ضد الروبوتات

يُقدّم كتاب "من مثل الله؟" (1)، للمؤلف الفريق بيير جيليه، سردًا شاملاً لصفات القائد، ويُحدّد الفضائل المسيحية اللازمة للقيادة. ما قد يبدو للوهلة الأولى كتابًا للمبتدئين، أو نسخة جديدة من كتاب "القيادة والتغيير" (1)، يتحوّل، بقلم بيير جيليه الرقيق والقوي، القائد السابق للفوج الثاني للمشاة الأجنبية والقائد العام لفيلق الرد السريع - فرنسا، إلى قصيدة وجودية، مُفعمة بالروحانية والشغف والمثابرة والكرامة.

"لماذا يموت شاب فرنسي في أفغانستان؟ فرنسا، العلم ثلاثي الألوان، لا، هراء! يموت من أجل رفيقه، رقيبه، ملازمه، عقيده. لماذا؟ لأنه عندما تواجه الموت كل يوم، تتشكل رابطة مقدسة. إنها ببساطة تُسمى الحب." كان الفريق أنطوان ليسيرف يُعلن عن نية الجندي في العمليات، وكان تصريحه مثيرًا للاهتمام: الحب سيكون أساس أفعاله، في هذه الحالة، الحب وحده، الحب وحده... الحب يولد من العمل، الحب يرتكز على الأفعال، كما يُذكرنا بيير جيليه، ولكن أيضًا على المعرفة، معرفة النفوس - سنعود إلى ذلك - معرفة الحالة الإنسانية، لأنه يجب أن تعرف جيدًا لتُحب بعمق. الحب يفتح ويشكل أساس هذا الكتاب التمهيدي ويكشف عن نوع القائد الذي يريد الجنرال جيليه أن يُحدثنا عنه، قائد من النوع الذي سيقول الانهزاميون إنه لم يعد موجودًا لأنهم يرفضون رؤية الجمال ويستمتعون بموقف يائس. يدرك القائد أن تنفيذ الأوامر بحماس يتطلب وجود عنصر الحب. والجندي الذي لا يحب عليه أن يتعلم الحب. من الصعب تصور جندي صالح يستهلكه الاستياء؛ فمثل هذا الشخص يُعرّض المهمة للخطر. يتطلب الحب التضحية بالنفس، والتخلي عن الماضي، والمجازفة، وهناك، علاوة على ذلك، تبادل في العمل: فالقائد يخاطر باتخاذ القرار، والمرؤوس يخاطر ببذل كل ما في وسعه لتنفيذه. كل ممارس لرياضات القتال يعلم أنه لا يكون أكثر عرضة للخطر من لحظة الهجوم. قائد المئة، بفتحه جنب المسيح، يفتح قلبه، مستعدًا لتلقي المعمودية. وهكذا، يجب إنجاز المهمة لفهم نطاقها الكامل. الراحة، إذا أتت من إتمام مهمة بنجاح، تعزز الثقة بالقائد وأوامره. لذلك، فإن أن تصبح جنديًا يعني تحويل "حب العطاء إلى هبة الحب".

تغيب كلمة "الرسالة" عن هذا الكتاب التمهيدي، مع أنها تُشكّل أساس النص بأكمله. يصف الجنرال جيليه الرسالة، وتحقيقها، و"تكثيف الوجود"، تمامًا كما في الكتاب الرائع الذي يحمل الاسم نفسه (3) للأخوين فينارد. إن الالتزام الحقيقي الوحيد للجندي هو تكثيف ذاته، من خلال الممارسة المتجددة باستمرار، والتضحية بالنفس، والشغف بالجهد، والعرق، وسمو الروح، والحب - الحب دائمًا! - للعمل المتقن... هناك بعض المهن التي تتطلب هذا التكثيف وتسمح به: الكاهن، والشاعر، والجندي - "مهن" تُعرّف بالرسالة وتُرادفها. إنها دعوة لتكثيف الذات لإثبات جدارة المرء بـ"رفيقه، ورقيبه، وملازمه، وعقيده"، بكل ما هو مهم وثمين للوجود الذي يرغب في الدفاع عن وطنه وتكريمه، حتى الموت. إنّ التكثيف متجذّر في العلاقات. الإنسان يقلّد. يحتاج إلى قدوة. يجب أن يكون التزامه مبنيًا على الحب والإعجاب. لذا، يجب أن تكون القدوة مثالية. ما الذي يسمح بهذا التكثيف؟ هل هناك نوع من السحر، أو نوع من الباطنية، يجب على المرء الالتزام به للوصول إلى هذه الحالة؟

