الجزء الخامس: السلطة

في اليونان القديمة ، يعرف الرجال بعضهم البعض ويتعرفون على بعضهم البعض في عيون أسرهم وأحبائهم ومجتمعهم. تحتفظ النساء بمرآة لأنفسهن ، والتي بدأت بالجمال والأنوثة والإغواء. التفكير في كل مكان. كتب ريلكه: "لا يوجد مكان لا يراك". هل يمكننا أن نعيش بدون تفكير؟ هل يمكننا أن نكون مدركين دون أن نعرف أنفسنا؟ لا ينبغي للإنسان أن يرى نفسه في المرآة خوفًا من أن تمتصه صورته. هذه الصورة تجعلنا ننسى أننا هناك. إذا فكرنا في ما نراه ، نسمعه ، يتردد صداه فينا ، ونحلم به أيضًا. صورتنا تفلت منا بمجرد أن نراها. وهكذا تكيف المرأة نفسها في المرآة عندما يفقد الرجل أساساته هناك. الحلم ، ذا الحدين للذاكرة ، يخفي الوقت ويخدره. ماذا رأينا ومتى؟ النظرة والتفكير والخيال يتغلغلان ولا يمكن فصلهما. لرؤية ومعرفة الذات تندمج بين الإغريق. أن يرى ، أن يعرف المرء نفسه ... ولكن ليس كثيرًا ، لأنه إذا كان الإنسان أعجوبة ، بمعنى حادثة ، لكسر مدهش ، فإنه يخفي أيضًا رعبه ، فهو يبيد ويعذب نفسه ، وهو بالفعل كذلك. "الحيوان" الوحيد في هذه الحالة.

تمثل السلطة هذا الحد ، هذه الحدود غير المرئية ، هذه القوة المدهشة التي تمنع الإنسان من التوقف عن كونه إنسانًا ، لأنه لا توجد خطيئة أكبر بالنسبة لليونانيين القدماء من الاستسلام للوحشية ، والمطالبة بها ، والسماح للإنسان بالرشد و بقيادة بها ، لتروق لها . سوف الأمارتيا قريبًا الخطيئة ، وستستمر في كونها الخطأ ، والخطأ ، والفشل. إن معرفة الذات ، ولكن ليس كثيرًا ، هو قناع الهوية في زمن اليونان القديمة. عليك أن تعرف نفسك ، تقترب من نفسك ، تحدد نفسك و "تميز" نفسك لكي تكون ؛ لكن ماذا يعني ذلك؟ إن لم يكن يميز ، اضبط طبيعته ودمجها مع تعليمه. في عصرنا الذي يحكم على الماضي ، أصبح ممنوعًا تقريبًا قول الرابط الذي يربطنا بالإنسان القديم. لمعرفة بعضنا البعض ، ولكن ليس كثيرا ، ماذا يعني ذلك؟ تعديل الطبيعة والثقافة ، وتحقيق التوازن بين ما نحن عليه ، وما الذي نصبح عليه وما كنا عليه. لماذا الماضي؟ لأننا مركز ، ونحن أقل بداهة من العناصر التي تشكلنا. في كثير من الأحيان يتم حذف هذه المعادلة في هذه الأيام ، أو تصغيرها ، والتي ترقى إلى نفس الشيء. الآليات الخاصة بزمننا تُبرئ الإنسان من ذاكرته ، بعد كل شيء ، ألا يمتلك التقنية ، وذاكرة لا تُحصى؟ ماذا ذاكرة من احتياجها؟ إذا كانت الحاجة تقتنعنا بالرغبة في التذكر ، وهو ما يعادل الرغبة في المعرفة ، فمن الضروري فقط كتابة محرك بحث. عملي وسهل وبسيط وسريع ؛ لا يمكن للذاكرة وتشعباتها المتعددة التنافس لثانية واحدة ، ناهيك عن أن ذاكرتنا لا تتذكر أبدًا أو ما تتذكره! إنني أتحدث هنا عن الذاكرة التي نبنيها لأنفسنا ، تلك التي تُعطى وتُفرز في طبيعتنا والتي يتم ترسيبها على مدار حياتنا. إذا لم أكن مسلحًا بهذه الذاكرة الخاصة ، ومجهزًا بذاكرة الآخرين فقط ، والتي يتم تقديمها بسخاء أو مربحة على الإنترنت ، فما المعنى الذي يمكن أن يكون لحياتي؟ معنى مستعار بكل معنى الكلمة. ينشأ المعنى ، أو الافتقار إلى المعنى ، من تداخل الطبيعة والثقافة. لا يتوقف الاثنان أبدًا عن التحديق في بعضهما البعض وإقناع بعضهما البعض ، لإعطاء أنفسهما لبعضهما البعض بشكل أفضل لإلقاء اللوم على بعضهما البعض على وجودهما. إن نفي الطبيعة عن طريق التكنولوجيا يعطي مشاريع حديثة ، وهذه هي المرة الأولى في تاريخ الإنسان ، القوة والسلطة. على الأقل يعتقد ذلك.

