبالتالي الانصياع. إن العنف غير المبرر الذي نراه في كل مكان تقريبًا في عصرنا ما هو إلا إضفاء الشرعية على الحالة المزاجية. ثم يزدهر هذا العنف ويعلن عن نفسه ، غير مبرر وإجباري ، صفتين يمكن أن تبدو متناقضة ، لكنهما ليست كذلك. لأنه من الضروري التعبير عن أقل حقد حتى لو لم يكن راسخًا في أي من أسباب المظاهرة ؛ يعبر المرء عن حقده للتعبير عن هذا الحقد ، لأن المرء له قيمة أيضًا من خلال حقده. لقد نسي ترك المشاعر الخطأ ، فلا يمكن ارتكاب خطأ ، إذا كان المرء هو نفسه. من خلال شطب الخطأ ، فإننا نشطب الوجود ، كما يقول سقراط في فيدو. العالم الحديث يرسم حدود الأصالة. يجب أن تدرك جيدًا أنه نظرًا لأنه يمكن قلب كل الكلمات وكل المعاني وقلبها ، لم يعد من الممكن التفكير في شيء دون المرور به من خلال منخل المزاج. كان شيوخنا سيجدون هذا تافهة بغيضة. أنا وأنا أصبح واحدًا لأن الثانية تفككت الأولى. في هذه الكراهية التي تخفي اسمها ، هذه الكراهية التي تريد اللحاق بكل شيء دون معرفة ما هو كل شيء ، ولكن أين كل شيء ، الكراهية من يدي لأنني منحدرة من هذه العائلة الملتزمة والبرجوازية الصغيرة ، كراهية هذه العائلة التي لم تتمرد ببساطة ؛ قلة رد الفعل ، كراهية هذا النوع من التراخي ؛ اقرأ: من لم يطلق العنان لمزاجه ، الذي افتخر بنفسه على الأخلاق الحميدة ، فأنا أكره لذلك أنا أعيش ، أكره هذه الأسرة التي خنقتني ، هذا الأب وسلطته المصطنعة ، هذه الأم وتعاطفها المشكوك فيه ، وإخوانه و الأخوات وتفاهاتهم ، ودينهم المطابق ، وكل ما يقع في سلة الرفاه والدراية ... كل ما يصطدم بي! للحماية من الذات ، هذه هي بالفعل الوظيفة الأولى للعائلة. يستذكر أرسطو المشكلة المتأصلة في فقدان الأسرة أو القانون ، وكل ما يحد ، ويتتبع الخطوط العريضة ويسمح بالنمو ، "الكي" بالواجب وليس بالحق فقط: "الرجل الذي سيكون بطبيعته مثل الشاعر سوف يتنفس الحرب فقط ؛ لانه حينئذ لن يكون قادرا على الاتحاد مثل الطيور الجارحة. ويصر: "لكن الإنسان نال من الطبيعة أسلحة الحكمة والفضيلة ، التي يجب عليه قبل كل شيء أن يستخدمها ضد أهوائه الشريرة". بدون فضيلة ، هو أكثر الكائنات ضراوة ووحشية ؛ لديه فقط نوبات الحب والجوع الوحشية. يستخدم أرسطو مصطلح مثير للشهوة الجنسية للحب. لذلك سيكون من العدل أن نتحدث عن المخدرات الجنسية أكثر من الحديث عن الحب النقي. بعبارة أخرى ، الروحانية والجوع والاغتصاب والنهب. في السابق ، كان كل من أراد الهروب من عائلته وقوانينه ومدينته يتخلص من المراسي. كان يسافر لمسافات طويلة ويهرب من حالته ، أو على الأقل توهم نفسه بذلك. سرعة النقل التي تجعل كل شيء يمكن الوصول إليه على الفور جعلت هذا الأمر مستحيلاً. لم يعد من الممكن الفرار. هذه هي الطريقة التي يتم بها مطاردة الحميمية نفسها. التطرف وحده له حق المواطنة. في حين أنه من المستحيل البناء على الغضب ، فإن مصدر الغضب دائمًا ما يثبت أنه أرض خصبة للتكاثر. وهكذا ، عند الشعور بالتمزق ، على هذا النقص أو هذا الجرح العاطفي ، سوف ينبت مسارًا موازيًا للحضارة ، طريقًا يزدهر فيه الغضب فقط ، حيث لا يُثمر إلا الغضب ، ولا يُسمع فيه إلا الغضب. هذه هي مشكلة الغضب برمتها ، فلو علمنا بها اختفت. الغضب يقضي على المسافة التي تسمح بالتقارب. الغضب لا يحتمل ظله. تمسك الحياء لتضربه ، وتقتله إذا استطاعت ، لأن الحياء يفككه بإجباره على رؤية نفسه عارياً.

