يمكن تلخيص عيد الميلاد في أربعة أحرف: أمر. قبل أن تكون رمزًا صناعيًا ، إنها الكلمة ، قبول مريم للملاك. هذا القبول يسبق أي انعكاس. إنه الانقياد والثقة في عيد الغطاس.
أربعة أحرف صغيرة مثل التنفس ولكن أيضًا مثل توقع محموم. لتكن مشيئتك ! ولعل آميننا جميعاً يرددونه إلى الأبد.
يا لها من مبادرة عظيمة! تساعية لفرنسا. تساعية للتعبير عن حبنا للسيدة العذراء ونطلب منها مراقبة بلادنا الجميلة مع جميع القديسين. لا جدوى من التجشؤ على الشبكات الاجتماعية أو على الإنترنت أو حتى في الشارع ، فلا فائدة من التجشؤ إذا لم نطلب شفاعة مريم المقدسة لدينا من أجل بلدنا. إذا لم نفعل ذلك ، إذا لم يكن جهد الصلاة هذا حميميًا أو إلزاميًا بالنسبة لنا ، فلا علاقة لنا بفرنسا. نحن نطعم أنفسنا بالكلمات. شفاعة العذراء المقدّسة هي السبيل للحصول على النعم الكافية على أمل أن يكون مستقبل بلدنا مستحقًا لماضيه. لا تصدق أبدًا أن مستقبلنا ناتج عن الغضب أو الهياج أو الآثار الجانبية ، مهما فعلنا ، سواء أكان جيدًا أم سيئًا ، فالمستقبل أيضًا ينتمي ، قبل كل شيء ، إلى صلاتنا. لا أعتقد أننا كافون. إن قبول ضعفنا ، ونقصنا ، وعدم كفاية قوتنا وإرادتنا تحديدًا ، يثبت أن الشفاعة الإلهية واجبة. هذا القبول يؤشر على دخولنا للتساعية! بدون معرفة ذلك ، فإن الانقياد المرتبط بهذا القبول ، "امتثال" روحنا ، يسمح لنا بالدخول إلى هذه التساعية. دعونا نسترشد عندما يكون لدى الرب رغبة عميقة واحدة: قيادة قطيعه الصغير. الانقياد ثمرة الحنان ...
قصة تنويرية قيلت لي هذا الأسبوع ... بعيدة كل البعد عن تأثيرات قادتنا على أجهزة التلفزيون. سرعان ما تحول يوم في Pôle Emploi لشابة عاطلة عن العمل لديها مشروع إلى مسار عقبة. تابع قراءة "يوم في Pôle Emploi في 2014"
ما أثار دهشتي في صباح أحد الأيام عندما كنت أستمع إلى صوت شابة يسمعها لويس دوفرسن في برنامجه The Great Witness على راديو نوتردام. كنت سأعلم أن اسم هذه الشابة هو شايان كارون. كريستيان ، أخرجت فيلم ، الرسول 1 ، قصة مسلم متأثر بالنعمة يقرر التحول إلى الكاثوليكية ويعاني من اعتداءات أقاربه.
كان عليه قبل عام. انضم ألفارو موتيس إلى السماء. يستحق الكاتب الكولومبي الهائل أن يُقرأ ويُعاد قراءته. تصور هذا النظام الملكي المتلألئ جسرًا بين أوروبا القديمة وأمريكا الجنوبية. تحمل قصائده وقصصه ورواياته تاريخنا وتحمله من خلال شخصية ماكرول الجافييرو ، بحار منفرد ، خائب الأمل ، يحلم بإمبراطورية بيزنطة أو عهد سانت لويس على متن أحواض قديمة قريبة من الغرق.
"نحن أقزام على أكتاف عمالقة. نرى أكثر منهم وأكثر ؛ لا يعني ذلك أن نظرتنا خارقة ، ولا مرتفعة في مكانتها ، لكننا مرتفعون ، ومرتفعون ، من خلال مكانتهم الهائلة ".
