ضد الروبوتات

تشبه السلطة أولئك العملاء السريين الذين كان غراهام غرين مولعًا بهم، والذين يخفون هوياتهم خشية فقدانها في مواجهة كارثية. لا يزال لها بعض المخلصين الذين يعتزون بها ويبذلون براعةً كبيرةً في تعريفها وإعادة تعريفها، حتى يفهمها عصرهم. ولتحقيق هذه الغاية، يربطونها بالتقاليد والشرف والتسلسل الهرمي والقانون الطبيعي... إنهم يمنحونها باستمرار عصا وعكازات وقاعدةً، حتى تتمكن من الخروج من مخبئها واستنشاق بعض الهواء النقي. الكلمات التي يطلقونها على السلطة أشبه بالضمادات والكيّ، والتي لا تُخفيها في النهاية إلا قليلًا. لقد ساد النفور منها منذ زمن طويل، وهو يزداد حدةً. لا شيء يُمكن أن يُنقذ السلطة؛ فكل ما تُوحي به يُثير مفاهيم عفا عليها الزمن نعرف كيف نستغني عنها. إنها لا تُؤدي أي غرض. إنها عديمة الفائدة تمامًا.

السلطة، بمعناها اللاتيني، مشتقة من كلمتي *auctor* ، وتعني "الذي يزيد"، و* auctoritas* ، وتعني "القدرة على إجبار الآخرين على الطاعة". السلطة مرادفة للقوة، وهي حقيقة غالباً ما تُغفل عند الفصل بينهما. مع ذلك، فهي قوة بلا إكراه؛ لا تستخدم القوة. ينبع نطاق عملها من الأخلاق والمعرفة والمعتقد... لأنها تتطلب الطاعة. هنا يبدأ تعثرنا في فهم معناها، لأن عصرنا لا يتقبل الطاعة برحابة صدر. ولأن عصرنا بالكاد يُقدّر المعتقد، فإنه يُحطّ من قدر السلطة. يُقلّل من شأنها، ويربطها بقوة جبانة وعمياء. يُطلق عليها لقباً أصبح ضمنياً: الاستبداد . وكأنها تكشف ما تخفيه وراء قناع اللطف: طبيعة وحشية وعنيفة وغير مستقرة. يجب كشف زيفها. يجب فضحها. قبل كل شيء، يجب ألا نفهم شيئًا بعد الآن، وما هو فهم العدم إلا شكل جديد من أشكال الاعتقاد؟ تفرض السلطة قيودًا لا يرغب بها أحد، قيودًا تُكبّلنا وتمنعنا من أن نكون ما نرغب فيه. يؤمن عصرنا بأننا إذا كنا ما نرغب فيه، فسنصبح ما نستحقه. تسود الفردية بلا استثناء. لا أحد يعرف أفضل من نفسه ما هو خير له. فليكن هذا واضحًا! بما أنه كان لا بد من تجاهل القيود والتسلسل الهرمي، فقد نبذ عصرنا السلطة بعد أن وضعها في موقف دفاعي. كانت السلطة هي محفز الحداثة. كان لا بد من إخضاعها.

أزمة الثقافة

كتبت حنة أرندت صفحاتٍ مُنيرة عن السلطة. "بما أن السلطة تتطلب الطاعة دائمًا، فغالبًا ما يُساء فهمها على أنها شكل من أشكال القوة أو العنف. ومع ذلك، فإن السلطة تستبعد استخدام وسائل الإكراه الخارجية؛ فحيثما تُستخدم القوة، تكون السلطة الحقيقية قد فشلت. السلطة لا تتوافق مع الإقناع، الذي يفترض المساواة ويعمل من خلال عملية الحجاج." ^¹ تستند السلطة إلى المحبة. فهي تُعطي وتأخذ. ويجب أن تكون المحبة حاضرة في كليهما. في كتابه الرائع، فن التلمذة ، كتب الأب جيروم، وهو راهب من دير نوتردام دي سيبت فونس: "لا تطلب من معلمك أن يتحدث لمجرد الكلام. اسأله عن مشاكل المصير البشري والمشاكل ذات الصلة، وهي مشاكل ذات صلة دائمًا. وكيف يختبرها هو نفسه؟ كيف يتمكن من قبولها بشجاعة وسكينة؟" اسأله عما يعرفه على وجه اليقين، وما لم يعد موضع شك بالنسبة له، وما يعتبره أمرًا لا جدال فيه وثابتًا. السلطة هي الحب؛ الحب الحقيقي للآخر. السلطة من أكثر الكلمات استخدامًا في العهد الجديد. وهي تشير إلى المسيح، صاحب السلطة المطلقة والقدرة المطلقة، كما يذكرنا القديس بولس بعبارته الشهيرة: "Omni potestas a Deo" (أُعطيت كل السلطة لله)، وكما يذكرنا هو نفسه: "أُعطيت لي كل السلطة في السماء وعلى الأرض". ^كل القدرة: كل السلطة وكل السلطة. أظهر يسوع سلطته من خلال تبشيره، الذي خالف كل ما سُمع حتى ذلك الحين. له السلطة - القدرة - على المرضى والشياطين، بل وعلى الطبيعة أيضًا، من خلال الأشجار والبحر، والأهم من ذلك، على الموت. يجسد يسوع المسيح السلطة، وهو النموذج الذي يجب على المؤمنين اتباعه والاقتداء به. ولكن بينما يمتلك المسيح القدرة الكاملة على ما يمنع البشرية من النمو وتحقيق الوعد الذي تحمله، فإنه لا يفرض الإيمان على أحد. تستند السلطة إلى حرية وموافقة الطرفين على اختبارها بالكامل. في الواقع، كم من الناس لمستهم يد الله؟ كم منهم يوافق على الاعتراف بأنها يد الله؟ كم من الناس يغيرون حياتهم بالكامل ليصبحوا ذلك الشخص الجديد الذي تحدث عنه القديس بولس؟ وكم منهم يستمرون في الانتظار على جانب الطريق، حتى بعد اللقاء، مثل "الشاب الغني"؟ "ومن يستطيع، علاوة على ذلك، أن ينكر أن اختفاء جميع السلطات التقليدية الراسخة تقريبًا كان من أبرز سمات العالم الحديث؟" ^¹ السلطة هي التي تمنح التقاليد هالتها وكرامتها، والتقاليد مبنية على السلطة.