يهيمن كريون ويتقن دوره بمجرد تتويجه. على الأقل يعتقد ذلك. في الواقع ، تتضاءل قوة كريون بمجرد أن يصبح ملكًا. كم عدد السياسيين الذين ضلوا الطريق معتقدين أنهم وصلوا؟ يمكن للقوة المرغوبة بشدة أن تبدأ في التهامهم. العالم لا يقوم على الوجود بل على الوجود. سيكتشف كريون فقط في نهاية المسرحية. يعرف أنتيجون هذا من الكلمة الأولى للمأساة. لا يكفي أن يكون لديك من أجل أن تصبح. بل اتضح أنه من المفيد عدم التملك من أجل أن تكون كاملاً. تجبرنا الحيازة على الانتقال إلى بُعد آخر وتجريدنا من ثروتنا الداخلية. التحول ليس بالضرورة إيجابيا. المشروع الحديث ، الذي لا يتوقف أبدًا عن الاستمتاع بتقدم التكنولوجيا ، لا يدرك أنه لا يوجد سحر هناك. وهكذا يعتقد الإنسان أنه اكتشف سرًا عندما يكون هو السر ، وينسى ذلك عندما يكتشفه. هل يمكننا رسم شرح لصيغ دلفي؟ وبالتالي أصبح الإرسال خيارًا للتحقق حيث لا يمكن مشاركة حيازتي. لكن ، يا معجزة ، يمكنني مشاركة ما أنا عليه. هناك لحظة رائعة في حياة كل إنسان: العبور الذي يقودنا إلى أنفسنا. كما لو كان عليك عبور غشاء لتكون على طبيعتك ، ولتقترب من نفسك ، ولتقيم علاقة حميمة مع نفسك ؛ للحصول على فكرة عن من نحن. حياتنا حياة أخرى. مثل الحياة الموازية. يمكننا أن نرى مقدار رد الفعل بشكل مختلف لفهمه للحظة ؛ كيف تغيرت حياتنا أن كل شيء نتشبث به معلق بخيط رفيع. يفصلنا الغشاء عن الحياة الأخرى ، عن الحياة الأخرى ، عن حياتنا. ما يخصنا أقل أهمية مما نحن عليه ونحن مخطئون في الاعتقاد ، تحت جناح الحسد ، أن ما يخصنا يمكن أن يحدد من نحن. نحن دائما تصبح. هكذا يحترم الابن دائمًا والده الذي هو أكثر منه ، حتى لو كان لديه أقل من ذلك بكثير. أصبحت أوامر الاحترام. لكن الصيرورة تُلزمنا بطرد أنفسنا ، لأنها تجبرنا على الاسترخاء ، وترفض رد الفعل الذي هو استخلاص من المجتمع ولا يقدم سوى التشاركية ، وتحيا هويتها من خلال دعم ما يسبقها وإدراك ما يأتي. المستقبل هو Hémon ، وهنا يأتي وجهاً لوجه مع والده الذي يحكم على خطيبته بالإعدام لقيامها بدفن شقيقه المحظور. يعلنه corypheus: "ها هو Hémon ، آخر مولود لأطفالك. هل سيأتي لأنه حزن على مصير أنتيغون ، الطفلة الرقيقة التي كانت ستصبح زوجته ، وهو يعاني بشكل لا يطاق من خداعه من هذا الزواج؟ يصل Hémon عن طريق عبور الغشاء ، أي يأخذها على عاتقه ؛ من الصعب في عصرنا أن نفهم أن ضبط النفس ، وتأييد الخطأ الذي لا يفكر فيه المرء في نفسه ، بل بالآخر ، والذي يكون بالضرورة هو نفسه أيضًا ، بالضرورة لأنني ارتكبت بالفعل هذا النوع من الخطأ ، هذا العيب غير معروف بالنسبة لي ، هذا التأييد للخطأ الذي ، حتى لو لم يكن من جانب المرء ، كان يمكن أن يكون ، بالتالي ، تأييدًا لإمكانية كشف ضعفي ، لحظة تواضع شديد ومذهل ، يتعدى. إن غرورتي وتجبرها على الخروج من راحتها ، هذا التأييد يثير ، دون أن أضطر إلى المطالبة به أو البحث عنه ، عبور الغشاء ، هذا التحول الذي يسمح لي أن أكون أكثر بقليل من نفسي. لم يرغب Hemon في الهرب. إنه شجاع وناضل جيداً من أجل تحرير المدينة. لم يكن لديه أي مرارة تجاه والده. من السهل أن نفهم أنه ولد جيد ، وابن يقظ لم يطرح أي مشكلة معينة على الإطلاق. الابن الذي يأتي للترافع في قضية خطيبته أمام والده الذي يحترمه أكثر من أي شخص آخر. كريون ، مفتونًا بالقوة التي يعتقد أنه يحملها في يده ، يستفزه على الفور. لن يكون لديه مطلقًا محاور ودود مرة أخرى: "ماذا ستكون زوجتك ، ألست هناك لتهاجم والدك؟ »ثم هذه الجملة المذهلة ، التي تظهر كريون بين مياه ، ليس ملكًا تمامًا ، ولا يزال أبًا:" أنت ، على الأقل ، لست ملزمًا بي في جميع الظروف مهما فعلت؟ حكم مع سبق الإصرار ؛ وصفه الأب للملك: "أنت على الأقل لست ملزمًا بي في كل الأحوال مهما فعلت؟ شيك على بياض. لا يزال كريون يائسًا من بداية المأساة إلى نهايتها. إنه مع أناس بعيدين عنه ومع أشخاص مقربين منه. إنها حقيقة الأشخاص الخائفين ، الذين استبدلوا الحرية بالسلطة ، فهم يخافون باستمرار من ظلهم ويفكرون في إقامة روابط ، وخلق علاقة حميمة مع الوافد الأول أو أقرب قريب ، بلا خجل ، لأنهم عاجزون. تبين أن كريون هشة للغاية. وصل Hémon ، وأعلن Coryphée ، وهو منظم لطيف ، ذلك بحذر ، ويبدأ Créon في الدفاع عن نفسه ، أي الهجوم. رد الفعل في كل مكان. نحن روبوتات ، ولسنا كريون فقط ، ولسنا كورفيوس فقط ، وليس فقط هيمون ... نحن جميعًا روبوتات! نحن لا نعرف شيئا ونتفاخر بكل شيء! آه ، لا يوجد أعجوبة إلا الرجال ، لكن أي أعجوبة؟ من نحن ؟ لنكون ما نحن عليه ، لتمرير الغشاء ، لا يتطلب ثورة ، ولكن التحول. تخطي الغشاء يقيد المار. يرغمها الغشاء على تأييد ذات أخرى. وهذا الآخر هو آخر تمامًا ؛ بعيدًا عن الغريب المثالي الآخر. إن تجاوز الغشاء يتحقق من التحول الذي ينتفخ في كل رجل في كثير من الأحيان دون فهمه وتأكيده.