يُقدّم الفصل "السلطة والالتزام"، وهو فصلٌ محوريٌّ لفهم الكتاب الذي يلي "الحب كظله"، الإجابةَ ويرتقي بالقارئ. لقد أُسيء استخدام كلمة "السلطة" لدرجةٍ بات يُتجنَّب معها استخدامها؛ حتى أولئك المُقتنعون بفائدتها يُفضّلون التمويه عند مناقشتها. ومع ذلك، تُمثّل السلطة حجر الزاوية الذي تُبنى عليه كلّ قيادة، وبالتالي، قبل كلّ شيء، ضبط النفس. فمن الوهم الاعتقاد بأنّ قائدًا مُثقلًا بالهموم يُمكنه أن يقود بهدوء. تُثبت السلطة أنّها أساس الحياة المُدارة بشكلٍ سليم. فبدون السلطة، لا يوجد توحيد. بدون السلطة، لا توجد رسالة. بدون السلطة، تتداخل الأفكار المُشتّتة وتُسبّب ارتباكًا لا نهاية له. بدون السلطة، يوجد كريون ويُصبح شرعيًّا. سيأتي مؤرّخٌ في المستقبل ويُحلّل كيف جرّد عالمنا الغربي السلطة تدريجيًّا من كلّ معنى، مُحاولًا بدلًا من ذلك "سلطةً أفقيّة" لن يحسدها أحد، لشدّة سخافتها. لكي نصبح ما نحن عليه، كما قال بيندار، علينا أن نساعد أنفسنا كثيرًا، وأن نتلقى بعض الدعم من الهياكل القائمة: الأسرة، المدرسة، الجيش، الدولة... عندما تلغي معظم هذه الهياكل السلطة أيضًا، يندلع الصراع الكامن ويتفاقم؛ سينقلب كل فرد تدريجيًا على جاره، إذ لا بد من إيجاد كبش فداء. السلطة هي ما يكبح، ما يمنع. السلطة تُشكل قيدًا، حدًا يُلتزم به حرفيًا، فمن ذا الذي لا يريد طاعة من يحب؟ بدون السلطة، لا شيء يكبح. كل شيء مباح. في زمن يتضاءل فيه نقل القيم، يجدر بنا أن نتذكر أن الجيش نسج روابط، وعلم احترام تلك الروابط، وعزز صفوف أولئك الذين كرسوا أنفسهم للحفاظ عليها. بالطبع، فعل ذلك من خلال التجنيد الإجباري، وقد يجادل البعض بأن هذه لم تكن وظيفته الأساسية، لأن الحرب يخوضها محترفون. مع ذلك، غالبًا ما كان الشباب الفرنسيون يتعلمون عن السلطة عند استدعائهم للخدمة العسكرية. في حين أن تعلم السلطة أمر صعب، فمن الضروري عدم الخلط بينها وبين القوة. تبقى السلطة لغزًا كبيرًا. يستشهد الجنرال جيليه بهانا أرندت، التي كتبت في كتابها "أزمة الثقافة": "إذا كان لا بد لنا من تعريف السلطة تعريفًا دقيقًا، فيجب أن يكون ذلك بمقارنتها بالإكراه بالقوة والإقناع بالحجة". لقد لخصت الفيلسوفة الألمانية فلسفة أنتيغون بأكملها في جملة واحدة! السلطة ليست قوة. الاستبداد، الذي غالبًا ما يُخلط بينه وبين الأصالة، هو شكل من أشكال القوة؛ لا علاقة له بالسلطة، حتى وإن كان مؤسسًا عليها ومستمدًا منها. تُمكّن السلطة من تحقيق الأهداف لأنها توفر إطارًا للفكر. اسعَ دائمًا للتفكير فيما هو أبعد من ذاتك، وابحث دائمًا عن الحل الذي يرتقي بك لتحقيق كامل إمكاناتك. يُذكّرنا الجنرال جيليه كيف يُجسّد التاريخ هذا المثال الأعلى، هذا السعي نحو القمم، نحو العلو، لنُعجب ولا نرزح تحت وطأة الرضا، ولنكتسب القوة أيضًا، وهي قوة موروثة من القدماء. المزيد من العظمة . أن تكون جديرًا وقدوة. يتطلب السعي نحو العلو تواضعًا عظيمًا.