السلطة المفقودة

وهكذا انتُزعت السلطة من كل مكان. في المدرسة، مُنعت السلطة لإتاحة المجال لحرية الطفل الإبداعية. وفي الأسرة، أُزيلت في لمح البصر. أكد بيير فيريون^⁴ على التوزيع غير العادي للسلطة بين الرجال والنساء، حيث يمتلك الرجال السلطة وتمارس النساء القوة - تكامل جسدي وفكري. ولأن الرجال كانوا يتمتعون بقوة بدنية أكبر، كان يُتوقع منهم عدم استخدامها داخل الأسرة، بينما أصبحت النساء، ذوات البنية الأضعف، صاحبات السلطة، وقادرات على استخدام القوة. بدأت الأسرة في التفكك التدريجي عندما سُلبت سلطتها. استاء الجميع من السلطة الطبيعية للأسرة؛ فقد كانت موضع حسد الكثيرين. وهاجمتها الدولة، على وجه الخصوص، بلا هوادة في حين كان ينبغي عليها حمايتها. غرست العائلة جميع قواعد الحياة: تعلم عادات بناء الشخصية وتنمية النضج العاطفي والسلوكي، وفهم دورة الحياة، وضبط النفس وفن العيش المشترك، وفوق كل ذلك، علمت المرء مقاومة تقلبات المجتمع والحسد الذي يولده. ينبع أول شغف بالجهد من هذه القيود. النضج ومساعدة الآخرين على النمو. السلطة طموحة، تتطلب الكثير؛ وتستلزم الاحترام. السلطة مقدسة وتحمي ما هو مقدس. إنها ما تحميه. وينطبق الشيء نفسه على التقاليد. وتتطور التقاليد بمجرد تفاعلنا معها؛ إنها عضوية. إذا كان لا بد من إحياء التقاليد، فهي في الوقت نفسه التي تُحييها. لأنها تدعو الجميع لدخول عالمها، بينما ظن البعض أنهم يستطيعون الاستفادة منها باستيرادها إلى مجالهم الخاص. يجب على المرء أن يتجاوز ذاته لاحتضان التقاليد؛ لذلك من المستحيل احتكارها. لا أحد يُحييها أو يُعيد إحياءها؛ إنها تأخذ حياة كل فرد وتحولها، ولكن يجب على المرء أن يسمح لنفسه بالانقياد لها. السلاح الفتاك الذي يراقب التقاليد ويهاجمها، وبالتالي السلطة، يُسمى النسيان. الذاكرة هي التي تُؤسس التقاليد وتُرسخها على الواقع. المهم في الأسرة هو الوعي، الذي يُوجه الطفل نحو الوعي حتى يكون مستقلاً ولا يستسلم لإغراءات الحسد، المُستعدة دائمًا للظهور على حساب البشرية. سيستوعب الطفل أخلاقًا يتشاركها العالم من حوله، لأن هذه الأخلاق تعتمد على بيئته الجغرافية. "نحن في خطر النسيان، وهذا النسيان - بغض النظر عن الثروات التي قد يتسبب في خسارتها - يعني، من وجهة نظر إنسانية، أننا سنحرم أنفسنا من بُعد، بُعد عمق الوجود الإنساني. فالذاكرة والعمق شيء واحد، أو بالأحرى، لا يمكن للبشرية الوصول إلى العمق إلا من خلال الذاكرة . ^¹