وصل Hémon ، قد تكون لديه أفكار في ذهنه ، يلعن والده ، لأنه تم إبلاغه بخطته ضد Antigone ، لكن Hémon لا يريد الاستسلام لما قيل له ، يأتي لرؤية والده ، لأنه مواجهة الأب هي رؤية بعضنا البعض ، ومعرفة بعضنا البعض وفهم بعضنا البعض. لقد وصل. "أبي ، أنا لك. لديك مبادئ ممتازة تبين لي المسار الذي سأتبعه ، لأنه لن يكون لدي سبب لتفضيل زواج آخر ، لأنك مرشدي الحكيم. حمون هو الأصغر بين إخوته ويظهر على الفور ، منذ جملته الأولى ، حبه لوالده ، واحترامه العميق ، وقبوله لقراره. بعد ذلك ، يمكن لكريون ، مطمئنًا ، التحدث إلى ابنه ، وإلقاء ذراعيه وإجراء مناقشة سلمية ، على العكس من ذلك سيُظهر وجهه الحقيقي ، ليس وجه الأب المحب ، ولكن وجه الديكتاتور: "هناك بالفعل ابني ، ما الذي يجب أن يمتلئ قلبك به: اتبع قرار والدك بكل الطرق دون تردد. تواصل كريون غدرًا: "بسبب المتعة التي تحصل عليها مع امرأة ، اعلم جيدًا أن العناق بارد ، عندما تشارك امرأة شريرة فراشك في منزلك". يا له من إصابة أخطر من الإصابة بالمرض في المنزل. تثير كريون بعد ذلك صفة أخرى ، لكن هذه المرة عن غير قصد: "في جميع أنحاء المدينة ، كانت تعصي الطاعة علانية ، لن أحكم على نفسي أمام المدينة ، كما لو كنت قد كذبت." الكبرياء يخنق كريون. هل سيفقد شيئًا حقًا بقبوله أنه كان مخطئًا؟ ألا يستطيع أن يتحول إلى ملك ذكي وخير بالاعتراف بخطئه؟ كريون مثل السمكة التي تذوق الطُعم للتو ، يكافح ويمزق نصف فكه بدافع الخوف والحسد ؛ خوفا من رأي الآخرين. من منطلق الرغبة في ملك نموذجي يوجه كل شيء بيد بارعة دون الاستماع إلى أي شخص. "سوف أقتلها. علاوة على ذلك ، تغني ترنيمة لزيوس ، إله دم العائلة! يحلم كريون بنظام لم يكن موجودًا من قبل ، سواء في طيبة أو في أي مكان آخر. طلبية من الروبوتات. ينهي خطبته اللاذعة بمكانة المرأة في المجتمع: "وليس بأي ثمن كان الجانب السفلي أمام امرأة. لأنه من الأفضل ، إذا لزم الأمر ، السقوط من فعل الرجل. بدلا من المرور لأقل قوة من المرأة. يستجيب Hémon لوالده ، مسلحًا دائمًا باحترام عميق ولا يرغب في التدخل أو الانحياز. يحاول وضع النقاش على مستوى آخر. يريد إعطاء منظور جديد للحوار. إنه يريد من والده أن يفهم أن الناس لا يوافقون ، وأن الناس يرغبون في رؤية القليل من الرأفة في ملكهم ، وأن قوانين الأسرة التي استجابت لها أنتيجون تستحق أيضًا الوجود والوجود. تؤخذ في الاعتبار ، وقبل كل شيء ، قال لوالده إن المرء لا يحكم وحده: "لا تحتفظ بفكرة واحدة في رأسك: لا شيء صحيح إلا ما تقوله ، كما تقول. أي شخص يعتقد في نفسه أنه وحده العقل ، أو أن لديه لغة أو إحساسًا لا يمتلكه أي شخص آخر ، فهؤلاء ، عندما تفتح ، ترى أنهم فارغون. يسعى Hémon لتقديم بديل لوالده من خلال السماح له بسماع أصوات الناس. من قومه. يفعل ذلك بأناقة ورصانة. أصبح كريون ثملًا جدًا من غضبه ، ويقول له هايمون ذلك: "أعط مجالًا لغضبك ، اتركه