هذا الاقتباس من برنارد دي شارتر (القرن الثاني عشر) والذي تم العثور عليه في أحدث كتب ريمي براغ ، حديث معتدل (طبعات فلاماريون) ، يبدو لي دائمًا أكثر إشراقًا في كل مرة أقرأه. التقاليد ليست أبدا ما يقوله التقليديون أو التقدميون. يتجاهل التقليد الانقسامات بحزم. إنها لا تعرف حتى المواجهة. يتلخص التقليد في إحساس عميق بالتوازن والصفاء. إذا غصنا فيها ، ندرك على الفور أنه لا يمكن الوصول إليها من قبل معظم الرجال ، وأن القليل منهم هم من يمكن أن تفخر بهم ، وأنهم كانوا دائمًا مسلحين بتواضع مذهل. لكن كل أولئك الذين أرادوا وضعها في قفص لأنهم كرهوا نفوذها أو أولئك الذين فعلوا الشيء نفسه لأنهم أرادوا حمايتها من نفسها والاحتفاظ بها لأنفسهم ، لم يفهموا أو رأوا شيئًا. التقليد غير قابل للتغيير. خلافا للاعتقاد الشائع ، فإن تدميره مستحيل. في أسوأ الأحوال ، هل من الممكن نسيانها. والنسيان لا يضره. إنها تعرف كيف تحجز نفسها. إنها ليست في عجلة من أمرها أبدًا ، مذعورة في مواجهة وقتها. تأخذ وقتها لأنها ترافقه. إذا نسيها الرجال ، فهي تعرف كيف تترك آثارًا هنا وهناك حتى نعيد اكتشاف وجودها عندما يحين الوقت.
إنه مثل الماء: لا يستطيع أحد كسره أو الإمساك به.
يجب ألا ترجع إليه تقريبًا. يجب أن تتصرف كما لو أنها لم تكن هناك. نحن نستحق ذلك القليل ... إنه يفقد بريقه على الفور عندما نتحدث عنه ، عندما ننزله إلى مستوانا. يرتبط التقليد ارتباطًا وثيقًا بالحياة ؛ في الواقع ، هم واحد. يذهبون معا.
تجبرنا قضية مارسيال ماسيل على طرح سؤال الشر. وقتنا يتجنب فرك الكتفين به. ماذا نعرف عن عمل الشيطان وماذا نفعل لنحمي أنفسنا منه؟ بعد محاولة إخفاء الخير في الحياة ، فهل من عجب أن يظهر الشر؟ إن أعمال الشيطان لا تعد ولا تحصى ، لكن الروح القدس يستطيع أن يفعل كل شيء ، ولا سيما تحويلها.
كان عليك أن تتحلى ببلاغة ليون بلو لتؤكد: "هناك حزن واحد فقط ، ألا وهو عدم كونك قديسًا".
هذا السؤال المزعج عن القداسة يأتي دائمًا كأنه موسم لا يمر. هناك الكثير من الأشياء التي يمكننا التخلص منها ، ولكن ليس سؤال القداسة أبدًا أحدها. إنه متآلف معنا. بمجرد أن نرى أو نشهد شيئًا صحيحًا أو خاطئًا ، شيئًا جيدًا أو سيئًا ، نسير على طريق القداسة. سواء تجاهها أو ضدها. يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لندرك إلى أي مدى تكون مسألة القداسة متكافئة معنا. نحن مقدسون ، نحن هيكل ، بدأنا من الكنيسة المقدسة ، نحن على صورة الله القدوس ، ومع ذلك نهز أنفسنا ، نسقط ، نكافح ، نجاهد ... الكثير من الوعود. إنها أن حالة القديس تتطلب قدراً كبيراً من الجهد ولا تعطي سوى القليل من النتائج المرئية. اقرأ المزيد عن "أي القديسين يجب أن نكرس لهم؟"
الرؤية البشرية للتواضع هي مثل رؤية الإنسان للحب ، مختزلة. يجب أن يمارس التواضع سلطته التعليمية في كل وقت وفي كل مكان. لا يسمح لنا التواضع باختيار ما إذا كان ينبغي ممارسته. وبالتالي ، يتطلب التواضع توافرًا غير محدود ويقظة غير محدودة. إنها تتطلب مصطلحًا اختفى تقريبًا من لغتنا الحديثة ، وهو الانقياد. لطالما كانت الانقياد حجر الزاوية في التعليم. إن الانقياد يحيط الإرادة ويوجهها بإجبارها على تطبيق نفسها بالتمييز ولسبب الحياة. تتطلب مرونة الشخصية تدريبًا دؤوبًا ، مثل التواضع. الانقياد هو ملازم التواضع. وهي أيضًا قيادته التي لا تتعارض مع رتبة ضابط مبتدئ.
غالبًا ما تكون اليقظة هي الخطوة الأولى التي تؤدي إلى التوافر واليقظة. أن تكون سهل الانقياد يتطلب أن تكون يقظًا. كونك سهل الانقياد يجعل الحياة أسهل بكثير. أن تكون مطيعًا هذه الأيام هو أول رد فعل للديكتاتورية في العالم الحديث. لأن الانقياد يمنع التأكيد ويدين النرجسية. نحن لا نتخيل كيف تسمح لنا الانقياد بإنجاز أشياء عظيمة.
للوصول إلى التواضع ، يجب على المرء أن ينكر الأنا.