يوليسيس ورحلة رجل الغرب

في القرن العشرين، فتحت حربان، زعمتا التمسك بقيم سامية (كالوطنية والحرية وغيرها)، شرايين أوروبا إلى الأبد. وسارع البشر، مدفوعين بردود الفعل، إلى إلقاء اللوم على السلطة في كل الشرور التي انطلقت. وشكّل رفض نقل المعرفة والقيم لاحقًا نهايةً للتاريخ. إن فقدان الرغبة في الله هو أصل الانحدار الحتمي لأوروبا. ومنذ ذلك الحين، لم يعد لأي سلطة حقيقية وجود. هناك نوعان من الناس يرفضون السلطة: أولئك الذين يشعرون بعدم الكفاءة، وأولئك الذين ينكرون عظمتها. وكما تذكرنا حنة أرندت، "كثيرًا ما تُستخدم الحجة نفسها فيما يتعلق بالسلطة: إذا كان العنف يؤدي الوظيفة نفسها التي تؤديها السلطة - أي جعل الناس يطيعون - فإن العنف هو السلطة" ^.¹ عندما يكون فهم السلطة وقبولها حبًا، فإنه أشبه بالتزام غير مشروط بالمستقبل. منذ النصف الثاني من القرن العشرين، كانت أوروبا الحضارة الوحيدة التي تبنت تمامًا فكرة التوقف عن نقل تاريخها! والأسوأ من ذلك: السخرية منها والتعهد بإعادة بنائه من الألف إلى الياء بلا رحمة. الرغبة في التدمير جامحة؛ يجب هدم كل شيء ومحو الماضي. أصبحت أوروبا مادة للسخرية في أفريقيا وآسيا، ولكن من يهتم؟ أوروبا، بتقلباتها المتتالية وثوراتها وعدم استقرارها المزمن منذ القرن السادس عشر، لا تمزح في رغبتها في تدمير نفسها. كراهية الذات متأصلة، ويبدو من الصعب تخيل أي تغيير. أوضح جيمس جويس، قبل كتابة روايته " يوليسيس" ، أن سعي الإنسان الأوروبي قد أسره. ولم يخفت افتتان الكاتب الأيرلندي بملحمة الأوديسة" قط. لقد بلور هذا العمل كل التوترات وسعي الإنسان الأوروبي، السابق لعصره، الساخط دائمًا، برغبات غير مؤكدة وغير مستقرة، وكآبة عابرة، وعطش لا يشبع للمغامرة. ذكيٌّ وجريءٌ كشخصيته، سواءً أكان عائدًا من حرب طروادة أم يتجول في شوارع دبلن، يفرض اكتشافاته على العالم بينما يتساءل باستمرار عن هويته. سيستغرق أوديسيوس وقتًا طويلًا لإعادة اكتشاف معنى وجوده، وستكون ندوبه أبدية. مثل أوروبا نفسها؟