إن مبدأ الواقع هو ما يحكم القائد، لأن المهمة تعتمد على فهمه. فإن أخفق في ذلك، وإن انغمس في برجه العاجي، وتوقف عن الاهتمام بمرؤوسيه، وتصرف خلافًا لما يدعو إليه، واستخدم كلماتٍ فارغة من معناها، فذلك يعني أنه نسي سلطته؛ وإلا، فسيعيده ذلك إلى واجبه، وسيكون بمثابة الغلاف الذي يُخضعه لمبدأ الواقع، والذي يُملي عليه سلوكه ويرشده إلى الطريق الذي يسلكه دائمًا. كنظرةٍ قادرة على التغيير حسب الرغبة، تنتقل من الجزئي إلى الكلي والعكس. الارتفاع الذي يجب بلوغه، السلطة، الكلي؛ مبدأ الواقع، الحياة اليومية، حياة الثكنات، الميكروفون... يُحب الفريق بيير جيليه أن يُشير إلى أن القائد الذي يبقى في مكتبه ولا يُرى إلا في الصباح عند وصوله إلى الفوج برفقة سائقه، أو في التجمعات الرسمية - أي دائمًا من بعيد، كسراب - يفتقد بالتأكيد شيئًا ما. التواصل، حميمية النظرة، تلك الرابطة الجوهرية التي تتطلب رعاية وتواضعًا وتفهمًا. السلطة والتسلسل الهرمي يُشكلان حياة الجندي. السلطة لا تحتاج إلا لشيء واحد: الدعم. أولئك الذين يحكموننا والذين ما زالوا يتشبثون بالحلم الوهمي بكسب تأييد الشعب، عليهم أن يلقوا نظرة على هذا الكتاب، لأنه سيعلمهم قوة الدعم وكيفية تنميته، والقاعدة الأولى التي يُشدد عليها الكتاب هي السلوك المثالي.

تتكامل مبادئ الجنرال جيليه الأساسية كأحجية. وبصفتي شاهدًا مُطّلعًا (4)، أستطيع القول إن بيير جيليه كان قد جمع جزءًا كبيرًا من هذه الأحجية في سن العشرين، عندما التحق بفيلق المحاربين القدامى برتبة ملازم شاب. من الشائع هذه الأيام رؤية شباب يتصرفون كالأطفال، بعيدين كل البعد عن رسالتهم، غارقين في ملذات الحياة. عرف بيير جيليه مبكرًا وجهته والوسائل التي سيستخدمها للوصول إليها. كان يُنمّي شخصيته بالفعل، وكانت خبرته في هذا التطور واضحة. من السهل الاعتقاد بأن المدرسة العسكرية تُدرّب المرء على ذلك، لكنها تُدرّبه على السعي إليه، وهذا يختلف لأن النظرية يجب أن تُطبّق عمليًا. راقب بيير جيليه الآخرين، ودقق في الموارد التي يستخدمونها والإجراءات التي يتخذونها. امتلك بيير جيليه فهمًا عميقًا للطبيعة البشرية، وهو ما يُلخّص في الجيش بعبارة "الحالة الإنسانية". كان يخضع بالفعل لسلطةٍ تُنظّمه وتُمكّنه من امتلاك رؤية شاملة ودقيقة، وأن يكون قريبًا من جنوده في فصيلته من سرية الاستطلاع والدعم، وأن يقودهم في عملياتٍ في الصحراء العراقية أو في أفريقيا. إنّ رتبة ملازم في فوجٍ نخبة تُشير إلى بداية حياة الضابط. فهي تُحدّد، بطريقةٍ ما، مسار الضابط طوال مسيرته المهنية. لم يستسلم الضابط الشاب بعدُ لعُذّة إخفاء نقاط ضعفه، ناهيك عن تصحيحها، ويعتقد أن التركيز على نقاط قوته يكفي. يكمن الغرور، مُختبئًا تحت عباءة الرضا عن النفس. يُمكن للمرء أن يرى القائد الذي سيُصبح عليه الملازم، وأن يرى الملازم الذي كان عليه العقيد. رتبة ملازم رتبةٌ حاسمة في سنٍّ حاسمة؛ يقود الملازم على حبلٍ مشدود، فكل حركةٍ يقوم بها تخضع لتدقيقٍ من رؤسائه ومرؤوسيه على حدٍّ سواء. يُرسّخ هذا التمرين المحفوف بالمخاطر شعورًا هائلًا بالحرية، يتناسب تمامًا مع تلك الحقبة؛ فالملازم يعلم أنه يمتلك سلاحًا للمرة الأخيرة في مسيرته المهنية: التهور. لا يزال الملازم يسعى إلى ذلك التناغم الذاتي الذي أشار إليه المؤرخ فرانسوا هارتوغ (5)، وهو تناغم بين النظرية التي تحيط به عند مغادرته الأكاديمية وممارسة القيادة مع جنود محنكين لا يسهل خداعهم. كان بيير جيليه، وهو ملازم، قد رسم بالفعل خطًا فاصلًا دقيقًا بين حالة السلطة وإرادة السلطة. لم يكن يسعى إلى تأكيد ذاته، بل إلى فهمها. هذا هو مفتاح هذا التناغم الشهير.