ما هو الصدى الذي يمكن أن تحدثه مثل هذه العبارة في عصرنا؟ إنكار الأنا؟ أم تأخذ بعين الاعتبار الأنا لإذلالها بشكل أفضل؟ ما الجنون ؟ كيف نقول في عصرنا أن التواضع هو أضمن طريق للتواضع؟ أتذكر دراسات فرانسواز دولتو حول هذا الموضوع. بعيدًا عن الصورة التي تنقلها سرقات دولتو. دولتو يمدح أشكال معينة من الإذلال للوصول إلى حالة "متفوقة" ، حالة ينفصل فيها الكائن نفسه عن صورته ؛ حيث يسيطر الوجود ويخضع صورته. وبالطبع ، أشادت فرانسواز دولتو بهذا النوع من التعليم لدى الأطفال. ماذا كان الغطاء الغبي؟ ماذا كانت الزاوية؟ هذه الممارسات من عصر آخر كما نقول اليوم ، ألم تكن قبل كل شيء إمكانية للطفل أن يتوب ويتوب أمام الآخرين؟ لا يوجد إذلال من ذوي الخبرة في العزلة. تهدأ الأنا عندما تواجه العلاقة الحميمة. "أشكر الله لأنه لم يحدث أبدًا ، بسبب علمي ، من ارتفاع كرسي سيدي ، في أي لحظة من نشاطي التدريسي ، حركة فخر باطلة رفعت روحي من كرسي التواضع.
أضمن طريق إلى القداسة ، أي أضمن طريق إلى الحالة التي يطلبها الله منا ، هو التواضع. من قال هذه الكلمات أظهر في حياته تواضعًا طبيعيًا. في يوم من الأيام من عام 1257 ، عندما اشتهرت شهرته بالفخر ، يمر القديس توما الأكويني ، الأخ توماس ، من خلال دير في بولونيا. يقوم ببعض الخدمات. لا يتردد في القيام بكل أنواع المهام. انه متوفر ؛ هناك تحرير للروح لتكون متاحة ، للاستحمام في الانقياد. راهب يمر في الدير يراه ويأمره باتباعه. "السابق يطلب منك متابعتي". يمتثل الأخ توماس. يسخر نفسه مع متعلقات الراهب ، بعضها في العربة التي يبدأ في جرها ، والباقي على ظهره. يتمتع الأخ توماس بدستور جيد ، لكن العبء ثقيل للغاية على الرغم من ذلك. هو يعمل. قال السابق: "خذوا الأخ الأول الذي تجدونه". ظهر الأخ توماس للمتدين باعتباره الشخص المناسب لمساعدته. الراهب في عجلة من أمره ، فهو يرفض الأخ توماس الذي يكافح من أجل حمل كل شيء والمضي قدمًا بسرعة معقولة. يظهر الأخ توما طوعًا في هذا الجهد ، لكنه يظهر أيضًا مرونة كبيرة في مواجهة تأنيب المتدينين. في البلدة ، كان مشهد الراهب وهو يتجاهل الأخ كوميديًا. يضحك الناس على هذه القافلة وهي تمر. ولكن فجأة ، سالت نفخة بين الحشد. ينتشر كالنار في الهشيم. الهمس اسم. إن البرجوازية تصر على تربية المتدينين. الأخ الذي تسيء معاملته هو ... الراهب تصلب أكثر قليلاً ، إذا كان ذلك ممكناً. لا يجرؤ على الالتفاف. لا يجرؤ على مواجهة ضحيته. ظل الأخ توماس يغرقه ، لكن هذا الظل لا معنى له ، فالأخ توماس لا يغرق أي شخص بظله. الأخ توماس في ظهره مبتسمًا ، هادئًا تقريبًا ، لقد كان لديه الوقت لالتقاط أنفاسه. يقترب منه الراهب ويطلب منه أن يغفر له ، ويستمر في تلويح الهواء بذراعيه ، ولكن هذه المرة لخلق علاقة حميمة مع الأخ توماس ، عندما لم يتوقف سابقًا عن إظهار الفجوة القائمة بينه وبين هذا الأخ الصغير. حالة. يقترب منه ويلمس كتفه ، ويمكن للجميع أن يرى أنه لا يوجد عداء بينهما ، بل على العكس من ذلك يتنفس شكلاً من أشكال التواطؤ بينهما. يجيب الأخ توماس ، مغفل لا شيء ، ممثل كل شيء ، على الراهب الذي تسلل إليه للتو أنه كان عليه أن يعلن هويته ، ويعلمه بجودته ، أنه لا يوجد أي شك في عصيان السابق. مع استمرار الحشد في التذمر ضد الراهب ، أكد الأخ توماس أنه كان هناك بمحض إرادته ، وأنه قبل هذه التهمة دون تذمر ، وأنه لا يوجد سبب للغضب من أي شخص. عدم الإيمان. لطاعة المرء قبله ، وطاعته من منطلق محبة الله. إن الخروج من هذا الطريق لا يكلف شيئًا ؛ طريق محبة الله. تأخذ محبة الله معناها الكامل في طاعة الإنسان. إذا قرر الإنسان عدم التقيد بهذا القانون اللطيف ، فلا يوجد شيء سوى العالم الحديث. بلا طوع ، بلا تواضع. بلا حب.