مايو 68، الثورة الدائمة

الهوة التي تشكلت خلال ستين عامًا هائلة. في دفتر ملاحظات فتاة في الحادية عشرة من عمرها خلال العام الدراسي ١٩٥٩-١٩٦٠، يمكن قراءة النص التالي، مكتوبًا بخط بديع: "المدرسة تنمي ذكاءنا، وتصقل ضمائرنا وشخصياتنا، وتجعلنا أناسًا صالحين". في الواقع، في عام ١٩٥٩، كان يُنظر إلى المذكر على أنه محايد. احتوى الدفتر أيضًا على: "علينا أن نسعى كل يوم لنكون أفضل قليلًا من اليوم الذي سبقه. تحلّوا بالشجاعة"، أو "اذهب حيثما تشاء، ستجد ضميرك هناك". و"الأعمال الصالحة لا تُكافأ دائمًا. افعل الخير من أجل الخير نفسه، لا من أجل المكافأة". لنختم بهذه العبارة التي تُتوّج كل شيء: "كل شيء في الحياة واجب. الوفاء به شرف، وعدم احترامه عار". لا يفهم شبابنا المعاصرون اليوم أيًا من هذه المبادئ. لهذا السبب، يتطلب عصرنا "مدربين"، خبراء من شتى المجالات، لتعويض الحس السليم الذي كان سائداً في العائلات. وهكذا، تُنقل المعرفة مقابل المال. لأنه لم يعد مقبولاً إجبار الأطفال على النظر إلى آبائهم بإعجاب، فالآباء لا يستحقون ذلك، فضلاً عن أننا، من نحن لنجبر طفلاً على فعل ما لا يرغب فيه؟ أجبر هذا الرد البالغ على النظر إلى الطفل بازدراء، وحوّله إلى ملك. لكن الأطفال أصبحوا ملوكاً لأن البالغين لم يعودوا يرغبون في ذلك. قبل عشرين عاماً، جمع كتاب حوارات، ^بدأ بثه عبر الإذاعة، بين فيليب تيسون ولوران جوفرين. وقد أظهر الأخير، بارتياح واضح، بزوغ السلطة الأفقية؛ تجدر الإشارة إلى أنه أدرك وجود عنصر طوباوي كبير في هذا الظهور. ألن تخلق هذه الطوباوية مشاكل؟ لم يكن جوفرين يخشى ذلك، فقد كان غارقاً في أحلامه بالتفكيك. مع انقضاء أحداث مايو 1968، أدرك جوفرين، الذي كان جزءًا لا يتجزأ من هذه الثورة البرجوازية الصغيرة، ما كان يحلم به، ولم يتوقف عن الحلم قط. لقد فرضت أحداث مايو 1968، التي كانت بمثابة ملعب مفتوح، على مجتمع متعطش لله أن الرغبة المفقودة في الله قد تحولت إلى رغبة جنسية، وأن كل شيء سيُحسم بفتح سحاب البنطال أو إنزال السروال، حسب الموقف. مقارنةً بالكاثوليكية وإنسانها الجديد، كيف لا يكون المرء عرضًا سهلًا كهذا؟ مقارنةً بالتقاليد، كافأت هذه الراحة الجديدة اللامحدودة على الجحود. أراد جوفرين أن يؤمن بسلطة بلا تسلسل هرمي؛ فكل شيء منذ خمسينيات القرن الماضي أدى، أحيانًا دون نية حقيقية، وغالبًا من خلال التنازلات، إلى تدمير التسلسل الهرمي، وبالتالي تدمير السلطة. أصبحت الديمقراطية كلمة طنانة غامضة. كان هناك دائمًا طلب على المزيد من الديمقراطية، والتي سرعان ما أصبحت تُقارب المساواة. خلال هذه الفترة أيضًا فقدت الكلمات معناها. آه! لم تفقد الكلمات معناها تمامًا، بل شوّهته. تدريجيًا، سُلبت معانيها، كما لو أنها فُقدت حيويتها. الجميع رابح: فقدت الكلمة معناها الأصيل، وأصبح بالإمكان استخدامها بمعنى آخر. بل يمكن استخدامها للتعبير عن المعنى نفسه ولكن بمعنى مختلف تمامًا. من لم ينسَ تعاليم الدين يعرف من هو أمير التشويش. ويعرف أيضًا أنه في غياب السلطة، ينتصر الاستبداد. ويعرفون أيضًا منذ ألفي عام أنه لا دين آخر غير دينهم يدعوهم إلى النمو والتحرر، بالتجذر والارتقاء بثقة نحو السماء. لدى الكاثوليكية الكثير لتقدمه لعصرنا، الذي لا يزال يدفن أنتيغون، وسرعان ما سينسى أمرها. لذلك، يُطلق العنان للاستبداد ليتغلغل في حياة الجميع اليومية. وهكذا، كما تنبأ فيليب تيسون، يعمل الاستبداد من خلال المال والسوق، وهما الوسيلتان الوحيدتان للمساواة المقدسة.

عندما تنسى القانون، فإنك تصنع القوانين!