يقع على عاتق من يرغبون في تحسين أنفسهم، وإثراء ذواتهم، وتلطيف ميولهم التي تتعارض مع رسالتهم، وتهذيبها، وكبح جماحها، والدقة، واجب ممارسة هذا التأمل الذاتي... فالتأمل الذاتي ليس غاية في حد ذاته، لأنه قد يتحول سريعًا إلى ممارسة أنانية ونرجسية. يُحلل الجنرال بيير جيليه ببراعة المواقف المختلفة التي تُتخذ، مُعتبرًا إياها مجرد مظاهر لإخفاء عيوب النفس بدلًا من تطهيرها! كن أنت . فعدد القادة السيئين يُضاهي عدد الأتباع السيئين. يُشدد المؤلف هنا على الحياة الداخلية، وهو أمر ليس مُستغربًا لقارئ كتاب "حوارات حول الحياة الداخلية" لدوم رومان بانكيه. تُعين الحياة الداخلية القائد الذي يُسلم نفسه لها. ولكن الحياة الداخلية موجودة أيضًا في الجندي الذي يمتلك بالفعل كنزًا داخليًا، وجودًا أثرى حياته، ومنحه، طوعًا أو كرهًا، عمقًا يُفيده في أداء مهمته. من البديهي أن الفيلق الأجنبي الفرنسي يزخر بأفراد متميزين، يتمتعون بخبرة حياتية واسعة تجعل كل يوم يمرّ إضافة قيّمة. يمتلك الجيش رصيدًا ثمينًا بفضل هذه السلطة التي يخضع لها، وهي سلطة تُهيئ لكل فرد إطارًا يمكّنه من التعبير عن ذاته الحقيقية. لا وجود للمثالية هنا، بل مجرد فهم للفرد ورغبة في تزويده بالأدوات اللازمة للنجاح في التعبير عن ذاته. "إن الاهتمام بالمرؤوسين لا يتعارض مع فكرة وجوب إفساح المجال للمصلحة العامة على المصالح الفردية"، هذا ما لخصه أنطوان دو سانت إكزوبيري في كتابه " القلعة" .

بالنسبة للقارئ الذي اقتصرت تجربته مع الجيش على الخدمة الإلزامية، وكذلك للقارئ الشاب الذي من المرجح ألا يرتدي زيًا عسكريًا، من المهم فهم الفرق بين القيادة التكنوقراطية والقيادة العسكرية. هذا التمييز جوهري لأن القيادة الوحيدة التي يعرفها جيلنا غالبًا هي قيادة الدولة - من النوع التكنوقراطي. تُدرك القوة العسكرية دائمًا حدودها. "كلما كانت الصورة التي يرسمها القائد للمستقبل أكثر دقة وواقعية، زادت احتمالية تحققها". هذه المقولة لأندريه موروا تُمهّد الطريق لفهم ما يُتيح التوطيد الذي يبدأ بشعور الانتماء. يكبح الجيش التجاوزات لأنها تُقوّض هذا الشعور بالانتماء. يعرف الجندي مهمته في الثكنات كما في العمليات. وينطبق الأمر نفسه على قائده. لا يُمكن تحقيق ذلك إلا من خلال فهم عميق وشخصي للمهمة. لطالما كانت هذه الممارسة أساسية في الجيش. قد يحدث أحيانًا أن تُنفّذ هذه الممارسة الراسخة بشكل سيئ، أو تُطبّق بشكل سيئ، أو تُنقل بشكل سيئ، لكنها تستمر لأن الجيش يعتمد على تطبيقها. لا يمكن لنقاط ضعف الرجال وإغراءاتهم أن تغير هذا.

