ضد الروبوتات

قبل أكثر من خمسين عامًا، اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية قداسًا جديدًا كسر تقاليد الكنيسة بطريقة غير مسبوقة. ومع ذلك، لم يتوقع المصلحون أن القداس التقليدي سيبقى بعدهم. بل كانوا مقتنعين بعكس ذلك. واستخدموا جميع الوسائل المتاحة لهم لتحقيق غاياتهم: إلغاء القداس الروماني التقليدي.1 ومع ذلك، من الواضح أن هذا القداس لا يزال يجذب العديد من المؤمنين، ومن بينهم الشباب الذين يلتزمون، كقادة صلاة وطلاب لاهوت، بالاحتفال بهذا الشكل من الطقس الروماني والحفاظ عليه. وكثيرًا ما ^يُتهم هؤلاء بأنهم مثيرو شغب، وحنين إلى الماضي، وقائمة على الهوية، وقبل كل شيء، جريمة إهانة الذات الملكية، ومعارضة المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي لم يعد منفصلاً عن روحه الخاصة؛ روح المجمع هذه التي نتغذى عليها دون أن نحددها حقًا، كما هو الحال مع معظم الأمور المهمة. في الكنيسة، كما في أي مكان آخر، يعمل التقدميون على إضفاء طابع جوهري على خصومهم لتشويه سمعتهم. الليتورجيا هي قمة حياة الكنيسة ومصدرها، كما ذكّرنا المجمع المسكوني الأخير، والليتورجيا هي التقليد. ولحل الأزمة الليتورجية التي تحملها في داخلها، على الكنيسة أن تُعيد نسج خيوط التقليد المُتضرر والمُجروح، حتى وإن ضغط عليها الزمن.

أي الفاتيكان الثاني؟

"إنّ "ترتيب القداس" الجديد، إذا ما أخذنا في الاعتبار العناصر الجديدة، القابلة لتقييمات متباينة للغاية، والتي يبدو أنها مُضمَّنة أو مُضمَّنة فيه، يبتعد بشكل مثير للإعجاب، في مجمله وتفصيله، عن اللاهوت الكاثوليكي للقداس الإلهي، كما صيغ في الدورة الثانية والعشرين لمجمع ترينت، الذي، بتثبيته نهائيًا "لقوانين" الطقس، أقام حاجزًا لا يُقهر ضد أي بدعة يمكن أن تُلحق الضرر بسلامة السر". ² خاطب الكاردينال أوتافياني، الرئيس الفخري لمجمع عقيدة الإيمان، بولس السادس بهذه الطريقة في 3 سبتمبر 1969، كنا قبل أسابيع قليلة من دخول القداس الجديد حيز التنفيذ. وقد اختتم هذا، بطريقة ما، المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أغلق أبوابه مع ذلك لمدة أربع سنوات! لنتناول قليلاً شخصية الكاردينال ألفريدو أوتافياني: ابن خباز، من أحياء روما الفقيرة، أثبت تفوقه الدراسي في المعهد البابوي الروماني، وحصل على ثلاث شهادات دكتوراه في اللاهوت والفلسفة والقانون الكنسي. كان أمينًا للمكتب المقدس، ثم رئيسًا لمجمع عقيدة الإيمان، وعمل طوال السنوات الأربع التي سبقت المجمع على إعداد المواضيع التي ستُطرح، وكان يُعلن "الأمر البابوي" (habemus papam) لانتخاب يوحنا الثالث والعشرين. في شهر أكتوبر من عام ١٩٦٢، سقطت الأقنعة وظهرت المواقف، سواء التقدمية أو الحداثية. في خطابه الافتتاحي للمجمع، أبدى يوحنا الثالث والعشرون ازدراءً واضحًا لفريق الكوريا البابوية للبابا بيوس الثاني عشر، مُعلنًا: "إن عروس المسيح تُفضل اللجوء إلى الرحمة بدلًا من اللجوء إلى أسلحة الشدة". إنها تعتقد أنها، بدلاً من الإدانة، تستجيب بشكل أفضل لاحتياجات عصرنا، من خلال تسليط الضوء بشكل أكثر اكتمالاً على ثروات عقيدتها. ³ يوجد في هذه الجملة ثنائية تفتتح وتنذر بمجمع الفاتيكان الثاني بأكمله: هل يمكن أن تكون هناك رحمة إذا لم تكن هناك إدانة لفعل ما؟ لماذا يوجد علاج إذا لم يكن هناك ضرر سابق؟ ألم تكن الرغبة في كنس الخطيئة تحت السجادة مثل الغبار المزعج مرئية؟ ستصبح النبرة المستخدمة، حيث تؤكد الوداعة نفسها على أنها السلطة العليا، هي الفكرة الرئيسية لمجمع الفاتيكان الثاني. ومن ثم، يتم تنظيم تمرد. يتم رفض النصوص التي أعدتها الكوريا. على وجه الخصوص، De fontibus revelationis ، حول مصادر الوحي، و De Ecclesia . كانت هناك حاجة إلى أغلبية مطلقة للتصديق على هذا الرفض؛ أعطى يوحنا الثالث والعشرون موافقته وكان راضيًا عن الأغلبية النسبية. وهكذا تحقق انقلابٌ حقيقي، استولت من خلاله جميع التيارات الليبرالية، في سياق تنظيم نفسها في "أغلبية مجمعية"، على السلطة العقائدية الموروثة من بيوس الثاني عشر من الكوريا. ⁴ ومنذ ذلك الحين، وبعد أن دُهست النصوص العملية ونُبذت، بدأ العمل على الليتورجيا. كان يُعتقد أن هذا الموضوع سيوحد. كان للتقدميين، كعادتهم، أجندةٌ نادرًا ما يمتلكها المحافظون. ألقى الكاردينال أوتافياني، في 30 أكتوبر/تشرين الأول 1962، كلمةً؛ لم يكن قد فقد بصره بعد، وكان على وشك أن يُظهر بصيرته؛ وطلب ألا يُعامل طقس القداس "كقطعة قماش تُعاد إلى الموضة وفقًا لأهواء كل جيل". بدا للحاضرين أنه يتأخر في تطويره. قُطع كلامه دون مراعاة لمكانته. قُطع ميكروفونه وسط تصفيق عدد كبير من الآباء. وبدأ المجمع الفاتيكاني الثاني.