هناك حصون للسلطة: المؤسسات. ومن بينها الكنيسة. تسعى الكنيسة إلى تحسين ذاتها لنقل المعرفة، وإلى الارتقاء بنفسها لتسمو بالآخرين. لا يوجد شعار للسلطة غريب على الكنيسة، بل قد يظن المرء أنها هي من ابتكرته، فهو جزء لا يتجزأ منها. ومع ذلك، وكما هو الحال مع كل شيء من حولها، قد تنسى الكنيسة أسسها إذا سمحت لنفسها بالتلوث. هنا أيضًا، فقدت الكلمة معناها الأصيل، وأصبحت تعني شيئًا آخر غير المقصود. لكنها كانت قد استعدت لمثل هذا الموقف منذ نشأتها، ولا سيما بجعل اللاتينية لغتها الرسمية. فقد اعتقدت أنها بهذه الطريقة تستطيع إيصال تعاليمها دون أن يتغير معناها. بدا زمن الهرطقات الصريحة وكأنه قد ولى، ولعل هذا هو السبب في أن الكنيسة، وقد أنهكها الصراع، خففت من حذرها وسمحت لنفسها بالتلوث. وكالعادة، جاء الهجوم من الداخل. شكّل المجمع الفاتيكاني الثاني قطيعة دون أن يُعلن عنها فعليًا، كما ينبغي، لأن كلمة "قطيعة" لم تعد تعني ما كانت تعنيه دائمًا. كما هو الحال في أماكن أخرى، تحطمت البنى أو أصبحت سائلة، وهو ما يُعدّ في جوهره شيئًا واحدًا. "حلّ الغموض محلّ الوضوح، الذي نُجبر باستمرار على "تفسيره"، وحلّ الغموض محلّ الحقيقة. كنا نتحدث عن "التقدم العقائدي". لكنّ المجمع الفاتيكاني الثاني والطقوس الجديدة ابتكرا أسلوبًا جديدًا في التعليم الكنسي: التراجع العقائدي." ⁸ وهكذا استمرت الكنيسة في النزف وفقدان أعضائها، من المؤمنين والكهنة على حدّ سواء ⁹ وبينما لم تُبطئ إصلاحاتها هذا النزيف أو تُوقفه بأيّ حال من الأحوال، طالبت العقول المستنيرة بالمزيد من الإصلاحات. لقد ضرب داء الإصلاح الكنيسة بقوّة. عندما تنسى القانون، فإنك تسنّ القوانين! لقد هجرت السلطة الكنيسة، التي عانت من نفس العلل التي عانت منها الحقبة التي كان ينبغي أن ترشدها وتمنحها المعنى. «لا تتشبهوا بهذا العالم، بل تغيروا بتجديد الروح، فتستطيعوا أن تميزوا إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة». ^١٠ أدركت الكنيسة أنها لا تستطيع البناء على الرمال. ولألفي عام، عرفت أنها تمتلك ميزة لا تُنكر: تقاليدها الراسخة، التي أدركت أنها لا تستطيع التنازل عنها. وقد تنازلت بالفعل. قليلاً. لأن كل شيء أصبح قليلاً في محاولتها أن تكون كل شيء. قلبت الكنيسة عالمها رأسًا على عقب، وحاولت إحداث ثورتها، لتُظهر أنها ليست سهلة الانخداع، وأنها قادرة أيضًا على التحدث عن عصرها، والتحدث على قدم المساواة، وعدم الظهور بمظهر الأحمق والمتذمر في الصالونات، وهي تحاول تجميل نفسها... رد فعل آخر، رد فعل آخر، في مواجهة عالم يستعرض قوته، ويتبنى مواقف العالم. لم يعد الناس يعرفون أي طريق يسلكون. لم نعد نفهم الكثير مما يُقال، أو ربما كنا نقوله بشكل خاطئ، لأن الكلمات نفسها انفصلت عن معناها. والآن، كانوا ينظرون إلى بعضهم البعض بحذر... علاوة على ذلك، كان ينبغي لنا العودة إلى الأساسيات، لكننا واصلنا اندفاعنا المتهور. كانت أوروبا تدخل تلك الفترة التي يُعتبر فيها كل جديد جيدًا، حيث لا يكون جيدًا إلا ما هو جديد. ولم تكن الولايات المتحدة استثناءً. فما جدوى الأشياء القديمة كالكنيسة؟ بدلًا من مناقشة العالم وعيوبه، كنا نتحدث إلى العالم كما لو كنا نتحدث إلى صديق في حانة. كنا نظن أن لدينا ما نتعلمه من الجميع، حتى من الخطاة؛ ألم يأتِ المسيح من أجلهم؟ الكرازة! الكرازة، لا الأخلاق! ^كنا نصرخ من فوق أسطح المنازل، كما لو كنا نقنع أنفسنا بأننا نفعل الصواب. الكرازة هي المهمة! بالطبع، لم تعد الحشود في مواكب، لأنه لم تعد هناك مواكب. وهجرت الجماهير الكنائس أيضًا... باختصار، حلم الناس بالكريغما كما لو كانت احتفالًا بهيجًا! لم يعودوا يشيرون إلى الله، بل ذهبوا للقائه في كل مكان. لكن الكيريغما فرضت شيئًا لم يعد يُذكر صراحةً: التوبة. لم يكن مجرد إعلان بسيط؛ بل كان إعلانًا مُغيّرًا للحياة، مُلزمًا. علاوة على ذلك، تم تجاهل التسلسل الهرمي لصالح الابتسامات البريئة. "تعال، اتبعني!" ليس مثل "هل نشرب معًا؟" بل هو أشبه بالطاعة الفورية التي كانت عزيزة على القديس بنديكت. للتحدث بهذه الطريقة، كان على المرء أن يرتدي درع السلطة، ومن خلال عدوى عجيبة، بارتداء الدرع، أصبح هو السلطة. لا شيء تحبه السلطة أكثر من أن تتجسد. إنها لا تخطئ في نفسها على أنها شيء آخر؛ بل تصبح ذلك الشيء الآخر. قد تغوي السلطات الزائفة، لكنها لا تحقق هذا التحول أبدًا. السلطات الزائفة، والهرطقات - لأنه يجب أن نسميها باسمها - تبقى أصنامًا للحظة؛ إنهم لا يتحولون، بل يغوون أو يقنعون. وللأسف الشديد، يريدون الاختيار. يريدون اختيار ما يؤمنون به. يا لها من أيام! نحن مستعدون للإيمان، لكننا سنقرر كيف وماذا نؤمن به. لقد غاب مبدأ أساسي عن هذه الكنيسة: لم يكن كافيًا لقاء الرب، أو حتى الشعور بأي عاطفة، في عصر الإثارة والفردية، بل كان لا بد من الوعي. لم يأتِ المسيح ليضع "رقعة" للإقلاع عن التدخين أو ليحثنا على تحسين سلوكنا؛ بل جاء ليحررنا من كل ما نؤمن به وليعدنا بإنسانية جديدة، الإنسانية الحقيقية! افتقر الإعلان إلى الوعي. كنا نشهد صعود "أفكار في الهواء، أفكار معلقة في الهواء"، كما وصفها كلود تريمونتان بدقة. مثلت هذه الأفكار في الهواء شكلاً غير مسبوق من التلوث، فكيف يمكن للمرء أن يتجذر بكلمات فقدت معناها؟