في مخيلة الجميع، يُمثل الجيش القوة. وردت ثلاث إشارات إلى حرف الفاء في كتاب الجنرال بيير جيليه: الولاء، والإيمان، والقوة المعنوية... دون أي ذكر للقوة بحد ذاتها. هل هو خطأ؟ أم سهو؟ ولماذا ذُكرت القوة أصلاً؟ يتدرب الجنود باستمرار لاكتساب الثقة بالنفس وردود الفعل السريعة التي تُمكنهم من الخروج من أصعب المواقف. القوة ليست غاية في حد ذاتها. معرفة المرء لحدوده، والبحث عما يُخفيه عن نفسه، والسعي نحو الحرية في كل شيء - هذا واجب الجندي والقائد على حد سواء، فمن الواضح أن مصالحهما المشتركة تُلزمهما بالتمسك بعدد من الفضائل. يكتب المؤلف: "دون أن يُصرّح بذلك دائمًا، يؤمن العديد من القادة العسكريين بشيء أسمى وأقوى من مجرد احترام الأشخاص الموكلين إليهم. إنهم يشهدون كرمًا وتضحية لا تُقدر بثمن، حتى وإن كان ذلك على حساب حياتهم أحيانًا." يدركون أن هناك ما هو أسمى من مجرد الوجود المادي وإشباع الحاجات الأساسية، ما يدفع جنودهم إلى تجاوز ذواتهم، والبقاء أوفياء لالتزامهم حتى النهاية. ولذلك، ينمّون احترامًا عميقًا لكرامة الإنسان. فبعد أن شهدوا تجليات ملموسة لعظمة الإنسان، يتبنون فكرة أن الإنسانية تتجه نحو "تحقيق ذاتها الحقيقية، أي نحو الخير". والقائد، إن كان قائدًا صالحًا، يُيسّر هذا التحول من خلال قيادة مرؤوسيه لقبول المقترح والتوجيه، وتصحيح الخيارات الخاطئة، وإظهار الصبر، ورفض المسارات السهلة والظلم الذي يزعزع الثقة. فإذا آمن الرجال تحت قيادته بهذا، سيبلغون أعلى المراتب. "إن للإنسان جذورًا في مشاركته الحقيقية والفعّالة والطبيعية في وجود مجتمع يحافظ على كنوز الماضي ويستشعر ملامح المستقبل". هل من الممكن فهم ما ينقص عصرنا لنعيش حياة أفضل؟ هل يمكن الاستعانة بالنهج العسكري، المتأصل فيه، لفهم ذلك؟ يقدم الجنرال بيير جيليه إجابة جوهرية ومتقنة في فصله عن الحرية: "قبل كل شيء، اعترف بأن هذا السعي وراء الحقيقة يمكن أن ينجح. عالمنا يعطي الأولوية للتصورات الشخصية والمشاعر والشكوك على التفكير النقدي، ولاستقلالية الفكر والعمل على التأمل العميق في الحرية والطاعة."

"لا عجب إلا في الإنسان"، هكذا تقول الجوقة في مسرحية أنتيغون. يكمن العجب في الحرية التي نالها الإنسان ولم يسلبها منه خالقه، رغم نقائصه وزلاته. لم يقيدها إلا بالموت. سعى الجنرال بيير جيليه بلا كلل طوال مسيرته المهنية التي امتدت لثلاثين عامًا لاكتشاف هذا العجب، هذه الومضات من العجب في نفوس الجنود، ولتشجيعهم على تطهير ما يمكن تطهيره حتى يروا هم أيضًا هذا العجب بأعينهم. كل من يرغب في القيادة، ولو حياته فقط، حيث تبدأ كل قيادة، عليه أن يقرأ هذا الكتاب. إذا وجد القارئ رابطًا بين هذا الكتاب وحياته اليومية، وطريقة لإدارتها بشكل أفضل، فسيكون بيير جيليه قد أسهم في هذا العمل. أما بالنسبة لسؤال "من مثل الله؟"، فالجواب واضح: أولئك الذين يجب عليهم الاقتداء به.

١- من مثل الله؟، مقال عن الفضائل المسيحية في خدمة الأمر. بيير جيليه. دار نشر سانت مادلين (https://boutique.barroux.org/philosophie-essais/3175-qui-est-comme-dieu-9782372880275.html)

٢- نص جميع الأسلحة (TTA)، وهو مجموعة من اللوائح العامة للجيش الفرنسي.
٣- تكثيف الوجود: الاستعداد للمواقف الصعبة. كريستيان وغيوم فينارد وجيرار شابو. منشورات بيبا.

٤- حالفني الحظ بمعرفة الملازم بيير جيليه عندما كنتُ ملازمًا في فوج المشاة الأجنبي الثاني؛ كان رئيسًا لرابطة الملازمين. توطدت صداقتنا، وما زالت هذه الصداقة قائمة.
٥- مذكرات أوديسيوس، قصص عن الحدود في اليونان القديمة. فرانسوا هارتوغ. دار غاليمار للنشر.