المصلحون في العمل

هل نحن ضد المجمع إذا كنا نحب القداس الروماني التقليدي؟ لقد ظل هذا السؤال محل جدل لخمسين عامًا. وحتى اليوم، يجد أي محب للقداس التريدنتيني نفسه في موقف محرج إذا حاول دعم موقفه. كما لو كان حب الطقس التقليدي كافيًا لإثبات رفض القداس الجديد. جوهرية، مرارًا وتكرارًا. سيوافق عدد كبير من الناس على هذا الادعاء، وسيؤكد عدد مماثل أن المجمع الفاتيكاني الثاني أنهى القداس اللاتيني، والاحتفال وظهره للشعب، والتناول في الفم. وهذا العدد، مهما كبر، سيكون مخطئًا. إن المجمع الذي يعلن منذ البداية تقريبًا أنه سيكون رعويًا يمكن أن يُولّد نوعًا من عدم الثقة. ويبدو من السذاجة الاعتقاد بأن الرعوي والعقائدي قد رسما معًا خطًا فاصلًا بينهما لا يريد أحد أو يستطيع تجاوزه! خلال المجمع الفاتيكاني الثاني، ظهرت وفرة من الأفكار. هذا ما سيُثير إعجاب عقول متنوعة مثل الكاردينال راتزينغر، والكاردينال جورنيه، والأب كونجار. رأى مجمع الفاتيكان الثاني أن الحدود الأخيرة قد ضعفت مع سقوط الكوريا. كانت ريح جديدة تهب على الكنيسة، كانت ريح العالم والذوق الجديد أصاب الجميع، لكنه خلق أيضًا منافسة فكرية وروحية غير معروفة. لم يكن جميع الأساقفة المجتمعين ثوريين، بعيدًا عن ذلك. واختزال مجمع الفاتيكان الثاني إلى ذلك سيكون افتقارًا إلى الحقيقة. وبدءًا من الليتورجيا، بدأت روح المجمع في الوجود ووصلت إلى الاعتقاد بأن كل شيء ممكن. هل كانت نفس الروح القدس أم أبخرة الشيطان ⁵ أنتجت اللجنة دستورًا بشأن الليتورجيا المقدسة، Sacrosanctum Concilium ، الذي أكمل الدراسات السابقة مثل Mediator Dei ، مذكرًا بعبارات قوية بما يمكن أن تكون عليه الليتورجيا أو لا تكون. تم تجديد مكانة اللاتينية وضمانها؛ ينسى الكثيرون أن مجمع الفاتيكان الثاني بأكمله قد انعقد باللغة اللاتينية، وأن جميع الأساقفة المجتمعين اتبعوا قداس ترايدنتينو لأنه لم يكن هناك غيره! لكن في الترجمة الفرنسية لـ "المجمع المقدس" ، تتجلى الروح التقدمية التي ستدخل من خلال نوافذ الفاتيكان المفتوحة، والتي ستهب بحماس متجدد في فرنسا خلال تطبيق الإصلاح الليتورجي. وهكذا، نقرأ عن الفعلين instaurare و fovere : فالدستور يضع لنفسه هدف "استعادة الليتورجيا وتقدمها". إذا كان من الممكن ترجمة Instaurare فإن fovere لا علاقة لها بأي تقدم! fovere التشجيع والتأييد. وهكذا، كان الهدف المعلن بوضوح (باللاتينية وفي ترجمات دقيقة) هو استعادة الطقوس الدينية وتعزيزها. لا تدميرها لخلق أخرى. ولا حتى دفعها نحو "التقدم"... ⁶ » "المجمع المقدس" ، من خلال تناوله مجددًا، على موضوع المشاركة الفعالة (الذي سبق للبابا بيوس العاشر أن أبرزه، وأعاد طرحه بيوس الثاني عشر)، واحترام اللغة المقدسة (أقتبس: "سيتم الحفاظ على استخدام اللاتينية في الطقوس اللاتينية")، ولن نجد فيه أي شيء يتعلق بالمناولة باليد أو بتوجيه الكاهن... إذا كان بإمكان المسودة أن تُنعش للحظة، فقد تُسبب أيضًا تصلبًا في الرقبة، وجميع أنواع الأضرار الجانبية حيث كان إغلاق النافذة سيجعلنا نتصبب عرقًا. وبما أن المجمع الفاتيكاني الثاني أراد أن يكون مُرممًا للأشياء القديمة المنسية أو المدفونة تحت طبقات متتالية من التقاليد (مدفوعًا، مع ذلك، بكراهية العصور الوسطى)، فقد مال أيضًا إلى احتضان عصره بأقصى قدر ممكن. المصلحون في العمل

هل نحن ضد المجمع إذا كنا نحب القداس الروماني التقليدي؟ لقد ظل هذا السؤال محل جدل لخمسين عامًا. وحتى اليوم، يجد أي محب للقداس التريدنتيني نفسه في موقف محرج إذا حاول دعم موقفه. كما لو كان حب الطقس التقليدي كافيًا لإثبات رفض القداس الجديد. جوهرية، مرارًا وتكرارًا. سيوافق عدد كبير من الناس على هذا الادعاء، وسيؤكد عدد مماثل أن المجمع الفاتيكاني الثاني أنهى القداس اللاتيني، والاحتفال وظهره للشعب، والتناول في الفم. وهذا العدد، مهما كبر، سيكون مخطئًا. إن المجمع الذي يعلن منذ البداية تقريبًا أنه سيكون رعويًا يمكن أن يُولّد نوعًا من عدم الثقة. ويبدو من السذاجة الاعتقاد بأن الرعوي والعقائدي قد رسما معًا خطًا فاصلًا بينهما لا يريد أحد أو يستطيع تجاوزه! خلال المجمع الفاتيكاني الثاني، ظهرت وفرة من الأفكار. هذا ما سيُثير إعجاب عقول متنوعة مثل الكاردينال راتزينغر، والكاردينال جورنيه، والأب كونجار. رأى مجمع الفاتيكان الثاني أن الحدود الأخيرة قد ضعفت مع سقوط الكوريا. كانت ريح جديدة تهب على الكنيسة، كانت ريح العالم والذوق الجديد أصاب الجميع، لكنه خلق أيضًا منافسة فكرية وروحية غير معروفة. لم يكن جميع الأساقفة المجتمعين ثوريين، بعيدًا عن ذلك. واختزال مجمع الفاتيكان الثاني إلى ذلك سيكون افتقارًا إلى الحقيقة. وبدءًا من الليتورجيا، بدأت روح المجمع في الوجود ووصلت إلى الاعتقاد بأن كل شيء ممكن. هل كانت نفس الروح القدس أم أبخرة الشيطان ^؟ أنتجت اللجنة دستورًا بشأن الليتورجيا المقدسة، Sacrosanctum Concilium ، الذي أكمل الدراسات السابقة مثل Mediator Dei ، مذكرًا بعبارات قوية بما يمكن أن تكون عليه الليتورجيا أو لا تكون. تم تجديد مكانة اللاتينية وضمانها؛ ينسى الكثيرون أن مجمع الفاتيكان الثاني بأكمله قد انعقد باللغة اللاتينية، وأن جميع الأساقفة المجتمعين اتبعوا قداس ترايدنتينو لأنه لم يكن هناك غيره! لكن في الترجمة الفرنسية لـ "المجمع المقدس" ، تتجلى الروح التقدمية التي دخلت من خلال نوافذ الفاتيكان المفتوحة، والتي هبت بحماس متجدد في فرنسا خلال تطبيق الإصلاح الليتورجي. وهكذا، نقرأ عن الفعلين instaurare و fovere : فالدستور يضع لنفسه هدف "استعادة الليتورجيا وتقدمها". إذا كان من الممكن ترجمة instaurare فإن fovere لا علاقة لها بأي تقدم! fovere التفضيل والتشجيع. "وهكذا، كان الهدف المعلن بوضوح (باللاتينية وفي الترجمات الدقيقة) استعادة الليتورجيا وتعزيزها، وليس تدميرها لإنشاء أخرى". ولا حتى لجعله "تقدمًا"... ⁸ » Sacrosanctum Concilium ، من خلال تناوله مرة أخرى، موضوع المشاركة الفعالة (الذي أبرزه بالفعل بيوس العاشر وتناوله مرة أخرى بيوس الثاني عشر)، واحترام اللغة المقدسة (أقتبس: "سيتم الحفاظ على استخدام اللاتينية في الطقوس اللاتينية")، ولن نجد هناك شيئًا يتعلق بالتناول باليد أو توجيه الكاهن... إذا كان بإمكان المسودة أن تنعش للحظة، فيمكنها أيضًا أن تسبب تصلبًا في الرقبة، وجميع أنواع الأضرار الجانبية حيث كانت النافذة المغلقة ستجعلنا نتعرق ببساطة. وبما أن المجمع الفاتيكاني الثاني أراد أن يكون مرممًا للأشياء القديمة المنسية أو المدفونة تحت طبقات متتالية من التقاليد (مدفوعًا، على الرغم من ذلك، بكراهية العصور الوسطى)، فقد مال أيضًا إلى احتضان وقته بأكبر قدر ممكن حتى لو كان ذلك يعني خفض مقياس متطلباته. كان رجال الدين، الذين ينحدرون من تقليد آخر، أحيانًا معاديًا للطقوس، وأحيانًا قادمًا من الحركة الليتورجية ، يستعدون لوضع أوراقهم جانبًا واللعب بهذه الثنائية، ويجب أن يقال، إضعافًا معينًا للتسلسل الهرمي والمقدس من أجل تفكيك الليتورجيا. لخفض مستوى متطلباتها. كان رجال الدين، الذين ينحدرون من تقليد آخر، أحيانًا معاديًا للطقوس، وأحيانًا قادمًا من الحركة الليتورجية ، يستعدون لوضع أوراقهم جانبًا واللعب بهذه الثنائية، ويجب أن يقال، إضعافًا معينًا للتسلسل الهرمي والمقدس من أجل تفكيك الليتورجيا.