ينقلب! حتى Corypheus يبدأ في التأرجح في اتجاه Haemon ويفتح أمام كريون الإمكانية الممنوحة له ويحثه على الاستيلاء عليها. لكن مع استمرار كريون ، يصبح الحوار المتبقي مع ابنه مضطربًا. سوف ينجرف Hémon أمام تصلب والده. سوف يكون كريون أكثر عنادًا. "يمكنني أن أراك تحكم بلداً فارغاً بمفردك". كريون: "من الواضح أن هذا الصبي يقاتل من أجل زوجته". حمون: إذا كنتِ المرأة. أنت الذي يقلقني أولاً ". الحوار شجاع ، متنوع ، لكن ليس في حدّته أبدًا ، ما يحدث هناك هائل ، لأنه يتعلق بحب الابن لأبيه الذي لم يعد يتعرف عليه. "يمكنني أن أراك تحكم بلداً فارغاً بمفردك". يعرف Hémon جيدًا ما يتحدث عنه. لا يحكم الطاغية الشعب ، يحكم الطاغية حشدًا يوجهه إلى اليمين أو اليسار ، إلى اليسار أو اليمين. هذا الحشد يعادل الفراغ ، لا شيء يفصل بينهم حقًا. بدأ كريون بموجب مرسومه في قيادة دولة فارغة ، خالية من الشخصيات ، ويبدأ الناس في الاختباء ، وهم يتذمرون ، ويخافون. كريون رجل غاضب. الغضب مثل السرطان ينتشر في كل مكان ويمنع التفكير. فكيف يسمع ابنه يتوسل إليه؟ "أعط مجالا لغضبك ، ودعه ينقلب. Hémon يردد صدى الناس ، الصغار. "أهل طيبة ، الذين يصنعون المدينة ، لهم رأي مخالف. ويقدم كريون هذه الإجابة الكاشفة: "لذا ستخبرني المدينة ما هو الترتيب الذي يجب أن أعطيه؟ تستجيب مدينة كريون لأهالي Hémon الذين يريدون إعادة كريون إلى الأرض ، لإعادته إلى مكان قريب من الناس. دون الاستماع إلى هؤلاء الناس ، هؤلاء الأشخاص الصغار ، هؤلاء الناس ، يشرح لوالده أنه سيعزل نفسه عن أولئك الذين يجب أن يرشدهم. سار هيمون في شوارع طيبة وأزقتها ، يفكر ويفكر في أفضل طريقة لمواجهة والده: يجب أن نقدم أنفسنا أمامه ، ونلتقي به ونتحدث إليه باحترام لا حدود له ، لأن هيمون لا يجب أن يجبر نفسه ، لأنه يحب بلده. الأب أو على الأقل لا شيء يشير إلى عكس ذلك ، لكن على هيمون أيضًا أن يقف في وجه والده ، وأن يقف ويقف بنفسه ، ويرسخ نفسه فيما يعرفه: إنه ابن محب ، يشعر أهل طيبة بالأسف. من أجل مصير أنتيجون ، أتمنى أن يتوقف الدم عن التدفق ... سيتجذر Hémon في يقينه ، ويقينه وتلك التي التقطها أثناء سيره في شوارع طيبة. راسخًا ومتجذرًا ، يخاطب Hémon والده ، ويريد إنشاء جسر ، ويبدأ: "أبي ، أنا لك. طوال الجزء الأول من الحوار ، لا يرغب في الظهور بمظهر ضعيف ، فدفاعه عن امرأة يرقى إلى إظهار بعض الهشاشة في هذا الوقت ، حتى لو كانت خطيبته. لذا فإن Hémon يرسو نفسه ، ويتجذر ، لكنه لا يسعه إلا أن يكون منحرفًا بعض الشيء ؛ إنه يخشى ألا يرى والده سوى يقينه ، لأنه جعلها الآن ملكًا له ، يرتكز على خليط ، وأن هناك عقبة. وكيف لا يراه والده؟ من يعرف هيمون أفضل من كريون؟ أين يتحدث الطفل؟ أولا من والديه. الطفل الصغير الذي يبدأ في العيش يناشد والديه في كل شيء تقريبًا. يصبح هيمون مثل كل الأطفال مرة أخرى ، طفل صغير أمام والده. مثل جميع الأطفال ، لا يستطيع الهروب من ظل السلطة الذي يخفي وراء كل والد ويلزم الطفل بتواضع دائم قد يشعر به البعض على أنه إذلال. تصبح السلطة أكثر كثافة وتوجد حقًا في المعاملة بالمثل لأولئك الذين يخضعون لها ، ومن يستخدمونها. ما الذي يميز التواضع عن الذل؟ القبول ، وبالتالي الانقياد. إن سلطة الأسرة تجمع كل أشكال السلطة وتركزها ، وتتخلى عنها ، وترفضها ، وتتمرد عليها ، مما ينتج عنه اندفاع متهور لن تشبع شهيته أبدًا. الهوية هي أيضًا في قلب السلطة ، الهوية الأولى ستكشف عن نفسها في القبول أو التمرد على السلطة. جميع الآليات الخاصة والخادعة ، التي سنصنعها ، ونقترضها ، ونؤجرها ، غالبًا من الآخرين ، من آبائنا دون أن نتذكرهم ، لا تمثل شيئًا أو قد يتبين أنها مختلفة تمامًا إذا كنا ، في الأصل ، قد اتبعنا طريق التواضع بدلاً من ان التمرد. سيظل من الممكن تغيير موقفك بعد التفكير والعودة إلى موقف أبسط أو أكثر تمردًا ، كما يحلو لك ... البحث عن هويتك يشبه السعي الذي ينتهي بالحياة ، لأنه طوال حياته ، الرجل النبيل سيحاول إيجاد طرق لتحسين التعبير عن الذات في حياته. ألا يمكننا توسيع مجال الرؤية بشكل أكبر ، أليس من الممكن أن تكون قصة الأسرة بطريقة ما سعيًا للتعبير عن الذات؟ ألا يمكننا أن نرى من خلال التداعيات المختلفة أن نفس المخزون ينشر تعبيرًا عن هوية تم الكشف عنها بدقة من خلال جوانبها المتعددة؟ ولكن من الصعب أن نتراجع خطوة إلى الوراء ، وننحرف عن هواياتنا ولو لبعض الوقت ، لنصل إلى ذروة الرؤية اللازمة لنرى صغر حجمنا؟ نحن مهووسون جدًا بأوجه معينة من المشكال الذي يسممنا ، لكنه يتركنا عاطلين عن العمل. يرغب Hémon في إحضار والده ليكتسب القامة. يطلب الابن من الأب أن يضع تحت بوشل هذا الغضب الرهيب الذي يحركه. يشكل الغضب تبلورًا يمثل دائمًا عقبة في طريق الوصول إلى الارتفاع. "أعط مجالا لغضبك ، اسمح له أن ينقلب! (في ترجمة بول مازون: "تعال ، استسلم ، لتهدئة غضبك قليلاً"). يريد Hémon أن يوافق والده ، لأنه يحب والده ويحب أنتيجون. بعيدًا عن الحب الذي غالبًا ما يشوبه التعاطف البكاء الذي أصبح شائعًا هذه الأيام ، تدور معركة حول المعنى الذي يجب أن يُعطى لحب المرء. هنا لا أحد يريد الاستسلام ، لأنه لا توجد علامة حب أقل أهمية من الأخرى. تتكشف المعركة بين هيمون وكريون بضجة حول القانون الذي سنه. يشدد هيمون على القضية لوالده الذي يرغب في إجباره على النظر في مكانه ، حيث يتحدث ابنه معه بنفس الاحترام الأبوي الذي أظهره دائمًا ، ولكن أيضًا بحزم من يعرف أنه يتعامل مع السؤال. وجود تكييف. كريون يرفض التحرك. يرفض أن يمنح هيمون ما يتوسل إليه ابنه. موقف Hémon هو نفسه موقف Antigone ، مع هذا المزيج الإضافي من الاحترام والحب الذي كان يجب أن يجعل كريون ينحني ، لكن Antigone أخرجه من مفصلاته ، ولم يفقد أعصابه ، ويبدأ الغضب. يغذي الفخر ، الرهيب الغطرسة المدانة بطريقة غير ملموسة من قبل الآلهة.