هل تستطيع كنيسة المسيح أن تعيش بدون سلطة؟

لقد ضحّى المسيح بنفسه من أجل البشرية، التي يجب عليها بدورها أن تضحي بنفسها من أجله. إن التضحية بالنفس تعني التضحية بالمشاعر والعواطف، والتضحية بكل شيء أو معظم ما نحبه على الأرض، سعيًا وراء حياة أسمى، لنكون ذلك الإنسان الجديد الذي يعلّمنا القديس بولس أن نكونه في رسائله. اللقاء ثم التضحية، لأن الرغبة في الله تسمو وتسيطر، بينما الرغبات التافهة، مهما كانت لذيذة، تعيق هذا التحوّل. "يكمن الجواب في الطريقة التي يكشف بها الله عن نفسه في الكتاب المقدس: فهو الذي يُحب أولًا، والذي يُعلّمنا أن نُحب بدورنا، حتى نكون قادرين، مثله، على المبادرة في الحب." ^١٢ هذا هو فعل قدرة الله. نجد فيه الرقة اللازمة، والاستسلام المفيد، والطاعة المُقدّمة. "لأن أهل الدنيا يريدون تغيير مكانهم، ومصيرهم، وأصنامهم، وتغييرها باستمرار، يجب على صديق الله أن يبقى ويتمسك بالمكان الذي وضعه الله فيه." في الواقع، ثمة تناقض وانقطاع بين أصدقاء الله وأصدقاء الدنيا. فما يختاره أحدهم يرفضه الآخر. وإلا لما كان هناك معسكران، بل معسكر واحد: الدنيا. ^١٣ في قاعدة القديس أوغسطين: "ليكن لكم نفس واحدة وقلب واحد، موجهان نحو الله". عندما يُحب المرء الله، يُصبح تلميذًا له، راغبًا في معرفته وإرضائه باستمرار. السلطة لا تعمل بمعزل عن غيرها؛ بل تُبني، ولكن بدون الحرية، لا قيمة لها أو تكون ناقصة. ما استشعره فيليب تيسون خلال نقاشه مع لوران جوفرين يُمكن تلخيصه بكلمة واحدة: الحسد. العهد الجديد برمته علاجٌ للحسد. جميع كلمات يسوع تُحصّن ضد الحسد. شعر فيليب تيسون، المُخلص في حدسه، بوضوح أن نهاية السلطة ستُشير إلى حلول كارثة. وهكذا، في الوقت نفسه، ولأجل احتضان العالم، أقامت عروس المسيح مواجهة داخلية بين العقيدة والرعاية الرعوية. اعتقدت أنها ستستفيد منها. المقولة الشائعة، وهي شكل آخر من أشكال السلطة - السلطة الشعبية، إن صح التعبير - حثتنا على عدم المقارنة، "المقارنة ليست عقلًا"، لأنها عرفت بحكمة أن المقارنة تُثير الحسد. كان من العبث مُعارضة العقيدة والرعاية الرعوية، لأن العقيدة تشمل، وتُثير، وتتطلب الرعاية الرعوية. غالبًا ما تتخذ هذه المبادرات جميعها الموقف الذي تصوره دوم غيرانجر كطرق " للإيمان بشكل أقل". ^١٤ هل المقصود تخفيف العبء قليلًا؟ لقد تم ذلك بالفعل ووعد به المسيح. لا حاجة لإضافة المزيد. سعت الكنيسة الحديثة بالتالي إلى معارضة المفاهيم التكميلية. أعلن القديس جيروم: "هل يتصرف يسوع المسيح هنا كطبيب يقف أمام مريضة تتصرف خلافًا لجميع وصفاته؟" قال لها: "حقًا، إلى متى سأضيع وقتي وجهدي في بيتكِ، حيث آمركِ بشيء ولا تتخلفين عن فعل شيء آخر؟ وعندما تأتين بعد ذلك لتلومي الآخرين على استمرار شرّكِ، ألا يكفي ذلك لترككِ هنا إلى الأبد؟ جيلٌ خالٍ من الإيمان والعقل، إلى متى سأبقى بينكم وأتحملكم؟" ¹⁵ لخص البابا بنديكت السادس عشر، النبي، الوضع الراهن في وقت مبكر من عام 1969 بكلمات موجزة: "قريبًا، سيقتصر دور الكهنة على العمل الاجتماعي، وستتحول رسالة الإيمان إلى رؤية سياسية. سيبدو كل شيء ضائعًا، ولكن في اللحظة المناسبة، في أشد مراحل الأزمة، ستُبعث الكنيسة من جديد. من رحم هذه الأزمة ستنبثق "كنيسة الغد" - كنيسة ستكون قد خسرت الكثير. ستكون أصغر حجمًا، وسيتعين عليها البدء من الصفر عمليًا." لن تتمكن بعد الآن من ملء جميع المباني التي شُيدت خلال فترة ازدهارها. ومع تناقص عدد المؤمنين، ستفقد العديد من امتيازاتها. على عكس الماضي، ستُنظر إلى الكنيسة حقًا على أنها مجتمع من الأفراد المتطوعين، ينضم إليهم المرء بحرية واختيار. وباعتبارها مجتمعًا صغيرًا، ستعتمد بشكل أكبر على مبادرة أعضائها. ¹⁶