نعلم أن جميع الثورات التي شهدها العالم لم يكن لها سوى هدف واحد: السلطة. خطاب الثورة يعتمد على الشعب، ولكنه وحده من لا يستفيد منه. لذا، نقرأ في "المجمع المقدس" : "يجب أن تكون الطقوس بسيطة ومختصرة وملائمة للمؤمنين"... هل هناك نوع واحد فقط من المؤمنين؟ ولماذا السعي الحثيث لضمان فهم الطقوس؟ أليس المقدس مُحاطًا بالغموض؟ أليس الغموض جزءًا لا يتجزأ من دهشة المؤمنين؟ كم من المؤمنين الذين وهبوا عادات صحية تأثروا، على أقل تقدير، بإصلاح الطقوس الدينية؟ كم منهم انتهكوا حرمتهم بسرقة ممتلكاتهم بسلبهم التلاوات اللاتينية لصلوات القديس أمبروز أو القديس غريغوريوس الكبير؟ المؤمن هو فلاح الغارون، كما يسميه ماريتان في كتابه الذي يحمل اسمه. وكثيرًا ما لم يرَ الفلاح أو يفهم "الشعلة الجديدة" للمجمع، والتي، من ناحية أخرى، أبعدته عن الكنيسة بكل هذه المستجدات! وجد المؤمنون الشعلة الجديدة في العادة التي لم تكن تُسمى طقسًا بعد، كما لخّصها باسكال ببراعة ^9. لقد قضت حركة الإصلاح البروتستانتي في بداية القرن السادس عشر على هذه الكراهية لما يُسمى بالمسيحية، من خلال الإشارة إلى عيوبها فقط، وقد أوقف مجمع ترينت هذا النزيف من خلال تعهده بإعادة تأسيس الإيمان الكاثوليكي المتزعزع. كتب دوم بروسبر غيرانجيه، مؤسس دير سوليسم، ومُجدد رهبنة القديس بنديكت، وهو رجل قديس إن وُجد، كتابًا بنّاءً: السنة الليتورجية . نحن في القرن التاسع عشر، وقد مضت الثورة الفرنسية وثوراتها، وما زالت ذكرى الغاليكية واليانسينية (البروتستانتية الفرنسية، كما قال دوم غيرانجيه) تسود الأبرشيات التي تختلف طقوسها الدينية. أعاد دوم غيرانجيه الكنيسة إلى مركز القرية بتفضيله كتاب القداس الروماني. يُقال أحيانًا إن السنة الليتورجية تُمثل بداية الحركة الليتورجية، إلا أن هذا الكتاب والحركة سيتباعدان أكثر فأكثر في نواياهما كما في أفعالهما. في عام ١٦٨٠، كتب دوم هنري ليكليرك عن إصلاح كتاب صلوات باريس : "لقد أخذنا على عاتقنا التقليص بلا اعتدال، حيث كان يكفي أن نجرف ونحصد، بحجة إخفاء كل ما قد يبدو خرافة". يتبع مصلحو الليتورجيا بعضهم بعضًا ويتشابهون. كان هذا التقليد المُعادي للطقوس الدينية قائمًا لأربعة قرون حتى وجد ساحةً للمجمع الفاتيكاني الثاني. يتبع التقدميون هذه الطريقة في ترويج الفوانيس القديمة على أنها أشياء جديدة، بينما يعجز المحافظون عن تمجيد تراثهم، لما يتمتعون به من رقيّ وتواضع مفرطين. تابع دوم ليكليرك قائلاً: "لقد تم تدمير الأعياد المقدسة والدنيوية... سُمح بتخفيضات في طقوس الأعياد المريمية، التي لم تُظهر سوى القليل من الذوق السليم والحس السليم والتقوى (...) وفي هذا المسار الزلق، تمادوا إلى أبعد من اللازم. خضعت دروس أعياد العذراء، وبركات خدمتها الخاصة، للتنقيح والإلغاء، وهو أمر غير مناسب على أقل تقدير. كان من عدم احترام مريم إلغاء هذه الصيغة الجميلة والقديمة: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (افرحي يا مريم العذراء، أنتِ وحدكِ من تغلبتِ على كل البدع)، كما كان من المخزي التوقف عن قول هذا الدعاء لها: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (اسمحي لي أن أمدحكِ يا العذراء المقدسة؛ امنحني القوة لمحاربة أعدائك). تم تغيير أسماء بعض الأعياد". حيث نحن سيكتشف في كتاب قداس بولس السادس أن الليتورجيين كانوا متفقين في أفكارهم، إذ حُوِّل احتفال 25 مارس من عيد بشارة العذراء المباركة إلى "بشارة الرب". ويختتم دوم ليكليرك حديثه قائلاً: "لقد خالفنا تقليدًا قديمًا بإلغاء طقس الزيارة. فإذا عوملت والدة الإله بهذه الطريقة، فإن نائبها في هذا العالم لم يسلم من ذلك. فالإجابة: أنت راعي الخراف، أنت أمير الرسل، والترنيمة: عندما كان حبرًا أعظم، لم يخشَ القوى الأرضية... حُكم عليها بالزوال". ويؤكد دوم غيرانجيه نبويًا: "لقد ألف رجال الدين في كنائس فرنسا طقوسًا دينية أكثر بكثير من القديسين". يحاول الراهب البينديكتيني إجراء مقارنة معبرة ¹⁰ : "عند التفكير في الإصلاح الديني الحالي، غالبًا ما تتبادر إلى الذهن مقارنة منزل عائلي قديم. إذا عرضناه على خبير جمالي متشدد، سيجد فيه العديد من عيوب الذوق، وأن الأساليب مختلطة للغاية، وأن الغرف مكتظة للغاية، إلخ. إذا عرضناه على عالم آثار، سيجد أنه من العار عدم ترميم هذا المسكن القديم إلى حالته الأصلية كقصر من القرن السابع عشر، وأنه يجب علينا إزالة كل ما يتعارض مع طراز القرن الكبير. لا شك أنهم على حق علميًا، ومع ذلك فهم لا يرون الجوهر: أن للمنزل روحه، وأن هذه الروح تتكون من شخصيات كل من عاشوا فيه ويعيشون فيه. شخصيات تكشف في ألف تفصيل وواحد من تفاصيل الترتيب غامضة على الغريب عن العائلة. من السابق لأوانه بلا شك الحكم على ما إذا كان مصلحونا المعاصرون قد أدركوا حقًا "روح" المنزل، ولكن يمكننا أن نصدق دوم يقول غيرانجيه إن أهل القرنين السابع عشر والثامن عشر لم يفهموها، ناهيك عن تقديرهم لها: "لذلك كان من الضروري القيام بشيء جديد، وسيعمل علماء الليتورجيا في مجمع الفاتيكان الثاني على ذلك، بمساعدة البابا الجديد بولس السادس الذي خلف يوحنا الثالث والعشرين، هذا الأخير، المتحمّس لأفكار عصره، يُقدّر الحركة الليتورجية .

قال دوم جيرانجر من خلال استبصاره عن الليتورجيين إنهم أرادوا تدنيس اللغة المقدسة ، وقويًا من تجربته وفهمه للبروتستانتية واليانسينية التي يشرح نوايا الرغبة في "قطع جميع الاحتفالات في العبادة ، كل الصيغ التي تعبر عن الألغاز. لقد فرضوا ضرائب على الخرافات ، مع عبادة الأصنام بكل ما لا يبدو لهم عقلانيًا بحتًا ، وبالتالي قاموا بتقييد تعبيرات الإيمان ، وعرقلوا بالشك وحتى إنكار كل الطرق التي تنفتح على العالم الفائق للطبيعة. وهكذا ... لا مزيد من الأسرار المقدسة ، البركات ، الصور ، ذخائر القديسين ، المواكب ، الحج ، إلخ. لم يعد هناك مذبح بل مجرد مائدة ، لا مزيد من التضحية ، كما في أي دين ، بل عشاء فقط ؛ لا مزيد من الكنائس ، ولكن فقط معبد مثل اليونانيين والرومان ، ولا مزيد من العمارة الدينية ، حيث لم يعد هناك أي لغز ؛ لا مزيد من الرسم والنحت المسيحي ، لأنه لم يعد هناك أي دين محسوس ؛ أخيرًا المزيد من الشعر في عبادة لا تُخصب بالحب ولا بالإيمان. بعد قرن من الزمان ، لم يكن آباء المجمع الفاتيكاني الثاني قد قرأوا دوم جيرانجر ، أو نسوه على الأقل. كانوا يستعدون لإصلاح وتحويل وبالتالي "تقدم" "القداس الإلهي ، كما تمت صياغته في الدورة الثانية والعشرين لمجلس ترينت ، والذي ، من خلال تحديد شرائع الطقوس بشكل نهائي ، رفع حاجزًا لا يمكن اختراقه ضد أي بدعة يمكن أن يقوض سلامة الغموض. سرعان ما تحركوا ضد اللاتينية ، وهي المرحلة الأولى من إصلاحهم. ولأنهم مفتونون بالمستجدات ، لم يعودوا يعرفون أنهم استمرارا لرجال الدين الدستوريين الشرير للسنة الخامسة أثناء الثورة الفرنسية عندما كانت الحجج المؤيدة والمناهضة للغة اللاتينية كلغة الكنيسة قد صيغت بالفعل ... ولكن كان هذا سؤالًا الناس المعاصرين لديهم ذاكرة. لم يعد البروتستانتي الذي يغادر بلاده يفهم أي شيء في الاحتفال عندما يمكن للكاثوليكي اتباع القداس في أي مكان في العالم بفضل اللاتينية. اشتق الكاثوليكي أولًا عالميته من لغته. كان من الروم الكاثوليك. غير أنه لا يزال؟