كم هو محزن أن نرى الحب ، أعظم شعور إنساني ، يولد الحموضة ، المزاج ، الغضب! المجتمع الذي ظهر بعد الحرب العالمية الثانية استأنف تدريجيًا طاقم حجاجه للفردانية وسرعان ما ظهر هذا المسعى حيًا حول كراهية السلطة والآباء والمعلمين وكل ما يضطهد نفسي ، ثم سلم الرجل الغربي نفسه ليحب الآخر. . لقد سلمته كراهية الذات جسدًا وروحًا إلى أحضان الآخر ، ولكن ليس أي شخص آخر ، شخص آخر افتراضي ، آخر مثالي ، مكتمل ، محبوب ليس لصفاته ، محبوبًا لصفاته الأخرى ، شخص آخر فوق الأرض ، لا هناك ولا هنا ، مرن حسب الرغبة لأنه بلا جسد. هذا الآخر سيشكل جماهيرية كبيرة وغريبة استعمارية. تأخذنا الفردية بعيدًا عن الإنسان. من خلال تخيل نموذج آخر لأن الآخر ، وصل العالم الحديث إلى شكل من أشكال التأليه حيث كان الرجل المجرد من الإنسانية يقاتل من أجل مزاجه ورغباته التي كانت ستفرض عليه دون أن يدرك ذلك. في البحث عن الآخر ، كل ما يهم هو حيرتي ، وفوضتي في وجه شيء مختلف تمامًا عنا ، ولكن لكي يكون هناك أنا ، يجب أن تكون هناك بالتأكيد ذات ، وإلا فلا توجد نقطة لقاء ، العلاقة بين الروح والجسد والروح ، مجرد وصمة وكدمة من الأول والآخرين تحولت إلى منفذ دائم. في الوقت الحاضر ، يشبه البحث عن الآخر واجهة قاعدة بيانات كبيرة ، حيث يتم تصنيف كل شخص وبالتالي يكون معروفًا وإدراجه. ما هي المشكلة التي يمكن أن تسبب لي كائنًا قرأت تسميته ووصفه قبل مقابلته؟ هذا هو الحال مع كل هؤلاء الأشخاص الذين ليس لديهم سوى كلمة التهجين في أفواههم ، لكنهم لا يتحدثون أبدًا عن التهجين الذي لا يزال مع ذلك وحتى يثبت العكس هو إضفاء الطابع الإنساني على التهجين. يرفض الحديث عنها لأن التهجين ليس علمًا للوجود ، حيث نكون مهتمين بالكائن المختلط وما يختبره ، وصعوبة التواجد هناك وفي مكان آخر ، من هناك ومن هنا ، دون أن نعرف أبدًا ما إذا كان اختياره هو صح ام خطأ. اختلاط الأجيال هو أيديولوجية في خدمة الأشخاص الذين يكرهون النقاء والأصالة. من السهل التعرف على أيديولوجية: إنها تأتي من فم إنسان آلي ، لرجل أصبح روبوتًا فجأة لأنه يتلو تلاوة أو مسبحة ، ولكن دون أي شفاعة من الروح. تنوعهم واحد ونفس الشيء! تحذير خداع! دعنا نستخلص مرة أخرى من أنتيجون: كيف ندرك أن شيئًا ما ليس هو نفسه إذا كان المرء لا يعرف نفسه؟ "فقط أولئك الذين يمتلكون شخصية قوية يمكنهم الشعور بالفرق. بحكم القانون: كل موضوع تفكير يفترض شيئًا ما ، يجب أن نفترض أن مفهوم الاختلاف يعني على الفور نقطة انطلاق فردية. هذا سوف يتذوق الشعور الرائع تمامًا ، من سيشعر بما هو عليه وما هو ليس كذلك. وبالتالي ، فإن الغرابة ليست هذه الحالة المتلألئة للسائح والمتفرج المتوسط ​​، بل هي رد الفعل الحيوي والفضولي لاختيار شخصية قوية مقابل موضوعية تتصورها وتتذوق المسافة. (إن أحاسيس الغرابة والفردانية متكاملة). لذلك فإن الغرابة ليست تكيفًا ؛ لذلك ليس الفهم الكامل للفرد الخارجي الذي يعتنقه المرء داخل نفسه ، ولكنه الإدراك الحاد والفوري لعدم الفهم الأبدي. (فيكتور سيغالين). أن يصبح المرء على طبيعته ، وأن يصبح ما هو عليه أمر ضروري لفهم الآخر. يا له من درس عظيم من أنتيجون!

نمت ديكتاتورية الآخر فقط في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، بأشكال مختلفة دائمًا ، ولكن حيث يوجد جوهر الغرائبية دائمًا كأساس. الجميع يتغرغرون في بعضهم البعض ، ويستخدمونها بلا خجل كهواية ، كمحام وكمدع عام. كمتنفس لكراهية الذات ؛ لقد استبعد الآخر بعضنا ورسم حدود الحب الذي لا يمكن إلا أن يكون حصريًا. لقد أخلت ديكتاتورية الآخر التفكير الذاتي من خلال استبدال "أنا أؤمن" بـ "أعتقد ذلك" ، الخميرة النشطة للاستبداد الذي يفرض الاستسلام. تأتي عبارة "أنا أؤمن" من الشهادة الداخلية التي يتم توصيلها. إنه يقوم على الحياة الداخلية ودروسها. إنها تزدهر على حب الذات الذي هو عكس حب الذات. تستكشف الحياة الداخلية الخير والشر على حد سواء ، ولا تتردد في فحص الأسباب وكذلك العواقب. لا يمكن الابتعاد عن نفسك لذلك عليك أن تتعلم كيف تحب نفسك. تمامًا مثل الآباء والأمهات مع طفلهم ، تمامًا مثل الإصبع باليد ، والقدم بالرجل ، لا يتعلق الأمر بالابتعاد عما لا يحبه المرء من أجل مدح ما يجد نفسه يتماشى مع روح مرات أو الأيديولوجية السائدة. لا يتعلق الأمر بالوقوع في الحب ، بل بالحب الذي يتطلب بعض النضج. "مثال رائع لجول بويسيير الذي كتب ، بروفنسال ، فيليبر ، أجمل قصائده فيلبريا في هانوي. أن يستمع المرء إلى نفسه ، ويستمع إلى كيانه الحميم ، هو أن يكون حساسًا للتنوع. في هذا الصدد ، يتعامل الدين مع الأب ، لأن ما يمكن أن يكون أكثر اختلافًا عن الإنسان عن الله. مختلفون وأقرب إذا أردنا أن نصدق الكتاب المقدس. قال القديس أغسطينوس: Intimior intimo meo ، وهو يعرف كيف يفتح كل الطبقات التي أودعها المرء على روحه لاكتشافها مرة أخرى وبالتالي الاقتراب من نفسه ، ومن خلال الاقتراب من نفسه ، والحفاظ على حياة المرء الداخلية التي هي حوار مع الإلهي. . هذه المسافة التي تسمى القرب.