إعادة اكتشاف معنى التسلسل الهرمي

أصبحت التسلسل الهرمي، بسلطته، أكثر ما يُستنكر. وقريبًا، إن لم يكن قد حدث بالفعل، سيُفضّل الاستبداد، بسحره المغري والمُغري. تتراجع الحرية باطراد في قلوب الناس. فرنسا، التي رفعت راية الحرية عاليًا عبر تاريخها ونشرتها في أرجاء العالم، أنزلتها الآن إلى نصف السارية. تحت وطأة النسبية، تتراجع الكنيسة باستمرار؛ لم يعد بإمكانها الاعتماد على رسالة المسيح، لأنها تتخذه درعًا. إنه أكثر من ذلك بكثير. إنه "الحق والطريق والحياة" عندما تستخدمه الكنيسة فقط لحماية نفسها. "من ضحى بحياته من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها". ^كل هذه الانقسامات، التي غالبًا ما يخلقها رجال الدين. لا توجد عقيدة بدون رعاية رعوية؛ فالعقيدة تتضمن الرعاية الرعوية منذ القدم؛ إنها، بطريقة ما، تطبيق للرعاية الرعوية. يوجد هذا التمييز في الديانة الأرثوذكسية، التي تسعى لفهم القلوب والعقول وتطالب بـ"ممارسة" العقائد. سابقًا، عندما كان الطفل الصغير يقترب من طاولة عليها أشياء ثمينة، كان يُعلَّم مرارًا وتكرارًا "في الوقت المناسب، وفي الوقت غير المناسب"، ألا يقترب منها أو يلمسها. لكبح جماح رغباته، نوعًا ما. أما في التعليم المعاصر، فتُوضع الأشياء في أماكن مرتفعة يصعب الوصول إليها. لم يعد التعلّم يحدث، وبذلك يضيع المعنى. وينطبق الأمر نفسه على العديد من المواضيع التي لا تسود فيها السلطة: مثل الاستيعاب الذي يُستنكر بشدة اليوم، والذي لطالما تضمن الاندماج. كل فرنسي يعرف هذا في قرارة نفسه. عندما أصبح المرء فرنسيًا، أصبح كاثوليكيًا ورومانيًا. يجب ألا يؤمن بأي منهما ليرغب في الاندماج. مع العلم أن الاندماج سيخلق تعددية ثقافية، والتي ستؤدي إلى النزعة الطائفية. الاندماج هو محبة الآخر دون سلطة. عدم الرغبة في مساعدته على النمو من خلال إدخال ثقافة جديدة، وعدم الرغبة في مشاركة أي شيء معه، وعدم الرغبة في معرفة أي شيء عنه. خلق الحسد الاجتماعي. "اطمئنوا، ما كنتم تبحثون عني لو لم تجدوني بالفعل." ^السلطة تولد من جديد من الحب الذي تُمنح له، وكذلك التقاليد. بل إن إعادة التواصل مع التقاليد يعيد التواصل مع السلطة. الصلاة تمنح وصولاً مميزاً، صلاة تميز المرء عن ضجيج العالم. الصلاة والشعور بالقداسة. " المزيد من العظمة" ، كما يرددها جنود الفيالق قبل المعركة أو الاستعراض العسكري. أن يرغب المرء في ترسيخ مكانته، والحفاظ على مجد القدماء وتخليده. أن يجد نفسه جديراً به، وبذلك يكرمه.

لو كان الكاهن يعلم..