الباب الذي تركه مجمع "ساكروسانكتوم كونسيليوم" مواربًا على يد "المشاغبين" الذين لم يتوقعوا أقل من ذلك. وبالعودة إلى استعارتنا عن التجنيد الإجباري، من منا لم يرَ في منزلٍ رغبةَ سيدة المنزل في تهوية الغرفة، وعدم منع هبوب الرياح العنيفة التي كانت تنتظر فتح هذه النافذة؟ دائمًا ما تُحسب الأضرار الجانبية بعد وقوعها. تستغل الثورة التدريب وسلسلة الأحداث التي تُثبت صحة المهاجمين، لا المدافعين. ومع ذلك، في هذه المرحلة من المجلس، في بدايته، تُثار ظاهرة "الطبقات العامة" لعام ١٧٨٩. يتشكل الرجال الذين عيّنهم بولس السادس في المعركة. يُدعى أمين سر اللجنة أنيبالي بوجنيني، وسيتمتع بسلوكياتٍ شرسةٍ وفعّالةٍ تُميز أمير الحرب الفينيقي الذي يحمل اسمه الأول. كانت هذه "الجمعية التأسيسية" (...) المسؤولة عن مراجعة شاملة للطقوس الرومانية، كبيرة الحجم. ضمت حوالي خمسين عضوًا، بالإضافة إلى مئة وخمسين خبيرًا استشاريًا، وخمسة وسبعين خبيرًا استشاريًا، دون احتساب من استُشيروا من حين لآخر. ¹¹ واصل المجمع مساره، وتوالى الإصلاح بالتوازي لتحقيق سلطة أعلى من سلطة جماعات الكوريا. استُجوب بولس السادس بين الحين والآخر لاتخاذ قرار كان من المفترض أن يكون نهائيًا. وقد منحت مماطلات الأب الأقدس، العديدة منها، مزيدًا من السلطة للجنة التي كانت تقرر متى لا يتخذ قرارًا. كان من الضروري المضي قدمًا، لأن الحركة، أي تطهير "الكنيسة القديمة"، هي وحدها اللازمة. أقنع التقدميون أنفسهم بمهمة متناقضة، على أقل تقدير: إعادة اكتشاف نضارة الكنيسة الأولى والتمسك بروح العصر. بمعنى آخر: إضفاء روح الشباب على الكنيسة، وإعادة ملء أروقتها التي بدأت بالهجر منذ فترة. من السهل أن نرى أنها فشلت في كليهما. في العديد من الأماكن في أوروبا، كانت روح العصر قد انتصرت بالفعل على التقاليد. أعطى هذا الإصلاحيين طعم النصر. كثرت المبادرات الليتورجية. ركزت المقدمة والشريعة على الاهتمامات الأساسية. بصوت عالٍ، باللغة العامية... كان الأمر أشبه بعودة إلى لوثر في الكنيسة الكاثوليكية. تم العثور على ألف سبب لتوسيع نطاق الاحتفال المشترك. لقد اعتمدوا على Sacrosanctum Concilium ، الذي فتح الباب بغموضه فيما يتعلق بعدد المشاركين المعتمدين في الاحتفال. بدا أن الجميع متفقون على تقييد العدد حتى لا تتأثر كرامة القداس، ومع ذلك لم يتقدم أحد أو شيء ليقول ما يجب أن يكون عليه هذا العدد، لذلك فعل الجميع ما يريدون وبالتالي توجت الزيادة. عندما تدعي الرعاية الرعوية أنها سلطة، فإننا نسير فوق الكعبين! لكن في الواقع، كانت الكنيسة تتوافق تمامًا مع عصرها، فقد صدقت على فكرة أن السلطة لم يعد لها الحق في الوجود لأنها لم تعد تعرف أن السلطة هي مسألة حب، وأنها خلطت، مثل العالم، بين القوة والسلطة، والسلطة والاستبداد.

قداس بولس السادس

شوهدت الثورة في كل مكان. كتب فرانسوا مورياك في نداء جميل على "ملاحظات الكتلة" من كتاب Figaro Littéraire في نوفمبر 1966: : "(...) لم يعد رجال الدين من السود ، فالترنيمة الغريغورية موجودة على شكل ذاكرة. قبل الوجبات ، لم نعد نسمع بضع آيات من الكتاب المقدس ... باختصار ، نتوقف عن الحديث عنها ، ولم يكن لدينا الحق في قول ذلك ، والجندي لا يعرف أبدًا أنه يستسلم ". (...] هذا الفوضى بين الإكليريكيين ، بعد عامين من المدرسة الإكليريكية ، لن يكون حارًا ولا باردًا ، كما أظن ، لأولئك من شيوخهم الذين تخلصوا ، في نفس الوقت مثل الطائر ، مما يعذب هذه القلوب الشابة المتطلبة . أردنا أن نكون منسجمين مع العصر وأن نتمسك بزمننا ، لكن ليس مع الناس ؛ كنا نفرض عليهم ما اعتقدنا أنه مفيد لهم. لذلك انحرفنا عنها. شيئًا فشيئًا ، تم قمع جميع التقاليد الشعبية التي غالبًا ما تُقارن بالخرافات. تم إعطاء جزء كبير جدًا للقديسين ، وتم علاجه. يجب أن يقال أنه كان هناك عدد من "المستشارين" البروتستانت في اللجنة أو حولها. ما هو فوق الطبيعي ، بشكل عام ، شغل عقول التقدميين ، تم تكييفه. إذا لزم الأمر ، اخترعنا ، وعبثنا ، وأصلحنا كثيرًا. أعدنا اكتشاف الجذور المناهضة للليتورجية التي سادت في العالم لأكثر من أربعة قرون ، تلك التي كنا نظن أنها تحققت مع الإصلاح البروتستانتي. حسنًا ، لا ، كان علينا أن نواصل السير في هذا السياق مثل كراهية الجماهير الخاصة ، والقديسين ... حدثت القداس. دوم جيرانجر ، الأب أبوت سولسمي ، كان يحب أن يقول إن البروتستانت "انفصلوا عن الوحدة لكي يؤمنوا بدرجة أقل. خلال تلك الستينيات ، كان من الممكن أن يبدو لأي قديسي من الماضي أن الكنيسة لم تكن تؤمن بها.

