ضد الروبوتات

الجزء الخامس: السلطة

في اليونان القديمة، كان الرجال يعرفون أنفسهم ويتعرفون عليها من خلال عيون عائلاتهم وأحبائهم ومجتمعهم. أما النساء، فقد خصصن لأنفسهن المرآة، التي كانت مصدر الجمال والأنوثة والإغراء. الانعكاس موجود في كل مكان. كتب ريلكه: "لا يوجد مكان لا يراك فيه أحد". هل يمكن للمرء أن يعيش دون انعكاس؟ هل يمكن للمرء أن يكون واعيًا دون أن يعرف نفسه؟ لا ينبغي للرجل أن ينظر إلى نفسه في المرآة خشية أن تبتلعه صورته. هذه الصورة التي تجعلنا ننسى وجودنا. إذا فكرنا فيما نراه، نسمعه، ويتردد صداه في داخلنا، ونحلم به أيضًا. صورتنا تتلاشى منا بمجرد أن نراها. وهكذا، تُعدّل المرأة نفسها في المرآة بينما قد يفقد الرجل أسس وجوده. الحلم، توأم الذاكرة، يُخفي الزمن ويُخدره. ماذا رأينا، ومتى؟ البصر والانعكاس والخيال تتداخل ولا يمكن فصلها. بالنسبة لليونانيين، كانت الرؤية ومعرفة الذات شيئًا واحدًا. الرؤية، المعرفة الذاتية... ولكن ليس كثيراً، لأنه بينما الإنسان معجزة، بمعنى حادثة، أو كسر رائع، فإنه أيضاً يحمل رعبه الخاص؛ إنه يبيد نفسه ويعذبها، وهو حقاً "الحيوان" الوحيد في هذا الصدد.

تمثل السلطة هذا الحد، هذا الحاجز الخفي، هذه القوة المفاجئة التي تمنع الإنسان من التخلي عن إنسانيته، إذ لا ذنب أعظم عند اليوناني القديم من الاستسلام للوحشية، والتوق إليها، والسماح لها بتوجيهه وقيادته، وتنمية ميلٍ إليها . "الوحشية" إلى خطيئة، وظلت تُعتبر العيب والخطأ والقصور. معرفة الذات، ولكن ليس معرفةً تامة، كانت بمثابة قناع الهوية في زمن اليونان القديمة. كان على المرء أن يعرف نفسه، ويواجهها، ويحدد هويتها، ويُميزها لكي يوجد؛ ولكن ما معنى الوجود؟ إن لم يكن إدراك طبيعة المرء وتكييفها ومواءمتها مع تربيته. في عصرنا هذا، الذي يُحاكم الماضي، بات من شبه المحظور الحديث عن الرابط الذي يربطنا بالإنسان القديم. معرفة الذات، ولكن ليس معرفةً تامة - ما معنى ذلك؟ تعديل الطبيعة والثقافة، وموازنة الكفة بين ما نحن عليه، وما نصير إليه، وما كنا عليه. لماذا الماضي؟ لأننا جوهر مُركّز، ونحن، مبدئيًا، أقل من العناصر التي تُكوّننا. غالبًا ما تُهمل هذه المعادلة هذه الأيام، أو يُستهان بها، وهو ما يُؤدي إلى النتيجة نفسها. تُعفي آليات عصرنا البشرية من ذاكرتها؛ أليس لديها التكنولوجيا، ذاكرة لا تُقاس؟ ما حاجتها إلى ذاكرة خاصة بها؟ إذا نشأت الحاجة إلى التذكر، وهو ما يُعادل الرغبة في المعرفة، فكل ما يتطلبه الأمر هو الكتابة في مُحرك البحث. عملي، سهل، بسيط، سريع؛ لا يُمكن للذاكرة وتفرعاتها المُتعددة أن تُنافس ولو لثانية واحدة، ناهيك عن أن ذاكرتنا لا تكون مُتأكدة أبدًا من التذكر، أو حتى مما تتذكره! أتحدث هنا عن الذاكرة التي نبنيها لأنفسنا، تلك التي تُمنح لنا وتُصفّى عبر غربال طبيعتنا، والتي تتراكم طوال حياتنا. إذا لم أكن مسلحًا بذاكرتي الخاصة، وإنما بذكريات الآخرين فقط، سواءً أكانت مُقدمة بسخاء أم بدافع المصلحة الشخصية على الإنترنت، فأي معنى لحياتي؟ معنى مُستعار بكل ما تحمله الكلمة من معنى. ينشأ المعنى، أو انعدامه، من تداخل الطبيعة والثقافة. يتبادلان باستمرار تقييم بعضهما البعض، ويُغري كل منهما الآخر، مُقدمين أنفسهما لبعضهما البعض فقط ليُعاتبه كل منهما على وجوده. إن إنكار الطبيعة بواسطة التكنولوجيا يمنح المشاريع الحديثة، ولأول مرة في تاريخ البشرية، القوة والسلطة. أو هكذا تظن.

يهيمن كريون على دوره ويتحكم فيه منذ لحظة تتويجه. أو هكذا يعتقد. في الواقع، تتضاءل سلطة كريون فور توليه العرش. كم من سياسي ضلّوا الطريق هكذا، ظانين أنهم بلغوا غايتهم؟ فالسلطة التي تاقت إليها أنفسهم كادت أن تلتهمهم. العالم لا يقوم على التملك، بل على الوجود. لن يكتشف كريون هذا إلا في نهاية المسرحية. أما أنتيغون، فتدركه منذ الكلمة الأولى في المأساة. لا يكفي أن تملك لتصبح. بل من المفيد ألا تملك لتكون كاملاً. التملك يجبرنا على الانتقال إلى بُعد آخر ويحرمنا من ثرائنا الداخلي. التحول ليس بالضرورة إيجابياً. المشروع الحديث، الذي ينبهر باستمرار بالتقدم التكنولوجي، يفشل في إدراك أنه لا سحر فيه. وهكذا، يعتقد الإنسان أنه يكتشف سراً بينما هو السر نفسه، وينسى أنه السر حين يكتشفه. هل يُرسم تفسيرٌ لصيغ دلفي؟ وهكذا، أصبح نقل الملكية خيارًا قابلًا للتحقق، إذ لا يمكن مشاركة ما أملكه. لكن، وبشكلٍ عجيب، أستطيع مشاركة ما أنا عليه. ثمة لحظة مذهلة في حياة كل إنسان: رحلة تقودنا إلى ذواتنا. كما لو كان علينا عبور غشاء لنكون أنفسنا، لنقترب من ذواتنا، لنقيم علاقة حميمة معها؛ لنلمح فكرةً عن هويتنا. حياتنا حياة أخرى؛ كحياة موازية. نرى بوضوح كيف كان علينا أن نتفاعل بشكل مختلف لنفهم للحظة؛ إلى أي مدى تباعدت حياتنا؛ وأن كل ما نتشبث به معلق بخيط رفيع. غشاء يفصلنا عن حياة أخرى، عن تلك الحياة، عن حياتنا. ما نملكه أقل أهمية مما نحن عليه، ونحن مخطئون إن اعتقدنا، تحت جناح الحسد، أن ما نملكه يُحدد هويتنا. نحن في حالة صيرورة دائمة. هكذا يحترم الابن أباه دائمًا، الذي هو أعظم منه، رغم أنه يملك أقل منه بكثير. الصيرورة تستلزم الاحترام. لكنّ التحوّل يتطلّب أيضاً التخلي عن الممتلكات، فهو يُجبر على التحرّر، ويرفض ردّة الفعل التي هي انفصال عن المجتمع ولا تُقدّم سوى النزعة الجماعية، ويعيش هويّته بدعم ما سبق واستشراف ما سيأتي. التحوّل هو هيمون؛ ها هو ذا يقف أمام والده الذي يُدين خطيبته بالإعدام لدفنها أخاه الخارج عن القانون. يُعلن قائد الجوقة عن قدومه: "ها هو هيمون، أصغر أبنائك. هل أتى لأنه ينوح على مصير أنتيغون، الطفلة الرقيقة التي كانت ستكون زوجته، ولأنه يُعاني معاناة لا تُطاق من حرمانه من هذا الزواج؟" يصل هيمون بعبوره الحاجز، أي أنه يتحمّل المسؤولية بنفسه. من الصعب في زماننا فهم أن ضبط النفس، وتحمّل مسؤولية خطأ لا يعتقد المرء أنه خطأه، بل خطأ غيره، وهو بالضرورة خطأه أيضاً، بالضرورة لأنه سبق له أن ارتكب هذا النوع من الأخطاء، هذا الخطأ ليس غريباً عليه، تحمّل مسؤولية خطأ حتى وإن لم يكن خطأه، كان من الممكن أن يكون خطأه، تحمّل المسؤولية، بالتالي، عن إمكانية كشف ضعفه، لحظة تواضع عميق وهائل، تتجاوز ذاته وتجبرها على الخروج من منطقة راحتها، تحمّل المسؤولية هذا يحفز، دون أن يرغب فيه أو يسعى إليه، عبور الحاجز، هذا التحوّل الذي يسمح له بأن يكون أكثر من مجرد نفسه. لم يرغب هيمون في الفرار. كان شجاعاً وقاتل ببسالة من أجل تحرير المدينة. لم يكن يحمل أي ضغينة تجاه والده. من السهل فهم أنه ولد صالح، ابن بار لم يسبب أي مشكلة قط. يأتي الابن ليتوسل إلى والده، الذي يكنّ له احترامًا يفوق أي شخص آخر، من أجل خطيبته. كريون، المفتون بالسلطة التي يعتقد أنه يملكها، يستفزه على الفور. لن يجد بعد اليوم من يصغي إليه بعطف: "ماذا كانت ستكون زوجتك؟ ألا تأتي هنا لتُفرغ غضبك على والدك؟" ثم تأتي هذه العبارة المذهلة، التي تكشف عن كريون عالقًا بين عالمين، ليس ملكًا تمامًا، ولكنه لا يزال أبًا: "أنت، على الأقل، لست مُلزمًا بي في كل الظروف، مهما فعلت؟" عبارة مُدبّرة؛ فرضها الأب على الملك: "أنت، على الأقل، لست مُلزمًا بي في كل الظروف، مهما فعلت؟" شيك على بياض. كريون متوتر باستمرار؛ هكذا هو الحال مع من هم بعيدون عنه كما هو الحال مع من هم قريبون منه. إنها سمة من يخافون، من استبدلوا الحرية بالسلطة. إنهم يخشون ظلالهم باستمرار، ويظنون أن بإمكانهم بناء روابط، وخلق ألفة مع أول شخص يقابلونه أو أقرب قريب لهم، بلا خجل، لأنهم عاجزون. يكشف كريون عن هشاشته الشديدة. يصل هيمون، قائد الجوقة، المنظم اللطيف، ويعلن عن قدومه بحذر، فيبدأ كريون بالدفاع عن نفسه، أي الهجوم. ردة الفعل حاضرة في كل مكان. نحن روبوتات، ليس كريون فقط، ولا قائد الجوقة فقط، ولا هيمون فقط... كلنا روبوتات! لا نعرف شيئًا ونتفاخر بكل شيء! آه، لا عجب إلا في البشر، ولكن أي عجب؟ من نحن؟ أن نصبح ما نحن عليه، بالمرور عبر الغشاء، لا يتطلب ثورة، بل تحولًا. المرور عبر الغشاء يقيد من يمر به. يجبره الغشاء على قبول ذات أخرى. وهذه الأخرى مختلفة تمامًا؛ بعيدة كل البعد عن الآخر المثالي الغريب. إن المرور عبر الغشاء يؤكد التحول الذي يحدث داخل كل رجل، غالباً دون أن يفهمه أو يعترف به.