في مقالٍ مؤثر، كتب رئيس الأساقفة ديفيد ماكير ^: "إن أعمال العقل البشري، حين لا تخشى الله، تكشف عن كونها سادةً رهيبين. فبإخفاء الله، وعباده، وطقوسه، بل وحتى اسمه، ضلّ مجتمعنا، القائم على الإنسانية والعلم والسياسة والاقتصاد. فبدلاً من تحرير البشرية، أعمى بصيرتها، واستعبدها، ثم سحرها." وأوضح رئيس أساقفة سان بيير وفور دو فرانس في هذا المقال أن العالم يتغير، وأننا انتقلنا من مستوى من الراحة إلى آخر، لكن أوقاتاً عصيبة تقترب. وروى هذه الحكاية التي وجدها على الإنترنت: "سار جدي 16 كيلومتراً، ووالدي 8 كيلومترات، وأنا أقود سيارة كاديلاك، وابني يملك سيارة مرسيدس، وحفيدي سيملك سيارة فيراري... لكن حفيد حفيد سيعود للمشي." وتابع الراهب الدومينيكاني: "أعتقد أن الأوقات العصيبة قد عادت... وهذا، بطريقة ما، بشرى سارة: سيعود أحفادنا إلى الحياة، وإن كانوا أفقر حالًا، إلا أنهم سيكونون أكثر جدارة بآبائهم! سيكون هناك محاربون في العالم وشهداء في الكنيسة؛ أسبوع الآلام يُهيئنا لهذا!" لكن علينا أن نعيد اكتشاف ذاكرتنا، خيط تاريخنا. وعد إنجيل القديس يوحنا الروح القدس بتذكر كلمات المسيح. وأعلن القديس أوغسطين: "مقر الروح في الذاكرة". وهذا ما كتبه أيضًا الأب الراحل غورديان في وصيته الروحية، ²⁰ 2022 على الحاضرين في قداس جنازته: "يجب أن يكون الكاهن أولًا وقبل كل شيء في صف الله. وهذا يعني أنه يجب أن يقضي وقتًا في حضرة الرب ليكون معه". واستنادًا إلى تعاليم القديس كاهن آرس، كان يُكرر، مرددًا كلماته: "لو عرف الكاهن حقيقته، لمات". كان هذا بعيدًا كل البعد عن الخطاب الذي يُشعر الكهنة بالذنب تجاه هويتهم، أو تجاه ما ليسوا عليه. بعيدًا كل البعد عن الجدال حول سلطة رجال الدين أو معاداتهم... استذكر الأب غوردين الخطاب البليغ للبابا بنديكت السادس عشر الذي ربط بين الحرية والطاعة، لأن "إرادة الله ليست استبدادية، وليست خارجة عن كياننا، بل هي إرادة خلاقة"^²¹ يجد الكاهن فيها هويته. لذلك، يجب ألا نخشى الطاعة، التي تبقى الطريقة الأكثر تنظيمًا لتقبّل عباءة السلطة. وقد التزم الأب غوردين الصمت حيال سوء المعاملة التي تعرض لها خلال فترة خدمته القصيرة جدًا، لأنه كان يعلم أنه لطالما تصرف وفقًا لإرادة الرب وفي انسجام مع تلك العلاقة. نعم يا رب، أريد أن آتي إليك، لأتقرب إليك يا من أنت كل سعادتي، ولأضع بين يديك عبء المعاناة الذي يثقل كاهلي. إن كانت هذه مشيئتك، فأنا أقبل أن أحمله، ولكن معك، فبدونك تنهار حياتي. أرغب أن أُؤتمن على نيرك، أي على مشيئتك الرحيمة، لأفعل ما تريد وأصبح تلميذك الحقيقي. "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والمثقلين بالأحمال". هذه الأمثلة الرائعة تُعيد الإيمان بالسلطة. أمثلة على الإيمان تُعيد الإيمان. تعميق الإيمان من خلال الصلاة. يُذكّرنا الكاردينال سارة مرارًا وتكرارًا كيف أن الأزمات في الكنيسة تنبع من نقص الإيمان، وبالتالي من نقص الصلاة. مع الأب غورديان، دعونا نحتفي بسلطة هنري دانسيلم، ^الواقف بين رُضّع عُزّل ومهاجم يحمل سكينًا فرّ أمام هذا الشاب المُسلّح بحقيبة ظهر: "ما كان فيه كان يخشى ما فيّ"، هكذا كان الشاب ذو الخمسة والعشرين عامًا يقول في طريقه إلى جولة فرنسا بين الكاتدرائيات! دعونا نتأمل ثمار أرنو بلترام، ^{الذي أن} يا رب!" ردد كل واحد من رجاله هذه العبارة. عبارة تحمل في طياتها السلطة وتجلب الفرح. يكمل كل منهما الآخر، لأن "الفرح المسيحي له جذوره في شكل الصليب".