كان من الضروري جعل الليتورجيا أقل كهنوتية، وأكثر كنسية، وأكثر انفتاحًا على المشاركة. في هذه المشاركة، سيدرك المسيحيون بسهولة أكبر أنهم الكنيسة التي يشترك معها المسيح في ممارسة كهنوته لعبادة الآب وتقديس الإنسان. ^١٢ هل أصبحت الليتورجيا كهنوتية للغاية بسبب الكهنة الذين يتبعون الكهنوتية؟ أصبح الكاهن في شخصه هو المشكلة. لكن السبب لم يُشرح قط، وظلت السلطة والاستبداد غامضين. اختلطت الأمور كالعادة. نسينا أن الزي الرسمي يُعبر عن الهوية، ولكنه قبل كل شيء يُلزمنا بها. يتذكر من يرتدي الزي الرسمي كيف تُخمد هذه العادة شهواته لتحويله إلى شخص آخر، أعظم منه. لكنهم أرادوا إجبارنا على أن نكون كما نحن، دون أن نُضفي على ذواتنا شيئًا، دون أن نُعلي من شأننا ونخضع أنفسنا لسلطة الله، لأننا جميعًا خدام المسيح، دون أن نحاول حتى تقليده، دون أي جهد. نرى أن المواضيع لا تتغير من عصر لآخر. إذا أردنا مثالاً على فقدان ما هو خارق للطبيعة، وبالتالي ما هو مقدس، نلاحظ أنه لا يوجد في القداس الجديد أي تحذير من القديس بولس لمن يتناولون بطريقة غير مستحقة ¹³ وهكذا، خلال قداس بولس السادس، لا يوجد أي اعتراف، ومع ذلك يتناول الجميع، دون استثناء أو تقريبًا. "جسد المسيح حق! أنا آتي إلى القداس، لي الحق فيه!" يمكن للمرء أن يسمع إذا أصغي بعناية. وقد أصبح كل شيء يتعلق بالمناولة بائسًا بعض الشيء في القداس الجديد. طوابير طويلة، طوابير تلو الأخرى ، لأخذ جسد يسوع المقدس باليد! لأنه بالنظر إلى مكان آخر وعدم معرفة ما يكمن في اليد على ما يبدو، دون أي تملق كما قال دوم جيرانجيه... أن ينتهي الأمر، بشكل مؤسف وآليًا، إلى اتخاذ خطوة جانبًا، والتحرك من أمام الكاهن، والحرص على إظهار إخلاصه في لفتة غير محتملة لم يقررها أحد أبدًا، ولكن تم نسخها من الجميع، والسجود بغباء أمام المسكن الفارغ وابتلاع القربان المقدس. يا للخراب! يا له من فقدان للمعنى! سيصاب قس مقدس في آرس بالجنون لرؤية المؤمنين يتناولون القربان المقدس بهذه الطريقة، الذين أصبحوا روبوتات بفضل الإصلاح الليتورجي لبولس السادس! الروبوتات فقط هي التي يمكن أن تفشل في إدراك أن لديهم رب الأرباب في أيديهم، وهو ما يقترب بالفعل من تدنيس المقدسات! لحسن الحظ، فإن الجهل الذي يرأس هذه الطريقة الجديدة يبرئ المؤمنين جزئيًا! أعلن دوم جيرانجر، متحدثًا عن البروتستانت، أنهم "وجدوا أنفسهم مضطرين إلى إزالة جميع الطقوس والصيغ التي تعبر عن الأسرار من العبادة. وبالتالي... لم تعد هناك مذابح، بل مائدة فقط؛ لم تعد هناك تضحيات، كما هو الحال في أي دين، بل عشاء فقط، لم تعد هناك كنيسة، بل معبد فقط . كنا هناك.

دعونا نقارن بداية الاحتفال بالقداس في "الشكلين" لفهم ما يفصل بينهما ¹⁴ :
- في كتاب القداس الروماني التقليدي: "أولاً يأخذ المحتفل القبلة من طرفي الحبال ويقبلها في المنتصف على الصليب ويضعها على رأسه؛ ثم يخفضها على الفور على الرقبة بحيث يغطي طوق ثيابه ويمرر الحبال تحت الذراعين ثم خلف الظهر وما إلى ذلك (...) بعد أن يرتدي الكاهن الثياب يأخذ الكأس بيده اليسرى كما تم إعدادها كما قيل ويرفعها أمام صدره ويده اليمنى تمسك الحقيبة على الكأس وبعد أن يميل إلى الصليب أو إلى الصورة (الصليب) الموجودة في خزانة الملابس يذهب إلى المذبح الذي يسبقه الوزير وما إلى ذلك (...) يصعد إلى منتصف المذبح حيث يضع الكأس باتجاه جانب الإنجيل ويخرج الجسد من الحقيبة وينشره في منتصف المذبح، يضع الكأس المغطى بالحجاب هناك، بينما يضع المحفظة على الجانب الأيسر، إلخ. (...) يعود إلى الرصيف، ويستدير نحو المذبح حيث يظل واقفًا في المنتصف، ويداه متشابكتان أمام صدره، وأصابعه متشابكة وممتدة، وإبهامه الأيمن متقاطع فوق إبهامه الأيسر (وهو ما يجب عليه فعله دائمًا عند ضم يديه، إلا بعد التكريس)، ورأسه عارٍ، وبعد أن يميل أولاً بعمق نحو الصليب أو المذبح أو يركع إذا كان القربان الأقدس في المذبح، يبدأ القداس واقفًا، إلخ. (...) عندما يقول Aufer a nobis ، يصعد المحتفل بيديه المتشابكتين إلى المذبح، إلخ. (...) الانحناء في منتصف المذبح، مع وضع يديه المتشابكتين على المذبح بحيث تلمس أصابعه الصغيرة المقدمة، بينما يتم وضع أصابعه البنصر على الطاولة (وهو أمر يجب مراعاته دائمًا عند وضع يديه المتشابكتين على المذبح)، إلخ. (...) عندما يقول "الأجساد التي رفاتها هنا"، ويقبّل المذبح في المنتصف، ويداه ممدودتان على مسافة متساوية من كل جانب، إلخ. (...) في القداس المهيب، يضع البخور ثلاث مرات في المبخرة، قائلاً في نفس الوقت: Ab illo benedicaris ، "تبارك منه"، إلخ.
- في كتاب قداس بولس السادس: "في خزانة الملابس، ووفقًا لأشكال الاحتفال المختلفة، سيتم إعداد الملابس الليتورجية للكاهن ووزراءه: للكاهن، والثوب، والطرطور، وثوب الكاهن. (...) سيستخدم جميع من يرتدون الثوب الحبل والقلادة، ما لم يتم إجراء ترتيب آخر. (...) يصعد الكاهن إلى المذبح ويكرمه بقبلة. ثم، إذا رأى ذلك مناسبًا، يبخره أثناء تجوله حوله. (...) ثم، يواجه الكاهن الناس بيديه الممدودتين، ويحييهم بصيغ مقترحة... وهكذا أصبح القداس بأكمله طقسًا زاخرًا بالخيارات! كتاب قداس بولس السادس يجعل أجزاء وصلوات المراسم اختيارية لدرجة أن الناس لا يحضرون القداس نفسه من كنيسة لأخرى، بل يعتمد الأمر على الكاهن، وأحيانًا على الأسقف، ولكن نادرًا ما يحدث. يكاد المرء يعتقد أننا نمنح الكاهن سلطة مفرطة بسماحنا له بالبت في أمور تتجاوزه. يكاد المرء يجد، ولن يخطئ بعض قديسي الماضي، أن هناك نزعة إكليروسية في السماح للكاهن بتحديد الجوهري: شكل الطريق الذي يسلكه المؤمنون للوصول إلى الله. يتخذ الكاهن بُعدًا جديدًا تمامًا في قداس بولس السادس، لأننا غالبًا ما نتذكر عظة القداس، وسنقول غالبًا عن الليتورجيا الجديدة إنها كانت جميلة بنعمة عظة الكاهن. وهكذا نقترب من الإكليروسية في كل لحظة من القداس الجديد. الكاهن الذي كان... وحده الخادم الذي ارتدى ثوب الكاهن الأسمى، يسوع المسيح، لم يستطع تغيير شيء، أو إزالة شيء، أو إضافة شيء، إلى طقسٍ كان يتجاوز قدراته. بفضل نعمة التحول فقط، تجرأ على المضي قدمًا والسير على خطى المسيح، كاهن الكهنة. لا يوجد تشخيص للكاهن كما في قداس بولس السادس. كما أن كثرة الخيارات تُسبب عيبًا آخر غير موجود في قداس ترايدنت: النسبية. ما الذي يُسببه كثرة الخيارات؟ من أنا لأختار؟ أصبح هذا أسلوبًا للنمو في العالم الحديث، الذي كان يُهيئ للانقسام الكبير الذي توقعه الأب ريجينالد غاريغو لاغرانج: "الكنيسة مُتصلبة في مبادئها، لأنها تؤمن، ومتسامحة في ممارستها، لأنها تُحب. أما أعداء الكنيسة، على العكس من ذلك، فهم مُتسامحون في مبادئهم، لأنهم لا يؤمنون، ومُتصلبون في ممارساتهم، لأنهم لا يُحبون. الكنيسة تغفر الخطاة، وأعداء الكنيسة يغفرون الخطايا". لذا، نعم، بقي شيء من القديس بيوس الخامس في بولس السادس، ولكن القليل جدًا. لقد ضعفت البهاء والقداسة والمعنى. يمكننا أن نقول كيريا واحدة أو اثنتين كما يحلو لنا، ولكن هنا اعتدنا أن نقول ثلاثة لتكريم الأقانيم الثلاثة للثالوث. ! تم تقليص كلمة "كونفيتيور" إلى شفاعة القديسين الشفعاء. في عام 2021، كان هناك تحديث للترجمات الفرنسية، والتي كانت في كثير من الأحيان كارثية، وأحيانًا هرطقية. تم استخلاص الكثير من كتاب القداس القديم للعودة إلى كلمات أوضح. أعيد "أوراتي فراتريس" ، التي حث بولس السادس على الاحتفاظ بها، ولكن تم نسيانها باللغة الفرنسية. وهؤلاء المؤمنون الذين كان من المفترض أن يشاركوا بنشاط في هذه المجموعة من الإجراءات الجديدة؟ حسنًا، إنهم لا يشاركون، أو يفعلون مثل الروبوتات، عندما يعرف الجميع بالضبط ما يجب عليهم فعله أثناء قداس ترايدنت. عندما يشارك الجميع بنشاط من خلال الصلاة الداخلية، متبعين الكاهن الذي يتقدم بخطواتٍ مُرتعشة نحو الرب الصالح. وكما يقول راهب بندكتي: "وربما هكذا يشعر من مارس كتاب القداس القديم لسنواتٍ بالحيرة في الجديد: فالصيغ غالبًا ما تُذكّر بالعصور المسيحية القديمة وجمالها، لكن روحها ليست قديمة دائمًا؛ إنها تنبع من اهتماماتٍ ليست قديمة ولا من القرون الوسطى[7].» هكذا يُعرّف الأب بارت سلطة قداس بولس السادس: «يمكن القول إن القداس الجديد هو lex orandi ( ، ليس في حد ذاته، بل لما يحتويه من القداس القديم.» والآن، بقي 13% من كتاب القداس القديم في الجديد.