يصل هيمون، ربما وفي ذهنه أفكار. يثور على والده بعد أن أُبلغ بمؤامرته ضد أنتيغون، لكن هيمون يرفض الانصياع لما قيل له. يأتي لرؤية والده لأن مواجهته تعني رؤية نفسه، ومعرفتها، وفهمها. يصل ويقول: "يا أبي، أنا ملكك. لديك مبادئ سامية ترشدني في الطريق الذي سأسلكه، فلن يكون لدي أي سبب لتفضيل زواج آخر، فأنت دليلي الحكيم". هيمون هو أصغر إخوته، ويُظهر منذ كلماته الأولى حبه لوالده، واحترامه العميق له، وقبوله لقراره. حينها، اطمأن كريون وتحدث مع ابنه، وألقى سلاحه، ودار بينهما نقاش هادئ. لكن على العكس، يكشف عن حقيقته، لا حقيقة أب مُحب، بل حقيقة دكتاتور: "حقًا يا بني، هذا ما يجب أن يمتلئ به قلبك: أن تتبع قرار والدك في كل شيء دون نقاش". يتابع كريون خائنًا: "بسبب لذتك مع امرأة، اعلم جيدًا أن العناق باردٌ حين تشاركك امرأة شريرة فراشَك في بيتك. أي جرحٍ أشدّ وطأةً من وجود الشر في بيتك؟" ثم يستحضر كريون صفةً أخرى، ولكن دون قصد هذه المرة: "لقد عصت أوامري جهارًا في أرجاء المدينة. لن أُناقض نفسي أمام المدينة، وكأنني كذبت." يخنق الكبرياء كريون. هل سيخسر شيئًا حقًا بالاعتراف بخطئه؟ ألا يمكنه أن يظهر كملكٍ ذكيٍّ ورحيمٍ بالاعتراف بخطئه؟ كريون كسمكةٍ ذاقت الطعم للتو؛ تتخبط وتتمزق نصف فكها خوفًا وحسدًا - خوفًا من آراء الآخرين، وحسدًا لملكٍ يحكم بقبضةٍ من حديد، لا يُصغي لأحد. "سأقتلها. دعها تُنشد ترنيمةً لزيوس، إله الدم!" يحلم كريون بنظام لم يسبق له مثيل، لا في طيبة ولا في أي مكان آخر. نظامٌ من الروبوتات. ويختتم خطابه اللاذع بمكانة المرأة في المجتمع: "ولا تكن أبدًا، تحت أي ظرف من الظروف، أدنى من امرأة. فمن الأفضل، إن لزم الأمر، أن تسقط على يد رجل على أن تبدو أضعف من امرأة". يرد هيمون على والده، متسلحًا بأعمق درجات الاحترام، رافضًا التدخل أو الانحياز لأي طرف. يحاول هيمون نقل النقاش إلى مستوى آخر، راغبًا في إضفاء منظور جديد على الحوار. يريد هيمون أن يُفهم والده أن الشعب مُختلف، وأنهم يُريدون بعض الرأفة من ملكهم، وأن قوانين الأسرة التي استجابت لها أنتيغون صحيحة وجديرة بالاعتبار، وقبل كل شيء، يُخبر والده أنه لا يُمكن الحكم بمفردك: "لا تتمسك بفكرة واحدة: أن لا شيء صحيح إلا ما تقوله، وكيف تقوله. أي شخص يعتقد أنه وحده العاقل، أو أنه يمتلك لغة أو حساسية لا يمتلكها أحد غيره، عندما تُفصح له عن حقيقته، ستجده فارغًا." يسعى هيمون إلى تقديم بديل لوالده من خلال السماح له بسماع أصوات الشعب. شعبه. يفعل ذلك بأناقة وضبط نفس. لقد أصبح كريون مُسكرًا جدًا بغضبه، ويُخبره هيمون بذلك: "أعطِ غضبك مساحة، دعه يفيض!" حتى قائد الجوقة بدأ يُؤيد هيمون ويُفصح لكريون عن الفرصة المُتاحة أمامه، ويحثه على اغتنامها. ولكن نظرًا لأن كريون ظل مُصرًا، أصبح الحوار الذي تلى ذلك مع ابنه مُضطربًا. يثور هيمون غضبًا من موقف والده المتصلب. يزداد كريون عنادًا. "أستطيع أن أراك تحكم بلدًا خاليًا بمفردك." كريون: "من الواضح أن هذا الصبي يقاتل من أجل زوجته." هيمون: "إذا كنت أنت الزوجة، فأنتِ من أهتم لأمرها أولًا." الحوار جريء، ومتنوع، لكنه لا يفقد حدته أبدًا؛ فالمسألة هنا جسيمة، لأنها تتعلق بحب ابن لأب لم يعد يعرفه. "أستطيع أن أراك تحكم بلدًا خاليًا بمفردك." يعرف هيمون جيدًا ما يقول. الطاغية لا يحكم الشعب؛ الطاغية يحكم حشدًا، يوجهه من اليمين أو اليسار، من اليسار أو اليمين. هذا الحشد أشبه بفراغ؛ لا شيء يفصلهم حقًا. كريون، من خلال مرسومه، بدأ بالفعل يحكم بلدًا خاليًا، خاليًا من الشخصيات. بدأ الناس يرتعدون خوفًا، يتمتمون، وقد غمرهم الخوف. كريون رجلٌ استبد به الغضب. الغضب مُعدٍ، كالسرطان؛ ينتشر في كل مكان ويُعيق التفكير. كيف يُمكنه أن يسمع توسلات ابنه؟ "أطلق العنان لغضبك، دعه يُغير مساره." يُردد هيمون صوت الشعب، عامة الناس. "أهل طيبة، الذين يُشكلون المدينة، لديهم رأي مُخالف." ويُقدم كريون هذا الرد الكاشف: "إذن ستُخبرني المدينة بالأمر الذي يجب أن أُصدره؟" تُجيب مدينة كريون أهل هيمون، الذين يُريدون إعادة كريون إلى أرض الواقع، لإعادة ربطه بالناس. دون أن يُصغي إلى هؤلاء الناس، هؤلاء عامة الشعب، يُوضح لوالده أنه سيقطع نفسه عن أولئك الذين من المفترض أن يُرشدهم. سار هيمون في شوارع وأزقة طيبة، يُفكر ويُفكر مليًا في أفضل طريقة لمواجهة والده: سيتعين عليه أن يُمثل أمامه، ويقابله، ويُخاطبه باحترام لا حدود له. لهذا، لا ينبغي لهيمون أن يُجبر نفسه، فهو يُحب والده، أو على الأقل لا شيء يُشير إلى عكس ذلك. لكن سيتعين على هيمون أيضًا أن يُواجه والده، وأن ينهض ويتخذ موقفًا، وأن يتمسك بما يعرفه: إنه ابن مُحب، وأهل طيبة يشفقون على مصير أنتيغون، ويتمنون أن يتوقف إراقة الدماء... سيتشبث هيمون بيقينه، يقينه هو، وتلك التي جمعها أثناء تجواله في شوارع طيبة. مُتشبثًا بيقينه، يُخاطب هيمون والده، راغبًا في بناء جسر. يبدأ حديثه قائلًا: "أبي، أنا لك". طوال الجزء الأول من الحوار، لا يُريد أن يبدو ضعيفًا؛ فالدفاع عن امرأة، حتى لو كانت خطيبته، كان سيُظهر نوعًا من الهشاشة في ذلك العصر. لذا يُرسخ هيمون نفسه، ويتشبث بيقينه، لكنه لا يستطيع إلا أن يكون مُترددًا بعض الشيء؛ فهو يخشى أن يرى والده أن يقينه، الذي جعله الآن يقينه الخاص، مبني على هشاشة، وأن هناك خللًا ما. وكيف لم يلحظ والده ذلك؟ من يعرف هيمون أفضل من كريون؟ من أين يتحدث الطفل؟ أولاً وقبل كل شيء، من والديه. الطفل الصغير الذي يبدأ حياته بالاستعانة بوالديه في كل شيء، أو تقريبًا كل شيء. يعود هيمون كباقي الأطفال، طفل صغير يواجه والده. كباقي الأطفال، لا يستطيع الإفلات من ظل السلطة الذي يلوح خفيًا خلف كل والد، مجبرًا الطفل على خضوع دائم قد يراه البعض إذلالًا. تتعزز السلطة وتوجد حقًا في التبادل بين من يخضعون لها ومن يمارسونها. ما الذي يميز التواضع عن الإذلال؟ القبول، وبالتالي، الطاعة. تشمل سلطة الأسرة جميع أشكال السلطة وتجمعها؛ إن نبذها أو رفضها أو التمرد عليها سيؤدي إلى اندفاع متهور لن يشبع أبدًا. تكمن الهوية أيضًا في صميم السلطة؛ ستتجلى الهوية الأولى في قبول السلطة أو التمرد عليها. جميع الآليات الخاصة والمضللة التي نبتكرها أو نستعيرها أو نستأجرها - غالبًا من الآخرين، من آبائنا دون أن نتذكر ذلك - لا تمثل شيئًا، أو ستكون مختلفة تمامًا، لو أننا سلكنا منذ البداية طريق التواضع بدلًا من طريق التمرد. سيظل من الممكن، بعد التأمل، تغيير موقفنا والعودة إلى موقف أبسط أو أكثر تمردًا، كما نختار... إن البحث عن هوية المرء أشبه بمسعى ينتهي مع الحياة، فخلال حياته، يسعى الإنسان إلى إيجاد سبل لصقل تعبيره عن ذاته. علاوة على ذلك، ألا يمكننا توسيع آفاقنا أكثر؟ أليس تاريخ العائلة، بطريقة ما، سعيًا للتعبير عن الذات؟ ألا يمكننا أن نرى، من خلال الفروع المختلفة، أن سلالة واحدة تكشف عن تعبير هوية تتجلى تحديدًا من خلال جوانبها المتعددة؟ ولكن ما أصعب أن نتراجع، وأن نبتعد ولو قليلًا عن هواياتنا، لنصل إلى المنظور اللازم لإدراك ضآلتنا؟ نحن منغمسون بشدة في جوانب معينة من المشهد المتغير الذي يُسكرنا، ولكنه يتركنا في حالة خمول. يرغب هيمون في مساعدة والده على استعادة توازنه. يطلب الابن من والده كبح جماح الغضب الشديد الذي يستهلكه. يتشكل الغضب كبلورة تُشكل دائمًا عائقًا أمام الارتقاء. "أعطِ غضبك مساحة، دعه يتدفق!" (في ترجمة بول مازون: "هيا، استسلم، امنح غضبك بعض الراحة"). يرغب هيمون في موافقة والده، لأنه يحب والده ويحب أنتيغون. بعيدًا عن الحب الذي غالبًا ما يمتزج بالتعاطف الحزين الذي أصبح شائعًا هذه الأيام، فإن ما يُخاض هنا هو معركة حول معنى حبه. هنا، لا أحد مستعد للتنازل، لأن جميع أشكال الحب متساوية في الأهمية. تتكشف المعركة بين هيمون وكريون بقوة، وتتمحور حول القانون الذي أصدره. يُشدد هيمون على خطورة الموقف لوالده، الذي يأمل في إجباره على إعادة النظر في موقفه. يتحدث ابنه إليه بنفس الاحترام الأبوي الذي لطالما أظهره له، ولكن أيضًا بحزم من يدرك أنه يملك أمرًا مصيريًا. يرفض كريون التزحزح عن موقفه. يرفض منح هيمون ما جاء ابنه ليتوسل إليه. موقف هيمون مماثل لموقف أنتيغون، مع إضافة طبقة من الاحترام والمحبة كان من المفترض أن تؤثر في كريون، لكن أنتيغون دفعته إلى حافة الهاوية. يبقى غاضبًا، وغضبه يغذيه الكبرياء، غطرسة فظيعة، أدانتها الآلهة إدانة لا رجعة فيها.