لكن إذا انتقلنا من الخوف بشكل عام إلى الخوف من يسوع المسيح في بستان الزيتون ، فسنجد الصمت أنسب من الكلام. تقول أنجيل دو فولينيو إن شغفه هو سلسلة من التجاوزات ، وكثير منها غير معروف لنا. لكن هذه الآلام ، مهما كانت فظيعة ، كانت متتالية وليست متزامنة. في تطوير العاطفة ، لن يحملهم جميعًا مرة واحدة. لكن في بستان الزيتون ، وبسبب نفس الرعب ، اكتسبوا فيه كمالًا أعظم من ذلك الذي كان على وشك أن يُعطي لهم بالواقع نفسه. ربما كان الشعور بالصلب في بستان الزيتون أكثر فظاعة منه على الصليب. لأنه كان يشعر به على الصليب. في بستان الزيتون شعرت بالروح.
وعرق الدم هو كلمة هذا الرعب. بشكل عام الرجل لا يتصبب عرقا بالدم. إن عرق الدم هو شيء خارج كل شيء ، لأن رعب يسوع المسيح كان خارج كل شيء. لقد شعر بأن الله في غضب يضغط عليه ، وعرف ما يعنيه أن تكون إلهًا في حالة من الغضب.
لقد حمل غضب الله الكبير. لقد رأى مستقبله الأرضي ، الذي كان شغفًا ، ثم مستقبل الرجال: رأى جرائمهم وآلامهم. لا أحد يعرف ما رآه. لا أحد يعرف ما هي رائحته. لا أحد يعرف ماذا كان يرتدي. لا أحد يعرف بأي رعشة ارتجفت هذه الطبيعة البشرية ، والتي لم يكن لها دعم آخر غير الشخص الإلهي ، والتي اعتبرت نفسها موضع غضب الله.
مرحباً إرنست ، كلمات الله ، تأملات في بعض النصوص المقدسة. طبعات جيروم ميلون.
مقتطفات من القداس الإلهي ، أمس واليوم وغداً ، اقتباس من السيد دومينيك بوناو ، مدير مدرسة اللوفر ، المؤتمر الذي أقيم في لومان ، 19 سبتمبر 1998.
"أتذكر. هذه الذكرى بالنسبة لي مرجعية ثقافية وإنسانية كل يوم تقريبًا. كان ذلك في يونيو 1985 ، في بون-آ-موسون ، في نهاية ندوة "الموسيقى في الكنيسة اليوم". Maurice Fleuret — en paix soit son âme —, le magnifique directeur de la musique et de la danse du ministre Jack Lang, l'ami de Pierre Mauroy, l'homme de gauche, le promoteur aussi éclairé que déterminé de la musique contemporaine, prit خطاب. كلام من نار. من الدعاء يمكن للمرء أن يقول ذلك ، لأنه هو نفسه توسل. سوف أقتبس منه كلمة ad sensum ، لكن هذه الكلمة التي لم أنسها أبدًا: إنها له. استحضارًا لما تدين به الموسيقى الغربية ، منذ نشأتها وحتى يومنا هذا ، للكنيسة ، وليتورجيا الكنيسة ، فإن موسيقى مونتيفيردي ، وباخ ، وموزارت ، وبيتهوفن ، وسترافينسكي ، وميسيان ، لموسيقى الكنيسة: كل شيء . وقال إن الموسيقى الغربية تدين بكل شيء إلى موسيقى الكنيسة الليتورجية. وهو نفسه ، موريس فلوريه ، في حياته كموسيقي ، لموسيقى الكنيسة ، بماذا كان مدينًا؟ كل شئ . قال إنه مدين لها بكل شيء. وهذه الموسيقى الغربية التي تدين بكل شيء للكنيسة وليتورجيا الكنيسة ، فماذا كانت تدين للترنيمة الغريغورية؟ قال كل شيء إلى الترنيمة الغريغورية ، كل الموسيقى الغربية ، كما قال ، مدينة بكل شيء . لكن روح الغريغوري يهتف ، قال ، هذه الروح التي لم يتخيلها تتوقف عن التنفس ، أين تنفخ؟ يقول في الليتورجيا. وذلك عندما توسل إلى الكنيسة ...: أتوسل إليكم ، صرخ ، لمنفعة الكنسيين الحاضرين ، لا تتركوا احتكار الترانيم الغريغورية للدولة. إنه مصنوع من أجل الليتورجيا. ويجب ممارستها في الليتورجيا ".