يجب أن يُفهم أن كل هذا يتشكل في وقت يُقال فيه كل شيء ونقيضه في كثير من الأحيان. أشار بولس السادس في خطابه بتاريخ 26 نوفمبر 1969 إلى أن القداس سيُقال باللغة الوطنية، في حين أن المجمع، من خلال Sacrosanctum Concilium، قد طلب بالفعل العكس، باستثناء استثناءات نادرة جدًا. وهنا مرة أخرى، حيث قال المجمع أن اللغة الغريغورية يجب أن تشغل المكان الرئيسي في ترانيم القداس، فقد تم الاتفاق على أنه من خلال إزالة اللاتينية، سيتم إزالة اللغة الغريغورية. سيذهب بوجنيني، مهندس الإصلاح، إلى حد إعلان أنه سيكون من غير السار حقًا إذا اختفت هذه اللؤلؤة الصغيرة في الترميم النهائي من Ordo Missae . كان يتحدث عن الترنيمة Introibo ad altare dei . تجدر الإشارة إلى أنها ستختفي في النسخة النهائية من كتاب القداس. تطلب تدمير الليتورجيا تدمير القداس الإلهي. هنا مرة أخرى، عملت اللجنة عليها بحماس غير عادي. اعتُبرت بعض المناصب مكررة، فقُلّصت وبُسّطت. أُلغيَت الرتبة الأولى، بحجةٍ واهيةٍ بوجود قداسات. ظنّ الناس علنًا أنهم أذكى من أسلافنا في الكنيسة. أنشأوا كتاب قراءاتٍ لا يكفّ تعقيده عن إبهارنا، ودمّروا الفهم من خلال الإيقاع السنوي الذي يُقدّمه القداس التقليدي. خلطوا بين الطقوس والتعليم المسيحي. أساءوا الاختصار، فالقراءات أحيانًا طويلةٌ جدًا لدرجة أنها تمنع الفهم. بدت قرارات أساتذة اللجنة العقلانيين التافهين أشبه بما أسماه دوم غيرانجيه "انعدام السلاسة"، فلم يكن هناك أي سلاسة في القداس الجديد، أو فقط ما كان موجودًا قبله وما زال موجودًا لسببٍ مجهول. إن الحاجة إلى إيجاد قراءات مختلفة على مدى ثلاث سنوات تؤدي إلى خيارات غير منطقية. لذا، فإن إنجيل الصعود للسنة (أ) لا يذكر الصعود. أما بالنسبة للسنة (أ) من عيد العنصرة، فالأمر أسوأ. الإنجيل هو الذي يظهر فيه يسوع للرسل مساء عيد الفصح وينفخ فيهم قائلاً: "خذوا الروح القدس". إن إعلان هذه الفقرة في قداس العنصرة لا يمكن إلا أن يسبب ارتباكًا بين المؤمنين. فما فائدة العنصرة إذا كان الرسل قد نالوا الروح القدس بالفعل؟ في كتاب القداس التقليدي، هو إنجيل الأحد الأول بعد عيد الفصح، مع ما يليه، وهو ما يحدث في الأحد التالي، وبالتالي هذا الأحد بعد عيد الفصح (القديس توما). وهناك يتضح أن عطية الروح القدس هذه تختلف عن عطية عيد العنصرة ^15. »للتمسك بعقلية ذلك الوقت ونبوءة يوحنا الثالث والعشرون، تفضل عروس المسيح اللجوء إلى علاج الرحمة، بدلاً من التلويح بأسلحة الشدة ، وقد حُذفت قصة حنانيا وسفيرة، وحُذفت قصة انتحار يهوذا... بينما يقدم كتاب القراءات الجديد قراءة شبه كاملة لسفر أعمال الرسل! تصف هذه المقاطع مشاهد يصعب على المؤمنين المعاصرين تحملها بالتأكيد. حُذفت "دينونة سليمان" (ملوك الأول 3، 16-28)، لأنه كان من الممكن أن يُصدم البعض... ملكٌ يُهدد بقطع طفل إلى نصفين، يا إلهي! إنه، كما قال دوم نوسنت، "دين جديد". تجدر الإشارة إلى أن الرئيس الحالي لدائرة العبادة الإلهية ونظام الأسرار، آرثر روش، يُؤكد ذلك في جميع مقابلاته تقريبًا لعدة أشهر. أولئك الذين اعتقدوا أن الثورة الوحيدة التي حدثت على الإطلاق كانت مجيء المسيح إلى هذا العالم سيُصابون بالصدمة. يُعتبر مجمع الفاتيكان الثاني وضجيجه الثوري بمثابة المعيار الجديد للكاثوليكية، ومن الواضح أن أي شخص يعتقد خلاف ذلك يُوبَّخ ويُستهزأ به، علنًا إذا لزم الأمر[12]. إن من يُسمون بالتقاليد هم التائبون العلنيون الجدد، ويمكن للمرء أن يتخيل في المستقبل القريب أنهم سيُعاملون كما كان التائبون العلنيون في العصور الوسطى! لقد تم قمع نشيد الأناشيد، الذي تحدث في نذير رائع عن ميلاد العذراء مريم، بشكل شبه كامل. دوم ألكوين ريد، رئيس دير القديس بنديكتوس ¹⁶ في لا جارد-فراينيه، من خلال مقالاته وكتابه (المتوفر باللغة الإنجليزية فقط)، الليتورجيا في القرن الخامس والعشرين ، يشرح بالتفصيل انتهاكات لجنة بوجنيني، بمساعدة عدد لا يحصى من اللجان الفرعية، واحدة منها ستدخل التاريخ: تلك المسؤولة عن المجموعات. كتبت لورين بريستاس، أستاذة اللاهوت في قسم اللاهوت والفلسفة في كلية كالدويل في الولايات المتحدة، كتابًا رائعًا (مرة أخرى باللغة الإنجليزية فقط، هل هذا مفاجئ؟)، جمعيات القداس الروماني . تُظهر أن المصلحين تصرفوا كما لو كانوا يصورون مذبحة تكساس بالمنشار مع إشارات واضحة إلى فرانكشتاين . سعى المصلحون إلى صلاة من كتاب الأسرار المقدسة المسمى جيلاسيان عندما لم يناسبهم ما كان أمام أعينهم، ولكن عندما لم يناسبهم ما وجدوه في المصدر أيضًا (ولم يكن من قبيل الصدفة أنه لم يكن مناسبًا وأنه قد اختفى، ولكن لأن جودته كانت موضع شك)، فإنهم تلاعبوا به! أيها المفوضون! الكتاب يفك رموز ويعرض جميع ابتزازات المصلحين. مثال؟ تتألف صلاة ما بعد المناولة في الأحد الأول من زمن المجيء من جمع من الصعود وسرّ من شهر سبتمبر من كتاب أسرار فيرونا. جمع وسر لصياغة صلاة ما بعد المناولة! ومع ذلك، أكدت لجنة جمع التبرعات أنها تريد "احترام الأنواع الأدبية والوظائف الليتورجية (جمع التبرعات، التقدمة، ما بعد المناولة)". تقول صلاة ما بعد المناولة في الأحد الثاني من زمن المجيء ما يلي: بعد أن شبعنا من هذا الطعام الروحي، أيها المتوسلون، يا رب، نصلي لك أن تعلمنا، من خلال المشاركة في هذا السر، أن نحتقر أشياء الأرض وأن نحب أشياء السماء ... لقد تحولت النهاية وتقول هذا: علمنا المعنى الحقيقي لأشياء هذا العالم وحب الخيرات الأبدية ... أحب دائمًا، ولكن أيهما؟ وخاصة هذا النوع من الصيغة، فكرة في الهواء كانت ستقول كلود تريسمونتان، كما يتردد في عصرنا كثيرًا ولفترة طويلة، لأنه ما هو المعنى الحقيقي للأشياء؟ لماذا نغير الجملة: يا رب، ندعوك أن تعلمنا، من خلال المشاركة في هذا السر، أن نحتقر ما هو أرضي ونحب ما هو سماوي ، أن تعلمنا المعنى الحقيقي لما هو أرضي ونحب ما هو سماوي ؟ كتاب القداس لعام ١٩٧٠ مليء بالمقاربات في العقيدة، بالإضافة إلى ترجمات فرنسية لفقر مدقع أو أيديولوجية عظيمة؛ سنختار ما نراه الأنسب. "إن قمع التعارض بين البحث عن ما هو أرضي والبحث عن ما هو سماوي أمر منهجي في جميع الطقوس الجديدة، بينما هذا التعارض حاضر في كل مكان في الطقوس التقليدية، وفي الروحانية التقليدية، لأنه حاضر في كل مكان في الأناجيل والرسائل ^١٧. " وهكذا، فإن ما كان صحيحًا للأجيال الماضية لم يعد صحيحًا تمامًا لنا ^١٨