لكي تُطيع طاعةً صحيحة، يكون الحب هو الأساس. فالحب يُرسي فينا روابط تُتيح لنا قبول القيام بأمرٍ لم نُقرره، وليس لدينا سببٌ موضوعيٌّ لفعله سوى إرضاء الآخرين . ولذلك، يُثبت الحب أنه مفتاح السلطة، لأن السلطة تعتمد على الطاعة كما يعتمد المُسنّ على عصاه. لنعد إلى الأصل: هيمون يتجول في شوارع طيبة، يُقاوم الغضب، لكنه يغلي في داخله. يتوقع أن يجد ظلمه لأبيه نتيجةً إيجابية، ويستمع إلى أهل طيبة الطيبين، يُصغي إليهم ويريد أن يُسمعهم والده. هيمون مُسلّحٌ بقوةٍ واحدةٍ مُقسّمةٍ إلى حزمتين: حبه لأنتيغون وحبه لأبيه. يُريد أن يُوحّد هاتين الحزمتين. يؤمن أن الحب لا يذهب سدىً، وأن الحب يبقى أفضل مُطفئٍ للغضب. في هذه اللحظة من بعد الظهر، كل شيءٍ مُقرر. إذا كان لدى هيمون شكوك، فكذلك قائد الجوقة وكريون عند وصوله. يحترم هيمون والده؛ وهذا دليل على حبه له، لا سيما في زمن اليونان القديمة، حيث لم تكن الرقة والحنان قيماً يتبناها الرجال. ما يعرفه هيمون جيداً، ويتضح ذلك جلياً منذ بداية الحوار، هو طبع والده الحاد. فالغضب يعيق الحلول السامية، ويُثبط العزيمة بإيهام التحرر، ويقطع طريق المصالحة. عندما يمثل أمام كريون، يكون هذا هو خوف هيمون الوحيد. لكنه غضبٌ عظيم. يخشى هيمون هذا الغضب، وسيثبت حدسه صحته. فغضب كريون، كما يفعل الغضب غالباً ببراعة، سيتغذى على نفسه. لكن ما لا يعرفه هيمون بعد هو أن الغضب سيُضعف سلطة والده عليه، وكذلك ما يترتب عليها من حب واحترام. سيُقيد سوفوكليس السلطة بالسماح للقوة بالظهور والتأثير والازدهار.

ما المفهوم الذي سيطر على كريون منذ لحظة توليه السلطة؟ القوة. كانت طيبة تخرج من حرب أهلية طاحنة. اعتقدت المدينة حقًا أنها سقطت أمام هجوم جيش بولينيس. كان من الحكمة أن يُظهر كريون الرحمة لإعادة الوحدة بين رعاياه، خاصةً وأن أبناءه هم من تقاتلوا. لكن لا، بمجرد وصوله إلى السلطة، لم يفكر كريون إلا في سلطته. لقد أُسرَ بهذه القوة على الفور. كريون مُسْكِرٌ بالسلطة؛ إنه فيروس يُصيب الكثير من الرجال بمجرد جلوسهم على العرش. أصبح كريون ملكًا وأرسى سلطته من خلال قانون فكر فيه، لكن ليس بالقدر الكافي، ربما وجده دون بحث، والذي بدا له أنه يُجسد كامل قوة منصبه: أصدر مرسومًا بأن يُترك المهزومون فريسةً للوحوش الضارية، دون دفن. الفجوة نفسها موجودة بين السلطة والشعب كما هي بين السلطة والنفوذ؛ محاولة إرضاء الكثير تُؤدي حتمًا إلى اختلال التوازن. مع أنه لا يجوز إرضاء أحد، أو بالأحرى، لا ينبغي السعي لإرضاء أحد، إلا أنه لا يجوز اتخاذ قرار دون دراسة متأنية، دون فحص القلوب. لا شك أن كريون قد فكّر في هذا. نحن نتحدث عن رجل سبق له الحكم، وهو ليس غريباً عن السلطة؛ إنه ليس في طور اكتشافها، ولذلك فهو يعرف الفخاخ والمزالق التي تعترض طريقها. يُعلن كريون شريعته، لكنه يرتكب خطأً فادحاً: ينسى أن الملك يُظهر سلطة الآلهة. حتى وإن لم يُحدد يسوع المسيح بعدُ بوضوح الفرق بين القوة والسلطة، فإن كريون يعلم أن سلطته ليست مطلقة. من المُريع أن نرى كريون، الأمير، يُجرّب قوته بخلطها بالسلطة. هذا الشعور لا يفارق قارئ المأساة، ويُبرز جانباً من شخصية كريون كان سوفوكليس قد وضعه بوضوح ليراه القارئ. يُجرّب كريون نفسه مراراً وتكراراً. إنه يريد أن يظهر كملك حالما يرتدي التاج. أصابته الدهشة عند علمه بفعلة أنتيغون الشنيعة بفقدان الوعي، إذ كان كريون يأمل سرًا في إحكام قبضته على طيبة. استفز كريون وأحدث خللًا في التوازن بين قوى السلطة والنفوذ. استسلم كريون لقوة القوة ونسي استشارة القوى العليا المتعالية، أي الآلهة. ليس لأن الآلهة كانت لتستجيب له، بل لأن البحث عن حل أسمى منه، والاستقلال عن السلطة، وبالتالي عن القوة، كان غائبًا في حكم كريون.