لقد قلت القواعد الهائلة لسوفوكليس باستخدام البادئة αφτο طوال المأساة. يفرض سوفوكليس على شخصياته عملية التعرف على الآخر من خلال الذات. هم أحرار في الاستسلام لهذا الأمر النحوي أم لا. هذه العودة إلى الذات تشهد للآخر. الروابط المنسوجة في المأساة من خلال هذا "ذهابًا وإيابًا" الدائم وإذا لم تُظهر الشاعرة البحث ، الحوارات الداخلية للشخصيات ، فإنها تظهر حاضرة جدًا ، خاصة في أنتيجون التي تطور كل ما تعرفه في ذاتها ، وهذا يعني عن هذه الحياة الداخلية المكثفة التي طورتها وجعلتها تزدهر. إن حياته الداخلية هي التي تزيل كل رغبة. يعتبر Antigone ذا أهمية استثنائية في عصرنا باعتباره ترياقًا للجنون المصاب بفقدان الذاكرة والجنون الفردي. لذلك يجب أن يكون النقد دائمًا محبة ، لأنه يفرض الرحمة على الخير والشر.

يرد أنتيجون على Ismene: "ليس لديه سند يفصلني عن ملكي". كريون ليس له أي لقب ، أي أنه ليس لديه سلطة. لفصل بيني وبين شعبي ، كان يجب أن يأتي المرسوم من فوق ، ربما من الآلهة. من غيره يمكنه المطالبة بالحق في قطع الحب؟ يستمر أنتيجون في التقدم طوال المأساة ؛ هو وحده في الحركة. كل الشخصيات الأخرى تحنيط في طريقه. اتخذ هذا أنتيجون الصغير من الآية الأولى قرارًا بالموت من أجل الحب. أعظم دليل على الحب يمكننا أن نقدمه لمن نحبهم هو يسوع المسيح. "فتذهبوا بمجد وترنيمة تسبيح إلى عرين الموتى هذا. لم تصب بمرض مدمر ولم تحصل على مكافأة بضربة سيف ، لكنك ، أنت الفاني الوحيد ، تنزل إلى الجحيم حياً وتتنفس بحرية »تنفث الزهرة. تعطي أنتيجون حياتها ، لأنها لم تستطع أن تتحمل عار عدم القيام بأي شيء في مواجهة العار. أنتيجون لا يمكن أن تفشل. لا يمكن أن تعيش أنتيجون بدون دفن Polynices ، وهذا ما تعنيه بالشرف ؛ الشرف لا يخدمها أن تكون فخورة ، بل بالأحرى لا تغرق في فهم تجده غير مقبول. لا تنازع أنتيجون في حق كريون في إدانتها ، فهي لا تنازعها لأن هذه الإدانة تقع على وجه التحديد تحت سلطة كريون ، ولا تنازع أنتيجون السلطة ، بل إنها توافق عليها بهدوء جميل ، ومن ناحية أخرى تنكر كريون السلطة لفرض هذا القانون. "من يدري ما إذا كانت لحدودك أي معنى بين الموتى؟ تقول ، واثقة من نفسها.

أنتيجون يعرف أن الحب يتحدى الموت. كل الحب يريد أن يتجاهل القيود الطبيعية مثل الانفصال أو الاختفاء. يظهر حب أنتيجون لعائلتها أن الحب لا يختار ، لا يفسد ، كل شيء أو لا شيء ، نحن لا نحب في منتصف الطريق ، لا نحب في بعض الأحيان أيضًا ؛ يتطلع الحب إلى الامتلاء ويظهر أنتيجون أنه يجب على المرء أن يحب في ثلاثة أبعاد: بالجسد والعقل والروح. لماذا تموت من أجل ميت قد يتساءل القراء المعاصرون؟ حتى لا يموت المرء ، يجيب أنتيجون ، لمن سيبدو هذا السؤال غريبًا. تتذكر أنتيجون البنوة وبالتالي الانتقال ، مما يسمح لها بالتزامن بين الذات والذات ؛ إن معرفة نفسها ، والاعتراف بنفسها ، يتيح لها تقدير كل شيء وحبه تمامًا ، وعلى استعداد لمواجهة الصراع المأساوي ، الذي لا ينتصر منه إلا الحب.