من وقتنا

تدين لورين بريستاس نهب الإصلاحيين الليتورجيا القديمة والأيديولوجية التي وجهتها. تُظهر أن "كل فارق بسيط في مجموعات Advent لعام 1962 يعبر دون غموض عن عقيدة النعمة الكاثوليكية هذه ، بطريقة ماكرة وغير تعليمية مناسبة للصلاة. على الرغم من أن مجموعات Advent 1970 لا تتعارض صراحة مع التعاليم الكاثوليكية حول النعمة ، إلا أنها لا تعبر عنها ، والأكثر إثارة للقلق ، أنها لا تفترض ذلك. السؤال الصعب هو كيف نلخص هذا بشكل عادل ، لأنه منذ عام 1970 لا يمكن فهم مجموعات Advent أو تفسيرها بطريقة مشروعة بطريقة لا تتفق مع الحقيقة الكاثوليكية ، ومع ذلك يجب الاعتراف بأنه من المحتمل أن يساء فهمها من قبل أولئك الذين ليس لديهم ما يكفي من الفهم. علم في الحقيقة الكاثوليكية. تأثير Pelagianism موجود في كل مكان. في نفس الوقت مع الإصلاح الذي قاده بوغنيني ، وافق بولس السادس مع وزيره وهذه اللجنة وألغى خمسة من ستة أوامر تقليدية تؤدي إلى السيامة الكهنوتية (حمال ، قارئ ، طارد الأرواح الشريرة ومساعد وشماس). منذ أن أصبح المجتمع علمانيًا ، كان لابد من علمنة الدين. تم شطب خمسة عشر قرنًا من التقاليد في بضع دقائق (يمكن العثور على قائمة الأوامر في صلاة الجمعة العظيمة في القرن الخامس). وبالمثل ، تم قمع السبعينيات وأيام الإمبر ... في 17 فبراير 1966 ، كتب بولس السادس دستورًا رسوليًا ، Pænitemini ، موضحًا أن الصوم لم يكن مجرد صوم جسدي ، وأنه يمكن استبداله بأعمال خيرية! يتذكر الجميع ماثيو (17 ، 21) ، لكن هذا النوع من الشياطين يُطرد فقط من خلال الصلاة والصوم ، ومن الواضح ، أو على الأقل صيام مختلفة ... يدين أربعاء الرماد بخلاصه الضيق للبابا غير السعيد لإلغاء السبعينية ... أصبح التعليم في النهايات الأخيرة اختياريًا ، ومثل كل ما كان اختياريًا ولم يتماشى مع الإصلاح ، فقد اختفى في سلة مهملات التاريخ . على مدى عقد من الزمان على الأقل ، بدأ المجتمع في الانهيار ، فضلت الكنيسة ، بدلاً من أن تظل عدسة مكبرة لهذا العالم المقفر ، رفض أسسها بدلاً من تأكيدها. كان للعالم والكنيسة ، كما وصفها غوستاف تيبون ، نفس الطموح ، أن تكون في مهب الريح ، مثل ورقة شجر ميتة.