لا بد أن تنبع السلطة من نظام أعلى، فهي تقوم على الرضا المتبادل، والمعاملة بالمثل، ومن خلال حوارٍ محترم، على تحديد مسار عمل مشترك بين السلطة والمطيع. كما أن السلطة، والإرادة لقبولها، تقوم على التطلع إلى ما هو أبعد من الذات، سواءً من خلال الاقتداء بالقدماء، أو أخطاء الماضي، أو النظرة طويلة الأمد، أو منظور أوسع؛ إذ يجب على المرء أن يعيش هذا الماضي، لا أن يستخف به. لم يختر كريون هذا المسار؛ بل قرر التمسك بمشاعره فقط، مما دفعه إلى التخلي فورًا عن سلطته ليحصل على سلطة معترف بها من الجميع. ومن قانونه ستنبثق أنتيغون لتذكره بأن المرء دائمًا ما يكون معتمدًا على غيره، وأن هناك قوانين متعالية، تظاهر بنسيانها. هنا، يُبرز سوفوكليس مفهوم التوازن؛ هذا المفهوم العريق لا يزال يحكم العالم. إن مفهوم التوازن واضح في كل مكان وزمان، ولا يوجد مثال أفضل على هذا المفهوم من المسيحية، فالإرادة الحقيقية الوحيدة لتحقيق التوازن تكمن في تحديد الحسد وحصره في نطاق لا يُجدي فيه نفعًا. إن القضاء على الحسد يعني منع البشرية من تدمير نفسها تحت ذريعة الإنسانية، كما أظهر القرن العشرون، قرن الحسد بامتياز. لم يكن كريون مذنبًا بعدم الاستماع إلى الشعب، وإلا لكان عليه إجراء استفتاء لمعرفة رأي رعيته. كان كريون يختبر، إذ فرض قانونه ويبدو أنه ينتظر ردة فعل ليسحقه ويُظهر قوته، لكننا لسنا متأكدين من ذلك، فقد أبدى دهشة كبيرة عندما جاء الحارس ليُبلغ عن عصيان أوامره: "سأخبركم. لقد دفن أحدهم الميت مؤخرًا، ورشّ جثته بالتراب الجاف، ثم انصرف بعد أداء الطقوس المعتادة." بعد كشف الحارس عن بعض الحقائق، تتكشف جوانب جديدة من شخصية كريون: إذ ينتابه شعور بالريبة والشك، يتفاقم تدريجيًا طوال أحداث المسرحية، دون أن يقلّ حدّته. إن صعود كريون إلى السلطة يسجنه ويعزله عن نفسه. ورغم أن هذه الظاهرة معروفة جيدًا لمن يصلون إلى السلطة، إلا أنها لا تزال تثير الدهشة، لأنها تصيب بشكل منهجي، ويواجهها البشر بنفس القدر. سيشعر كريون بالإهانة. لقد لسعته تصرفات أنتيغون. شعر بعدم الاحترام. على أي حال، يعزو كريون سلوك أنتيغون إلى عدم الاحترام، مع أن أنتيغون تعصي ملكها وتتصرف معه بقلة احترام؛ فهي تعبّر عن دفاع يجب الاستماع إليه. لكن كريون لا يستمع إليه إلا مُرغمًا. بالنسبة له، عدم الاحترام له الأولوية. أما بالنسبة لأنتيغون، فقد كان لا بد من كسر قانون كريون، لأنه كان مبنيًا على فرضية خاطئة. وتختبر أنتيغون تطابق الذات مع الذات عندما يفصل كريون نفسه عنه. عند صعوده إلى العرش، ينفصل كريون عن ذاته ويتخلى عن فكرة التطابق بين الذات والذات بارتدائه رداء الملك. يصبح شخصيةً، ينسى نفسه ويعتقد أنه يتحول إلى شيءٍ أسمى، بينما لكي يرتقي المرء بنفسه، عليه أن يتعلم الطاعة، ويظن كريون أنه كملك، لن يضطر إلا إلى إصدار الأوامر. ومنذ ذلك الحين، يستخدم القوة. يتحول كريون إلى طاغية. يصبح ما يتخيله أنه يجب أن يكون. هذا هو "المسار العكسي"، هذه اللحظة وهذا المكان عند الإغريق، يكشفان الطبيعة الحقيقية للإنسان عندما يقف على مفترق الطرق، ويواجه خيار أي طريق يسلك. المسار العكسي هو الشوكة التي يولد منها من يصبح... مثل دخيل يستولي على صاعقة زيوس، يفتقر كريون إلى المعرفة والفهم لسلطته، والتي لا يمكن أن تُمنح له إلا من قِبل السلطة. يفكر كريون من منظور القانون بينما كان عليه أن يفكر أولاً من منظور الواجب. أن يكون المرء على طبيعته ليس عادة؛ الهوية بحث و تأكيد، انعكاس دائم، أشبه بحالة حصار. من أنا؟ إلى أين أنا ذاهب؟ على المرء أن يسأل نفسه باستمرار ويستكشف سر الحياة، لكن محصنًا بما يعرفه عن نفسه وانسجامه مع العالم - أي بوجود بعض اليقينيات - لا يمكن أن يكون هناك لا شيء، وإلا لما كانت أنتيغون موجودة... تعبر كلمات كريون الأولى عن فزعه من جريمة أنتيغون: "وتجرؤين على تحدي مثل هذا القانون؟" لا يستطيع كريون فهم سبب تحدي أمره؛ يجب أن يقتل بلا رحمة كل من تصرف ضده، أي ضد الملك. يلعب الكبرياء دورًا حاسمًا في شخصية كريون؛ فهو منزعج، غير قادر على تحمل العصيان، وتجاهل مرسومه أمام جميع سكان طيبة. بعد ذلك، يرفض كريون التراجع، خوفًا من أن يبدو مجنونًا أو غير ناضج في نظر شعبه. تفكيره أهم عنده من أفعاله، لأنها مشوشة. "مُتَوَسِّطٍ". يُقسِّم كريون مُحاوريه إلى معسكرين: مؤيديه ومعارضيه. لم يعد يُفاوضهم، بل يُهدِّد مُعارضيه. تُسيطر عليه القوة، مع أنَّ القوة لا تُستخدم إلا للحماية، وهذا هو حال من يُسلِّمون أجسادهم وأرواحهم لإرادة السلطة. إنَّ استخدام القوة كسلطة يعني الاعتقاد بأنَّ الخوف هو المُحرِّك للسلطة ويُرسِّخها، بينما هو في الواقع أشبه بلمسة حنان الأب على خدّ طفله بعد خطأ. إذا كانت السلطة هي المُهيمنة ، فلا بدَّ من موازنة ذلك بالسلطة، وإلا ستعتقد أنها مُكتفية بذاتها. لم يعد كريون يعرف من أين يتحدث، أو على الأقل يتحدث عن مكان وهمي وصل إليه للتو، مكان لم يكن موجودًا قبل وصوله، مكان خلقه لنفسه. كما لو أنَّ كريون، بصفته ملكًا، لم يعد مُكوَّنًا من نفس عناصر اللحم والعظم والجينات التي كانت عليه قبل يوم تتويجه. يتشبث كريون بهوية ملكية ويستحوذ عليها. ينسى أصله وما يدين به لماضيه، الذي يطمسه صعوده إلى السلطة. إذا كانت الهوية رحلة بحث، وإلى حد ما، بناءً على أذواق المرء واختياراته، فإن أساسًا كاملًا للهوية موجود، بل سابق، في داخلنا حتى قبل وجودنا. تُكتب عنا اليوم هويات كثيرة، تتبلور على هذا الأساس أو على رحلة البحث نفسها، في حين أن التوازن هو الأهم في تكوين الهوية. إن العودة المستمرة إلى مفهوم الطبيعة مقابل الثقافة أمرٌ قهري ومثير للاشمئزاز في آنٍ واحد. ثمة قوة مؤلمة في "تحديد الهوية"، لأن خطر رد الفعل قائم، خطر التصلب وخنق الحياة في داخلنا. تنقسم الهوية، من جهة، إلى أساس موجود فينا دوننا - طبيعتنا والتعليم الذي تلقيناه - ومن جهة أخرى، إلى حركة تُشكل حياتنا، تكتشف عناصر لم تُصنفها طبيعتنا أو تعليمنا، ولكن يجب تفسيرها في ضوء طبيعتنا وتعليمنا. جزء كبير من هذه العملية يتكشف دون أن نضطر حتى إلى تأمل في الأمر. ومع ذلك، فهو أمرٌ جوهريٌّ وأساسيٌّ، ويُجبرنا على مراجعة فهمنا للطبيعة وتربيتنا باستمرار، تمامًا كما يُجبرنا على مراجعة هذه العناصر الجديدة باستمرار. وهنا أيضًا، يثبت التوازن أهميته القصوى. لا يتعلق الأمر بنسيان طبيعتنا، أو ما هو أسوأ، عدم إدراكها، أو بنسيان تعليمنا، أو ما هو أسوأ، عدم تلقينا تعليمنا، عند الاقتراب من شواطئ الجديد، وإلا فلن نكون سوى رايةٍ ممزقةٍ في مهب الريح، ولن يكون لدينا معايير للحكم على الجديد، وسنخاطر برؤية الجديد فقط، والإعجاب به لهذا السبب فقط. يا للأسف! يمكن أن يُخلق الجديد بلا نهاية من قِبل أفرادٍ مخادعين أو متلاعبين ليحلوا محل ما هو موجود باستمرار بقانونٍ أو نظامٍ جديد، ولن نكون حتى الراية في مهب الريح، بل الورقة الميتة، لا نعرف أبدًا أين ستسقط، لأنها فقدت وعيها، لأنها ميتة. يتصرف كريون كما لو أنه لم يعد يريد أن يسمع عن كريون، لكن فقط فيما يتعلق بالملك؛ في هذه الحالة، ينسى أن الملك لا شيء بدون كريون. تكمن معاناة الهوية في الصراع مع الذات، والسعي الدؤوب نحو التوافق الذاتي، والتساؤل عن السلطة لإعجابنا بقوتها التي تُبسط دون عنف أو قوة جامحة، والتي تُعين جهودنا وتُرشد ضميرنا، مما يسمح له بالارتقاء إلى مستوى أسمى. ينبغي أن تُساعدنا الذكريات على تجنب ارتكاب ما أدنّاه في الماضي أو ما صدمنا. لكن كريون ينسى نفسه عندما يصل إلى السلطة؛ وبالتالي سيدفع هذا النسيان إلى نقطة اللاعودة.

يبدأ كريون باستدعاء شيوخ المدينة، راغبًا في ترسيخ مكانته بينهم كقائد جديد. وسرعان ما يكشف خطابه عن رغبة في محو آثار الحرب الماضية وبدء عهد جديد. من هنا ينبع شغفه بالسلطة وتعطشه لها. فكل من يصل إلى السلطة متزينًا بمظاهر القداسة، ساعيًا إلى تحسين ما سبق، بل وتصحيحه، يضع نفسه في موقع القاضي والمحلف، ويرفض التواضع الذي كان ينبغي أن يحميه دائمًا. يذكّرهم كريون، متجاهلًا أساسه، بأنه ملك لأنه أقرب الأقارب إلى الموتى، وهما بولينيكس وإيتيوكليس. لكن كريون ينسى أوديب، عمدًا. يمحو كريون أوديب، رغم أنه آخر سلالته. لذا، لم يكن صعود كريون إلى السلطة صدفة، بل كان يستند إلى تراث عريق، من لايوس إلى أوديب، يستحق اهتمامنا ودراستنا لنستلهم منه. سيرتكب كريون أولى خطاياه، التي ستتوالى منها جميع الخطايا الأخرى وتنتشر باستمرار، وذلك بازدرائه لهذا التقليد، ووضع نفسه فوقه، والتعالي عليه، والحكم عليه بغطرسة، واقتناعه بأنه قادر على فعل ما هو أفضل. هنا تكمن آلية الحسد في العمل، نمط دوري يتشكل ويكشف عن عواقبه دون أن يتمكن أحد من تغيير أي شيء، ودون إمكانية عكس هذه العملية، وذلك لسبب جوهري هو نسيان مصدرها. فبمجرد نسيان مصدر الفعل، بمجرد نسيان التجربة واكتساب الفراغ الوجودي، تصبح جميع الأفعال مجرد تموجات. القانون متجذر في التجربة، أو أنه غير موجود، أو أنه يغرق في إرادة السلطة. كريون، بعد أن أظهر ازدراءه لأوديب، يعتلي العرش ويسعى للتخلص من التجربة - تجربة أوديب، وتجربة أبنائه... يصدر مرسومًا يفرض الاحترام بقوته وتفرده. يرفض كريون دفن بولينيس لأنه هاجم مدينته (في الواقع، أخاه إيتيوكليس، ملك المدينة التي كان ملزمًا بمشاركتها). عندما يتسلل الحسد، ينهار كل شيء. الحسد يلتهم كل شيء. الحسد وليد الأحكام المسبقة. بمجرد أن يقارن كريون في ذهنه بين ما يريد فعله وما يريد تجنبه، بمجرد أن يتخذ أوديب وأبناءه كبعبع، تبدأ آلية الحسد بالعمل. التنافر يولد الشر. الحسد يثير التنافر بين الفكر والفعل؛ إنه يزعزع استقرار الفرد بجعله يشك. الشك هو الشيطان. "ليكن نعمك نعمًا، وليكن لاك لا". التنافر هو كل شيء آخر. يجب أن يتمتع المرء بإحساس جيد بذاته، ولكن ليس بإفراط... فمعرفة الذات، والنجاح في تحقيق هذا التناغم بين الذات والذات، يمثل التحدي الذي يجب على كل شخص، مهما كانت مسؤولياته، أن يخوضه وينتصر فيه... لكن الفصل بين التجربة وحليفتها، التواضع، النابع منها، مبني على إرادة القوة، التي تجبر المرء على نسيان التجربة، ووضع نفسه فوق الآخرين، وفوقهم، وفي نهاية المطاف، متجاوزًا كل شيء، دون إيمان أو قانون. يكمن في منبع هذا الفصل خيار دقيق؛ أعني أن مفترق الطرق الذي يجبر المرء على الانتقال من حالة إلى أخرى لا يُلاحظ حتى، ولا يُدرك، ولكنه يُغير بشكل لا رجعة فيه كل كائن يسلكه.

تُجسّد قصة نرجس عيوب انعدام التواضع . في ذلك اليوم، خرج نرجس باكرًا. كان نرجس يعشق الصيد حين يمتزج الليل والنهار في حزنٍ عميق، وتُغرق ظلالُ النور والظلام ظلالَ الرجال. كان الشاب ابنَ جدولٍ ونهر. كانت ليروبي أمه، وعندما سألت تيريسياس عن مصير ابنها، أجابها العرّاف: "إن لم يعرف هو نفسه". كان نرجس وسيمًا لدرجة أنه أثار رغبة الجميع. حتى الحوريات تمنّين أن ينظر إليهنّ الشاب للحظة. لكن لا، فقد خصّص نرجس جماله الآسر، ويديه بخطوطهما الرشيقة الحسية، ونظرة عينيه النارية لغزلان الغابة. كانت إيكو حورية جميلة. تغيّر مصيرها يوم التقت عيناها بنظرات نرجس. لم تعد كما كانت أبدًا. حلمت بالاتحاد مع نرجس، والزواج من جماله وجعله ملكًا لها. عاقبت هيرا إيكو، أكثر الحوريات فصاحةً. سلبتها موهبة الكلام، ولم يعد بوسع الحورية الجميلة سوى ترديد آخر الكلمات التي سمعتها. في أحد الأيام، تبعت إيكو نرجس. اشتاقت إلى أن تلتقي نظراته، التي ظلت ذكراها تطاردها. اختبأت خلف شجرة عندما وجد نرجس نفسه وحيدًا في وسط الغابة. نادى على رفاقه في الصيد، الذين كانوا قد تفرقوا. لم يُجب سوى إيكو. ظن نرجس أنهم رفاقه. اعتقدت إيكو أن نرجس كان يستميلها إليه تمامًا. اقتربت منه وعانقته. دفعها نرجس بعيدًا. هربت إيكو. لن تتعافى الحورية الشابة أبدًا من هذه الإهانة. عيون من أحبت، تلك العيون التي اشتاقت لرؤيتها مجددًا، أصابتها هذه المرة، فنفتها. تركت نفسها تموت. ذابلة كالحجر، لم يبقَ منها سوى صوت، حلمٌ عالقٌ بالسمع. أثبتت نيميسيس، إلهة العدالة، أنها صاحبة الكلمة الفصل في إدارة العلاقات بين البشر والآلهة. كانت تسمع صرخات الحوريات، صديقات إيكو، والعديد من الشبان الذين رفضهم نرجس المتغطرس بقسوة. لم يكن بوسع المرء أن يستهين بقوانين الحب، أو أن يعتقد أنه فوقها وفوق الرجال من حوله، دون أن يسيء إلى مشاعر الآلهة. في أحد الأيام، وبعد رحلة صيد طويلة، كان نرجس يروي عطشه من نبع ماء. انحنى فوق الماء وتوقف فجأة. غمس يده في الماء، لكنه لم يستطع فهم ما أثار مشاعره. ولأول مرة، التقى نرجس بعيون أسرت قلبه رغماً عنه، عيون لم يرغب في احتقارها، عيون تمنى أن يعتز بها. سُحر نرجس بنظراته. وقع في حبها حتى لم يعد شيء آخر موجوداً حوله.
ماذا رأى؟ لم يكن يعلم؛ لكن ما رآه استهلكه؛ نفس الوهم الذي خدع عينيه أثارها.
أسيرًا لنظراته، لم يعد نرجس قادرًا على النوم أو الأكل. لم تكن لديه سوى رغبة واحدة: امتلاك ما يراه. امتلاك موضوع هذا الامتلاك. عاجزًا عن إدراك حقيقته، لأنه لم يكن يعرف نفسه، لأنه لم يعد يتعرف على ذاته، مات من شدة التأمل. لم ينجُ نرجس من عشقه. سقط إلى الأرض من علو نظراته، مُفضِّلًا التملك على الوجود، متلاشيًا دون أن ينال موافقة صورته، من وجوده، فقد نسيها. لا يستطيع نرجس إنقاذ نفسه لأنه غافل عن وقوعه في غرام صورته. نرجس لا يعرف نفسه لأنه لم يلتقِ بها. رؤية تيريسياس بدائية، كما هي تنبؤاته غالبًا، ولكن يمكن للمرء أن يتصور أيضًا أنه لو التقى نرجس بنفسه وتعرف عليها، لربما بدأ حينها يُفضِّل الوجود على التملك، مُدركًا حقيقته. قد يكون القرب والتقارب نقيضين، وقد اختبر نرجس كلا النهجين، لكنه سمح لكبريائه بالتدخل وإثارة النفور مما كان من الممكن أن يحرره. إن أضمن وأسهل طريق للتقرب من الإلهي هو من خلال اكتشاف وفهم الإنسانية. وقد أدرك أوديب هذا جيدًا عندما حل لغز أبو الهول: من الضروري المرور عبر الإنسان للتقرب من الآلهة، لأن الإنسان يمثل جوقة الإله.