اندلعت الثورة. اتخذت أشكالًا متعددة، وارتكبت أخطاء، وتراجع البعض، وكانت هناك خيانات، وشعر معظمهم بالعجز. كانت روح الإصلاح تهب في كل مكان، وغيّرت كل شيء، من أعلى إلى أسفل، ليس فقط القداس وصلاة الفرض، ولكن أيضًا الأسرار المقدسة، التي عُدّلت من أعلى إلى أسفل، ومرة ​​أخرى ليس للأفضل، كل شيء، كل شيء على الإطلاق! لم يعد الكهنة قابلين للتمييز، بل لم يعد أي شيء قابلًا للتمييز، كل شيء غامض، لا شيء مؤكد بعد الآن. الكنائس التي بدأت بالفعل في الفراغ قد فرّغت تمامًا. لقد تم التفكير في هذا الإصلاح كثيرًا لدرجة أن المؤمنين لم يُنظر إليهم، أو كنوع من الكيانات غير المتمايزة التي يجب أن تتبع الكنيسة في كل فسادها... تم تأكيد هجر الكنائس وتكثيفه. كل ما تنبأ به المصلحون تقريبًا لم يحدث. بعد عقود من الاضطرابات، نشر البابا المحبوب بنديكتوس السادس عشر مرسومه الخاص، Summorum Pontificum ، والذي كان يهدف إلى إعطاء أهمية أكبر للطقس التقليدي، المسمى استثنائيًا، وهو كذلك بالفعل، في الأبرشيات. إن القول بأنه لم يتبعه إلا القليل جدًا من الأساقفة ككل هو بخس من قدره. في الكنيسة، التي شهدت أشخاصًا من مختلف الأعمار يتوقفون عن كونهم كاثوليكيين واحدًا تلو الآخر، جعل المرسوم الخاص بالبابا الألماني من الممكن رؤية أن الكنيسة يمكن أن تظل شابة. نظرًا لأن الأيديولوجية التقدمية كانت لا تزال في أذهان الجميع وفي بعض القلوب، فقد تم إخفاء ذلك قدر الإمكان. عمل الأساقفة على دفن هذا المرسوم الرجعي. لا يزال هناك كهنة اليوم يحتقرون تصرف البابا! منذ نهاية المجمع، يمكن للمرء أن يكتفي ببعض الشخصيات المسنة، مثل خوسيماريا إسكريفا، الذي مُنح نعمة استخدام الطقوس القديمة (Confer. L'indult Agatha Christie ¹⁹ )، ولكن بالنسبة للشباب الذين ينغمسون في usus antiquior كان أكثر من اللازم أن يتم التسامح معه! لم تتوافق ثمار الإصلاح مع ما توقعه الخبراء. في عشر سنوات، من عام 2007، تاريخ إصدار Summorum Pontificum ، إلى عام 2017، تضاعف عدد الطوائف التقليدية في العالم (ناهيك عن توسع جمعية القديس بيوس العاشر)! وبدون أي مساعدة على أرض الواقع من أنصار المؤسسة، الأساقفة. رعوي ومجمعي للجميع باستثناء كبار السن. كان العدد صحيحًا، حوالي 5٪ من المؤمنين الفرنسيين، مع متوسط ​​عمر صغير جدًا يوفر ما بين 15 و20٪ من الكهنة الفرنسيين! اسأل كاهنًا أبرشيًا لا يزال مخولًا له الاحتفال بكلا الشكلين عما يعتقده. سيخبرك دائمًا بنفس الشيء: إن ثمار القداس التريدنتيني لا مثيل لها. ومنذ Traditionis Custodes ، فإن معاهد أخويات القديس بطرس والقديس بيوس العاشر تفيض بأكثر من مائة طالب إكليريكي لكل منهما. يبدو الأمر كما لو أن الإرادة الحرة قد خلقت عكس نيتها (مرة أخرى!). كان على رحلة حج شارتر أن تغلق باب التسجيل ومع 16000 مشارك لم تكن ناجحة أبدًا كما كانت هذا العام! وحتى في ذلك الوقت، تم حذف 5000 حاج من جمعية القديس بيوس العاشر ببراءة. ألا يبدو هذا كثيرًا مقارنة بعدد الفرنسيين؟ من لا يزال يمشي 100 كيلومتر في ثلاثة أيام من أجل إيمانه هذه الأيام؟ هنا يمكننا أن نلاحظ رغبة الشباب الكاثوليك الذين يحضرون القداس التقليدي بانتظام، وهم أيضًا مجتهدون في تجديد حياتهم بالإنجيل! في وقت أصبح من الشائع أن نسمع أشخاصًا يظهرون في وسائل الإعلام ويعلنون على سبيل المثال: "أنا كاثوليكي وأنا مع الإجهاض"، أي أشخاص يتبعون أخلاقهم الخاصة، أو بالأحرى أخلاقيات عصرهم، والذين يعتقدون أن هذا هو ما يعنيه أن تكون كاثوليكيًا!

لقد برز موقفٌ واضحٌ في جميع الثورات حول العالم، عندما تتعارض اليوتوبيا التي دفعت إلى قيام الثورة مع الواقع. ويتصلب هذا الموقف لا محالة. كل من أشاد بثمار الإصلاح المزعومة دون أن يدرك أنه لم يُسرّع سوى هزيمة كنيسة الله في أرضها المفتوحة، تصلبوا. وقد استلهموا من رجال الفاتيكان، والكهنة، وجامعة القديس أنسيلم في روما، ملاذ التقدميين من جميع الأطياف، الذين سيُجنّبون معاملة بنديكتوس السادس عشر قبل انتخابه وحتى بعده، وكانوا ينتظرون بدهشةٍ الخروج من الظلال التي زجّهم فيها "البابوية العليا" . وقد خرجوا إلى النور عندما انتُخب البابا فرنسيس، ونجحوا في "إسداء النصح" له. وقد كتب مُبشّرهم، أندريا غريلو، محتويات ميثاق البابا فرنسيس في مقالاتٍ متعددة قبل سنواتٍ من إصداره رسميًا. لم يُفاجأ أحدٌ مُلِمٌّ بمكائد رجال الدين التقدميين الذين يُشكلون جامعة القديس أنسيلم البابوية بمحتوى إرادة البابا فرنسيس، التي استخدمت السوط والعصا معًا لطرد "التقليديين" من الكنيسة. هذا المصطلح - ولعلّ التسمية أدق - يُستخدم غالبًا من قِبل الكهنة الذين لا يعرفون مُحبي القداس التريدنتيني إلا من خلال الساعات التي يقضونها على الإنترنت، مما يُتيح لهم إعداد مجموعة كبيرة من ملفات تعريف الحياة المتنوعة للغاية. كانت الصفعة عنيفة، ليس فقط للمؤمنين المُتمسكين بالقداس الروماني التقليدي، ولكن أيضًا لخادم الكرم المتواضع بنديكتوس السادس عشر. ولكن ما هي هذه الاعتبارات في مواجهة الثورة التي يجب أن تمر؟ لقد وُجّهت إلى البابا الفخري، الذي أعاد السلام إلى المؤمنين، لومٌ على تصرفه غير اللائق، وقد سُرّ الناس بتصحيح هذا الوضع . 20 يُصرّح بالكتب القديمة لأنها كانت عمرها أكثر من مائتي عام، ولكنه منعها من التغيير لأن شرعيتها كانت متجذرة! سيتصرف بولس السادس بالطريقة المعاكسة تمامًا ويمنح نفسه سلطة حظر القداس القديم، قداس جميع القديسين لما يقرب من 2000 عام! لماذا احتاج إلى حظر طقس ترايدنت؟ هل كان يؤمن حقًا بصحة فعله؟ لماذا لم يترك الطقسين يتطوران بالتوازي، مثل القديس بيوس الخامس؟ وإلى جانب ذلك، أليس هناك طقس "استثنائي" من الطقس الروماني لزائير، صادق عليه البابا فرنسيس نفسه؟ مثال آخر يُقدمه الشكل الأنجلو-كاثوليكي للطقس الروماني، وهو كتاب قداس "العبادة الإلهية"، ²¹ الذي يشترك في العديد من النقاط مع كتاب قداس ترايدنتيني. نرى في العمل المتكرر للمصلحين أن أسلوب عملهم قائم على الاستبداد. كان هذا هو الحال قبل خمسين عامًا، وهو الأمر نفسه مع أبنائهم أو ورثتهم، كما سترون. البروفيسور غريلو، الذي يُناضل في الصحافة، وهو بمثابة جناح مسلح للبابا فرنسيس والكاردينال روش، يُدافع ويدّعي حُماة التقاليد (وهو لقب يُزيد الطين بلة) ضد أي شخص يُشكك في صحة الوصية المذكورة ^22. حارب مع دوم ألكوين، ومع دوم باتو، رئيس دير البينديكتين في فونتغومبولت. في رده على المقابلة التي أجراها دوم باتو مع مجلة "عائلة مسيحية" (Famille chrétienne ²³⁾ ، رفض غريلو كلام الأب أبوت، بصفته ذراع البابا الأرجنتيني الراحل: "ما يطلبه فرنسيس، من خلال " Traditionis custodes "، هو بناء جسور "بين الناس" وفقًا للطقس المشترك العادي ، وليس "جسورًا بين شكلين من أشكال الطقس الروماني". ردّ عليه الأب دي فونتغومبولت الموقر مستهلًا رسالته: "في الواقع، القداس هو المكان الأمثل لبناء الجسور: جسر مع المسيح لنجد فيه جميع أعضاء شعب الله". خمسون عامًا من المعارك الضارية تُلخّص في جملة واحدة. من جهة، الرغبة في إيجاد حلول هنا على الأرض بأنفسنا بطريقة أفقية، ومن جهة أخرى، إدراك أننا مدينون بكل شيء لنعمة الله وأن كل شيء يجب أن يقودنا إلى هذه النعمة! من جهة، تفسير للقطيعة، ومن جهة أخرى، تأويل الاستمرارية، عزيزٌ على البابا بنديكتوس السادس عشر ^٢٤. من جهة، المنهج البلاجي الذي يناسب العالم الحديث تمامًا، ومن جهة أخرى، المنهج الكاثوليكي، الكاثوليكي تمامًا، الذي يحترم تاريخ الكنيسة بأكمله وتقاليدها. لقد بدأت هذه المعركة للتو.

مقال مكتوب في جمعة إمبر يوم الخمسين.²⁵