تُؤكد متلازمة كريون مقولة أوفيد: "لا أحد يُخفي سره". يُعاني كريون من داء نرجس المعروف . بنظرة واحدة، يفقد نفسه ويُغشى عليه أمام صورته، ما يُمثله. ماذا ينبغي للمرء أن يفعل؟ أن يعرف نفسه أم يبقى جاهلاً بها؟ لم تُقدم الآلهة القديمة إجابة، أو قدمتها بعد أن تسببت في السقوط والدمار، أو في النهاية، فقدان الذاكرة. هل يُناقض نرجس دلفي؟ هل هو الكائن القديم الوحيد الذي لم يُكتب له أن يعرف نفسه، وعليه أن يمضي قُدماً في هذا الدرب؟ يُشكل غموض النبوءات فخاً دائماً للبشرية، كما لو أن الآلهة تُريد باستمرار أن تتعثر البشرية وتظهر بمظهر الأحمق. ألا يُمكننا، بل ينبغي لنا، أن نربط بين هذه النبوءة: "إن لم يعرف نفسه" ومقولة بيندار "كُن ما أنت عليه"؟ لماذا لم نُدرك تماماً عبارة "من أين تتحدث؟" ما الذي يُدشّن الزمان والمكان ويُحدّد هوية الفرد؟ تكمن عبقرية سوفوكليس في تأكيده لما سيُثبته الزمن: معاناة الإنسان أزلية. وأكثر الأمثلة إضاءةً على الطبيعة البشرية نجدها في العهد الجديد، حين يتحدث بطرس مع يسوع المسيح، ويُصرّ بطرس على إيمانه التام بإخلاصه. فيُجيبه يسوع بأن الشمس لن تُشرق حتى يُنكرها ثلاث مرات. ينطلق كل إنسان في حديثه من نقطة ضعفه. إن إدراك حدود كل فرد، ليس بالضرورة الاستسلام لها، بل السعي لتجاوزها، يُجبرنا على التفكير انطلاقًا مما نحن عليه، لا مما نعتقد أننا عليه. فكل إنسان يجهل نقاط ضعفه، وينساها، ولا يُعرها اهتمامًا، هو، كما نقول هذه الأيام، منفصل عن الواقع. والانفصال عن الواقع يعني أن نعيش في مرعى ليس مراعينا، وأن نرفض مراعينا لنبحث عن مرعى آخر أفضل. يُستخدم مصطلح "منفصل عن الواقع" أيضًا لوصف شخص غريب الأطوار، كما وصفه فيكتور سيغالين. ويعني أيضًا أن الأفكار التي نسمعها يمكن الحصول عليها من أي مكان آخر دون أي مشكلة، فهذه الأفكار بلا جذور، قابلة للترجمة إلى أي لغة، وقابلة للتصدير كإطار عمل أو مكتبة مشتركة في الحوسبة. يمنعنا مصطلح "منفصل عن الواقع" من الإجابة على سؤال "من أين أتيت؟"، ويسخر الأولون من الثانيين باعتبارهم مهووسين بالهوية أو "يمينيين متطرفين". بمحاولتنا الشديدة للتهرب من هذا السؤال، دمرناه. في المستقبل، لن يكون من الممكن السؤال عن مصدر الكلام، لأننا سنكون قد وصلنا إلى مستوى من التجريد والاقتلاع من الجذور بحيث يفقد هذا السؤال معناه. يجسد كريون مفهوم القوة هذا. لقد اقتلع من داخله كل أصوله؛ إنه يخلق شيئًا جديدًا، إنه يجسد الجديد، القوة الجديدة، ولكنه أيضًا الوحيد المخول؛ إنه يجسد الحق والواجب؛ إنه يجسد كل شيء. في سؤال "من أين يتحدث المرء؟"، يسعى الزمان والمكان، الماضي والحاضر، إلى التحديد والسرد، لأنه يجب مراعاة كيان الشخص في لحظة كلامه، وإذا كان هذا الكيان موجودًا في كلماته، فإن هذه الكلمات نفسها تعبر عن جوهر وجوده. كيف يمكن للمرء أن يتحدث دون أن يكون نفسه؟ بالخلط بين نفسه وشخص آخر. يعاني كريون من متلازمة نرجس؛ ذلك الشخص الذي يقع في غرام صورته دون أن يعلم أنها صورته، دون أن يعلم أنها هو نفسه. "كن ما أنت عليه" ليس هو نفسه "كن نفسك" أو "كن ما تستحقه". لا نحسب الأفعال الحسنة أو السيئة لنقيّم إنجازاتنا. "كن ما أنت عليه" يعني الانغماس في الصمت، صمت الذات، بصحبة من كان دائمًا، ومن يجب أن يساعد في تطويره من خلال أفعاله. "كن ما أنت عليه" يُعرّف المهنة بتسليط الضوء على التعليم اللازم لفهم دعوة المرء.

النرجسية، داء عصرنا، سمة من سمات النزعة الجماعية ومساهمة فيها، تنذر بانحدار المجتمع . عندما يبدأ كل فرد في دائرته الخاصة بالنظر إلى نفسه في مرآة لا ترى إلا بريقًا زائفًا، يتلاشى أي تفكير نقدي. ينجم هذا الرضا عن فقدان البوصلة، وتلاشي الهوية، وانقطاع جميع أشكال التواصل، ولكن قبل كل شيء، يبدأ كل فرد بالنظر إلى انعكاس صورته وبريق جاره في مجتمع نسي كل أشكال السلطة. يُكتسب التقدير بمقارنة صورة المرء بصورة جاره. لم يعد التقدير فوريًا كما كان داخل المجتمعات، بل أصبح قائمًا على الحسد وحده. أصبحت بعض وسائل الإعلام، كالتلفزيون، أداته الرئيسية. يزدهر هذا التشرذم في أرض النسيان والنسبية الخصبة، حيث لا معنى لأي شيء، ومع ذلك، كل شيء يحمل معنى كامنًا. إنّ الخلط الأزليّ بين السلطة والنفوذ، وهو خلطٌ تجسّد ببراعةٍ في شخصية كريون في مسرحية سوفوكليس، يُتيح رؤيةً أفقيةً، مُتأصّلةً، ورتيبة. المرآة، الأداة التي حُرم منها الرجال في العصور القديمة كي لا يغرنوا بصورتهم، تجد في العصر الحديث بُعدًا إضافيًا فيما يُعتبر انحرافًا. فبينما وقع نرجس في غرام صورته دون أن يعلم أنها صورته ("إن لم يكن يعلم نفسه")، يلتقط الإنسان المعاصر صورةً لنفسه، يُنقّحها، ويعرف هذه الصورة تمامًا، بحقيقتها وزيفها، ويعرضها على الآخرين ليُحبّوها بدورهم. يُصفّق الناس لبعضهم البعض، ويتناوبون على الفور تقريبًا على تجسيد الطبيعة الزائلة لهذا الانعكاس للمجد.

يحلم الجميع بلحظة مجدهم، أسمى أشكال التقدير، في عصرٍ يسوده الزوال، هذه المباشرة المقلقة التي تمنع التأمل والألفة والحياة الداخلية، لتحل محلها ضجيجٌ خانق، وحشدٌ مُتَّهم، وفجورٌ مُنحرف . يصبح كريون ملكًا، فيمسك بمرآةٍ ويُعجب بما يراه. غروره وكبرياؤه يخنقان روحه ويقودانه إلى نسيان وجودها. فالروح هي التي تُوازن الإنسان، المُمزق باستمرار بين طبيعته وثقافته، بين الروح والجسد، بطريقةٍ ما. كريون، المُغرم بصورة نفسه ملكًا، يبدأ في تخيُّل ليس ما يجب على الملك فعله، بل ما يجب عليه فعله هو، كملك. وبينما يتغلغل سحر هذه الصورة، بعظمتها الجنونية، فيه، ويُسكره، ويُغرقه، يتخيَّل كريون في عقله الجامح أروع الأفعال وأكثرها غرابة، فليس هناك ما هو أجمل من أن يراه هذا الملك العظيم الذي يسكنه. لم يعد كريون يعلم من أين يتحدث. لا يمكنه أن يعلم؛ فقد انفصل عن الواقع، أي أنه لم يعد يروي لنا قصة، أو ذكرى - لا ذكرياته ولا ذكريات مدينته - بل يكاد لا يروي لنا لحظة، لأن القانون الذي يمنع دفن بولينيس يثبت أنه عار وقانون خارج عن سلطة الملك. "أن نتخيل، في المدينة المسيحية، مجرماً تعاقبه السلطة الزمنية بحرمانه من الخلاص الأبدي، بإلقائه في الجحيم الأبدي. " يوضح سوفوكليس، من خلال شخصية كريون، زوال هذا العيب في البشرية، عيبٌ يمليه الكبرياء ويستعبده، أمير الخطيئة في العصور القديمة كما في المسيحية، بمساعدة شريكه المخلص، الحسد. يفشل كل من نارسيسوس وكريون في فهم أن الحسد يخنقهم، ويقودهم إلى التمسك بصورة وعبادة صنم. إن الحسد، مقرونًا بالسلطة، هو ما يدفع كريون إلى سنّ قانونٍ مستحيلٍ يتجاوز سلطته باغتصابها. "لا تتمسك بفكرةٍ واحدةٍ في رأسك: أن لا شيء صحيحٌ إلا ما تقوله، وكيف تقوله! أي شخصٍ يعتقد أنه وحده العاقل، أو أنه يمتلك لغةً أو حساسيةً لا يمتلكها أحدٌ غيره، عندما تُفتح عيناه، ترى أنه فارغ." يريد هيمون من والده أن يفتح عينيه. إنه يحمل معه الحس السليم، ويردد صدى صوت الشعب، صوت عامة الناس. سيذكر هيمون طريقة والده في الحكم: "أستطيع أن أراك تحكم بلدًا خاليًا بمفردك"، وحكمه، مذكّرًا والده بوجود السلطة: "ذلك لأني أراك ترتكب خطأً ضد العدالة." ومرةً أخرى:
"هل أرتكب خطأً إذًا في ممارسة سلطتي؟"
"بل أنت لا تمارسها عندما تدوس على حرمة الآلهة."
ينتهي الحوار بين كريون وابنه بنوبةٍ من العنف الجنوني. غضب كريون غضبًا شديدًا لأن صورته كملك لم تلقَ استحسانه، فأمر الحراس بإحضار أنتيغون فورًا لإعدامها أمام هيمون. يا له من رعب! تحوّل كريون إلى وحش كاسر. فرّ هيمون هربًا من عار المشهد الذي كان على وشك الحدوث. "إن لم يعرف نفسه"، هكذا تنبأ العرّاف بشأن نارسيسوس. هل كان ذلك سببًا أم نتيجة؟ كما هو الحال غالبًا مع النبوءات، فهي لا تُخبرنا بشيء، بل تُشجع المتلقي على اليقظة. "إن لم يعرف نفسه" سيكون بالضبط ما سيفعله كريون ونارسيسوس، وسيفعلانه بالطريقة نفسها، بنسيان أنفسهما.

ما هي عواقب الخلط بين القوة والسلطة؟ ما هو جحيم هذا الخلط؟ الطغيان، الذي، خلافًا للاعتقاد السائد، يتجلى بأشكالٍ شتى، وليس دائمًا نتاجًا للشمولية. يُولّد الطغيان الارتباك لأنه وليد الارتباك، فيُديم بذلك جذوره. يصبح الطاغية انحرافًا عن ذاته، فلا يعود "يُصبح ما هو عليه"، بل "يُصبح ما يعتقد أنه هو". نستمر في ركوب موجة الغرور التي خلّفها الخطيئة الأصلية. ما يُميّز الطاغية: العزلة. يُعزل الحسد بالرغبة في الاقتراب مما يحسده المرء. وهكذا خضع بولينيس وإيتيوكليس لحسدهما. وكذلك كل إنسان يرغب في معرفة نفسه معرفةً دقيقة. من خلال الرغبة في معرفة الذات معرفةً دقيقة، يفهم المرء ويتفاعل معها، برفضه الخطأ، بعدم قبوله فشل البحث، وهشاشة الوجود الإنساني وضعفه، بل بالإيمان بأن إرادة الإنسان هي التي تُسيّر العالم وأنها هي المُهيمنة. إنّ الشوق غير المُلبّى إلى الله، من خلال الإهمال والفتور، يدفع الإنسان إلى التمرغ في إرادة القوة. من أيّ نسيان تنشأ إرادة القوة؟ من انعدام التواضع. إنها أرقى أشكال الحسد عند الإنسان، إذ يبدو أنها تُمارس ضدّ الجنس البشري بأكمله. تتغذى إرادة القوة على نفسها، كأيّ فعل إرادي بشري؛ وقد تقود إلى دوامة، لأنها، كوجه آخر للرسالة الانتقامية التي تُرسّخها، تنسى الواقع، مُقنعةً نفسها بأنها قادرة على تصحيحه. تُثير القوة انقسامًا في الذات، مُحدثةً ثورةً فيها بذاتها.

يتطلب شعار "كن ما أنت عليه" قدراً من الخضوع، لأن الرسالة التي ينطوي عليها محددة بحدود تُجبرنا وترتقي بنا في آنٍ واحد . فالرسالة ليست طريقاً مليئاً بالملذات نستسلم لها دون تفكير في الماضي أو المستقبل. بل تتطلب الرسالة جهوداً جبارة أو مستحيلة، أو كليهما، قبل أن نتمكن من مواجهتها والتغلب عليها. تنطوي الرسالة على صراع مع الحياة اليومية، وهذه الأخيرة قد تُضعفنا بكشفها عن قصورنا. وتؤكد الرسالة أن هذا القصور مؤقت، وأنه لا يوجد إذلال لا يمكن التعافي منه. لا يستطيع الحسد أن يتصور الفشل؛ فهو ينكره أو يُلقي عليه بظلال من الشؤم، مُغلفاً إياه بطبقة سميكة من الذرائع والأعذار. يرفض الحسد قبول الفشل دون بذل أي جهد للتغلب عليه سوى رفضه. ولذلك، يُعد الحسد عائقاً أمام الرسالة، لأنه يرفض بناء شيء ما ويتلذذ بالانتقام. قد يدفع الحسدُ الآخرين إلى التفوق مع كراهيتهم في الوقت نفسه، لأنهم أداة لتحقيق رغبات المرء. إنّ كون المرء على طبيعته، أو أن يصبح على طبيعته - وهما وجهان لعملة واحدة - يستلزم الطاعة، فنحن لسنا وحدنا، بل نحن نتاج أسلافنا وتاريخ بلادنا. من يطيع شهواته فقط لا يعرف الطاعة الحقيقية، فالطاعة الحقيقية موجهة دائمًا نحو الآخرين أو نحو سلطة أعلى.

إن كراهية القانون الأعلى متأصلة في جميع الطغاة. فالسلطة لا تزال تمثل رادعًا للقوة، ويسعى الطاغية إلى ضمها . وقد سردت حنة أرندت تعريف السلطة عند الرومان والقدماء والمؤسسين، ولا تزال هذه الفكرة حاضرة في الولايات المتحدة الأمريكية حتى اليوم. أما أوروبا، وفرنسا تحديدًا، فقد فقدت هذا المفهوم للسلطة لأنها لم تعد تُحب ماضيها، ولم تعد تفهم معناه، بل تكره قسوته. فكثيرًا ما سبق نسيان الماضي، كما هو الحال مع اختلاقه من العدم، مجازر. واليوم، بات من الشائع سماع الحديث عن سلطة من الأسفل، سلطة الشعب، وأولئك الذين يعتمدون على هذه التصريحات يطالبون بمزيد من الديمقراطية، ظانين أن جوهر المشكلة يكمن فيها. لكن الديمقراطية قوة، كما يدل اسمها، وليست سلطة، حتى وإن كانت تعتقد في كثير من الأحيان أنها تحل محلها. ولأن السلطة لا تستطيع "العمل" في العالم دون أن تتلطخ سمعتها إلى الأبد، فلا يمكنها أن تصبح قوة. إنها منارة نهتدي بنورها. أدركت أنتيغون هذا جيدًا، مشيرةً إلى القوانين غير المكتوبة، القوانين الخالدة، قوانين الله التي لا يستطيع البشر، بل ولا ينبغي لهم، دراستها، بل يطبقونها ببساطة دون تساؤل. هذه السلطة ليست للاستعباد، بل لمساعدة الناس على النمو، وقيادتهم ليصبحوا ما هو أسمى من ذواتهم. ينبغي أن تتناقض المساواة المنشودة اليوم مع السلطة، التي تمثل الدرع الحقيقي الوحيد ضد الطغيان. يمكن تشبيه السلطة بمجلس شيوخ يُستدعى لإبداء رأيه في حال العالم. كريون ليس رجلاً سيئًا، لكنه ينسى هذه القوانين الأبدية، أو بالأحرى، يتخلى عنها لينغمس في ملذات السلطة. هذا النوع من القرارات، المتخذة دون الرجوع إلى السلطة، يخلق انقسامًا، لأنه لا شيء يوحد الناس حوله. يذكّر هيمون والده بهذا، ويخبره أن الشائعات تُرجّح كفة أنتيغون في تحديها للقانون. لذلك، لا يملك كريون إلا أن يستعين بمزيد من السلطة، المزيد والمزيد منها، لتعزيز ادعائه. يتفاعل مع كل ما يُقال له، مع كل ما يُعارضه، وكل رد فعل من هذه الردود يُعد خطوةً نحو ترسيخ سلطته: "لا تتمسك بفكرة واحدة في رأسك: أن لا شيء صحيح إلا ما تقوله، وكيف تقوله. من يظن نفسه عاقلاً، أو أنه يمتلك فصاحةً أو حساسيةً لا يمتلكها غيره، فعندما تُمعن النظر فيه، تجده فارغاً. ليس في تعلم ألف شيء، وعدم شد القوس بإحكام، ما يُهين الإنسان، حتى لو كان كفؤاً." على ضفاف سيلٍ هائجٍ بفعل العاصفة، ترى أن جميع الأشجار التي تسقط تحتفظ بأغصانها، بينما تُقتلع تلك التي تُقاوم. ولكن أيضاً: "إنما لأنك لا تُمارس سلطتك حين تدوس على كرامة الآلهة." وهكذا يرفض كريون التراجع عن موقفه، ويعزل نفسه أكثر، مُقتنعاً بأنه سيُعتبر مجنوناً إن تراجع، أو أسوأ من ذلك، ضعيفاً. أصبحت القوة بوصلته الوحيدة. لكن كريون نسي أن القوة الحقيقية تُستخدم للحماية، لا للعزل.

في سوء الفهم مع السلطة، تتجسد كل مآسي عصرنا، وبالتالي مآسي كريون نفسه . سيحتاج الأمر إلى تيريسياس لإخضاع ملك طيبة، ولكن حينها سيكون الأوان قد فات. سيكون كريون قد تجاوز حدوده مع الآلهة والسلطة. وهكذا، نأى عصرنا الحديث بنفسه عن السلطة، إذ يرى فيها عنفًا، وإن لم يكن عمليًا دائمًا، "يمارس العنف" لأنه يُجبر. إنه بحثٌ عن كل ما يُجبر أو يُقيد، وبالتالي، قبل كل شيء، التسلسل الهرمي، لأنه جوهر ما يمنعنا من أن نكون أنفسنا، ما نجمعه تحت مصطلح التفرّد المُربك مع الفردية. السلطة تواجه نرجس. حتى الآلهة اليونانية نفسها خضعت للخير والشر، رافضةً كسر تعويذة ألقاها إله آخر. كما واصل ملوك فرنسا عمل أسلافهم دون المساس بما سبقهم. إنّ مراعاة ما هو قائم بالفعل من أجل مواصلة بناء الحياة ينبع من إدراك قيمة الموجود، ومن التحدي المتمثل في التفاعل معه وصياغة سياسة لا تقتصر على توسيعه فحسب، بل تدعمه أيضاً. لا تزال أوروبا ترتكز على فكرة السلطة هذه، رغم أنها تمنعها من أي حضور في النقاش العام. إنّ علاقة أنتيغون الحميمة بالآلهة، ونهجها الخاص تجاههم، وقربها من زيوس، تتجلى في فرادتها، وهنا تحديداً تُنيرنا أنتيغون أكثر من غيرها، إن كنا مستعدين للتأمل. تُذكّرنا أنتيغون بماهية العقيدة، أداة السلطة التي لا يستطيع أحد المساس بها إلا الله. ليست تلك القوة الرهيبة التي تُقيّد حريتي وتُكمّم أفواهها، بل هي علاقة حميمة مع الله. تمنحني العقيدة الحرية لأنها تُجبرني على استمداد ما يُعرّفني ويجعلني فريداً من داخلي، من أعماقي. العقيدة هي تقليدٌ نستمد منه كرامتنا الملكية، فنحتمي به في أوقات الشدة.

يتجمد كريون، ويتصلب، وتتجمد أفعاله. لا شيء يتدفق فيه بعد الآن. تدور الحياة، منجذبةً حول هذا الملك الدمية، في حالة من التشتت. لا شك أن جريمة كريون الحقيقية هي جريمة ضد الحياة. إنه يحجبها، معتقدًا أنه مالكها. بعد أن اعتقد أنه يستطيع التحكم في الموت برفضه دفن بولينيس، اكتملت جريمته. بلغ أوديب ذروة تأليهه، لكن كريون مخطئ في تقييمه. لطالما أخطأ أوديب في تفسير وحي الآلهة. لم يتآمر ضد الآلهة ولم يكن يكنّ لهم عداوة. لم يتحدى سلطتهم. لقد تقبّل مصير القدر المؤسف. ظل أوديب يتحدث بلا انقطاع منذ دلفي. أصوله تشرح وتروي حياته بأكملها. يجد كريون في أنتيغون خصمًا غير متوقع، ولن يتعافى أبدًا من هذه الصدمة. نعلم أن المفاجأة في القتال غالبًا ما تكون سلاحًا حاسمًا. يحرم كريون أنتيغون من جميع حقوقها لأنها فتاة صغيرة، ولأنها ملزمة بالطاعة، ولأن عليها واجبات تجاهه، ولأنها مدينة له بالاحترام، وليس لها رأي في شؤون الدولة. إن نسيان كريون للتاريخ يدفعه إلى الخلط بين السلطة والنفوذ! يجب أن يكون النفوذ والنفوذ متلازمين، حتى وإن سادت السلطة حيث يسود النفوذ. وقد لخص القديس بولس هذا الأمر بعبارته الشهيرة: "كل قوة من الله"، والتي تعني أن من يستخدم النفوذ ناسياً الله، فإن هذا النفوذ لا قيمة له! وهنا تكمن المشكلة، في هذه الثغرة الصغيرة، هذا الثقب من منظور بشري، حيث ستضع أنتيغون إصبعها وتضغط حتى يتلوى كريون من الألم. عندما يكتشف هذا الخلل في خطابه، خلل لم يره ولم يتوقعه، بل كان يجهل وجوده، خلل كشفته له فتاة صغيرة مراهقة جاحدة، فإنه سيشعر بالرعب، وسيتعثر أمام الحقيقة الواضحة التي بين يديه: ليس له الحق في فعل ما يفعله! يا إلهي، يا لها من صدمة! يحلم كريون بجعل طيبة مدينة مثالية، المدينة المثالية التي لم تكن عليها قط، والتي لن تكون عليها أبدًا، لكنه لا يدرك ذلك بعد. كريون أيضًا أسير حلمه، الذي يعيده مرارًا وتكرارًا في ذهنه، عن قائد عظيم على رأس مدينة مثالية "حدد أبعادها ومدّ خطوطها، ورسم حدودها، ووضع بواباتها وأقفالها". ^{أنتيغون} عن مكان موت أوديب، عن مكان موت بولينيس؛ بل إنها تتحدث من وحي معبد دلفي، مُقارنةً بين جيلين. لم تفارق أنتيغون والدها قط. كان بإمكانها أن تعيش حياة امرأة، وأن تنجب أطفالًا من هيمون، لكنها اختارت طريقًا مختلفًا، ولأنها حافظت على علاقة حميمة خاصة جدًا مع والدها، ولأنها كانت معه حتى لحظاته الأخيرة، فإنها تعيش بذكراه، وهذه الذكرى تُقوّيها باستمرار. من الصعب تقدير التأثير الكبير لأوديب على أنتيغون. تُروى علاقة الأب بابنته هنا في الحاضر، في الحياة اليومية. كل ما تقوله أنتيغون متجذر في هذا المكان وهذا الفهم، لأنه مكان بقدر ما هو علاقة. أنتيغون، المتسلحة بالألفة التي جمعتها بوالدها، تدرك أن مسار الحياة قد ينقلب من الخير إلى الشر في لحظة، في ومضة قد تبدو عابرة، لكنها مع ذلك تتغلغل في حياة بأكملها، بل وفي أجيال أحيانًا... هذه الألفة تمنحها أيضًا القوة لمواجهة مصير الآلهة والخضوع لقراراتهم، مع رفضها في الوقت نفسه القتال، ومقاومة أحداث الحياة، والبقاء متيقظة. إذا كانت هناك صفة واحدة تُبقي أوديب صامدًا رغم كل شيء، رغم نفسه، فهي الكرامة. تتستر أنتيغون بها عندما يلجأ كريون إلى الخداع كالإغواء. لم يرَ كريون في أوديب أي شيء يُصلح حاله؛ بل رأى رجلًا فاشلًا في كل شيء. يرفض كريون الألفة في كل تصرف. إنه يخشاها. لم يعد شيء يُخيفه. وعندما يكتشف الألفة أخيرًا، فإنه يفعل ذلك فقط لاستغلالها. يستخدم كريون الأشياء، ويستولي عليها. إنه لا يعرف كيف يُسخّر نفسه لها. أنتيغون، أنتيغون الصغيرة، تمتلك كنزًا. لا يذكر سوفوكليس ما إذا كانت تعرف هذا الكنز، أو ما إذا كانت مدركة له تمامًا، لكن ما يخبرنا به الشاعر من خلال سلوك أنتيغون الذي يبدو مطلقًا هو متانة رابطة الأب بابنته، وبالتالي متانة ثمارها: الكرامة، والوفاء، والعدل، واحترام السلطة، وبالتالي احترام الآلهة. لو أراد أحدهم أن ينتزع هذا الكنز من أنتيغون، لكان عليه أن ينتزع قلبها. وهذا ما سيفعله كريون، لأنه سيجد نفسه عاجزًا تمامًا. بينما يخشى الجميع في المسرحية كريون، يخشى كريون أنتيغون. إنه منزعج من يقينياتها. لو أنه خصص وقتًا لقراءة التاريخ، لربما ارتكب أخطاءً، لكنه كان سيتولى دوره كقائد بطريقة أكثر إنسانية. لما انغلق على نفسه في رؤيته الخاصة. في لفتة من الجنون والوضوح، يمكن للمرء أن يتخيله راكعاً أمام أنتيجون وهو يضم ركبتيها ويبكي، بعد أن أدرك الكنز الذي وضعته هذه الشابة أمامه، هذا الكنز الرائع الذي هو العقيدة: الغلاف المقدس للحياة الداخلية الذي يمنح معرفة لا اسم لها، وغير مسبوقة، ولا نهائية، وشاملة: معرفة الإلهي.