لكي تطيع جيدًا ، يجب أن تحب أولاً. ينسج الحب فينا الروابط التي ستسمح لنا بالموافقة على القيام بشيء لم نقرره وليس لدينا سبب موضوعي للقيام به إن لم يكن حسن نية شخص ثالث . لذلك يتبين أن المحبة هي مفتاح السلطة لأن السلطة تقوم على الطاعة مثل أي شخص عجوز على عصاه. دعنا نعود إلى المصدر ، هيمون يتجول في شوارع طيبة ، يرفض الغضب ، ومع ذلك يغلي فيه ، ويتوقع شكواه تجاه والده أن تجد نتيجة إيجابية ، ويستمع إلى أهل الخير. طيبة ، يسمعها ويريد أن يسمعها والده. يتسلح Hémon بنفس القوة التي تنقسم إلى حزمتين: حب أنتيجون وحب والده. يريد أن يجمع هذين العمودين معًا. إنه يعتقد أن المرء لا يحب أبدًا دون داع وأن الحب يظل أفضل مطفأة للغضب. في هذه اللحظة بعد الظهر ، كل شيء يتحدد. إذا كانت لدى Hemon شكوك ، فإن Corypheus و Creon لديهم أيضًا عند وصوله. يحترم Hémon والده ، إنه دليل على حبه ، خاصة في وقت مثل اليونان القديمة حيث لم يكن الحنان والحنان قيمًا بعد أن ادعى الرجال. ما يعرفه هيمون جيدًا وهذا ملحوظ جدًا منذ بداية الحوار هو شخصية والده الغاضبة. لكن الغضب يعيق القضايا المتسامية. الغضب يثبط من خلال الإيحاء بأنه يعرقل ويسد الطريق إلى المصالحة. عندما ظهر أمام كريون ، كان هذا هو الخوف الوحيد لهيمون. لكنه جبل. يخشى Hémon من هذا الغضب وسيتضح أن حالته الحالية صحيحة. غضب كريون ، كما يعرف الغضب غالبًا كيف يتعامل مع المواهب الرائعة ، يتغذى على نفسه. لكن ما لا يعرفه Hémon حتى الآن هو أن الغضب سيقلل من سلطة والده عليه ، كما يقلل من نتيجته الطبيعية التي هي بالتالي الحب والاحترام. سوف يقيد سوفوكليس السلطة من خلال السماح للقوة بالظهور والثقب والفقس.

ما هو المفهوم الذي يتعامل معه كريون عند وصوله إلى السلطة؟ القوة. طيبة تخرج من حرب بين الأشقاء. اعتقدت المدينة أنها ستستسلم تحت قصف جيش بولينيكي. سيأخذ كريون الأمر في رأسه ليكون متساهلًا من أجل استعادة وحدة رعاياه ، خاصة وأن أطفاله هم الذين قاتلوا بعضهم البعض. لكن لا ، بعد أن وصل كريون إلى السلطة لا يفكر إلا في قوته. هو مخمورا على الفور من هذه القوة. كريون مخمورا بالسلطة ، إنه فيروس يصيب العديد من الرجال بمجرد جلوسهم على العرش. يصبح كريون ملكًا ويفرض سلطته من خلال قانون وزنه ، ولكن ليس بما يكفي ، ربما وجده دون أن ينظر ، والذي يبدو له أنه يحمل كل قوة مسؤوليته: يقرر أن المهزوم سيتم تسليمه كطعام للوحوش الشرسة بلا دفن. توجد بين القوة والشعب نفس الفجوة الموجودة بين السلطة والسلطة ، للرغبة في إرضاء الكثير من الالتزامات لإحداث اختلال في التوازن. إذا كان لا يجب عليك إرضاء أي شخص أو بالأحرى السعي لإرضاءه ، فلا يجب أن تقرر بدون تسمع ، دون استجواب القلوب. يجب أن يكون كريون قد فكر في ذلك. نحن نتحدث عن رجل ساد في الماضي ، ليس غريباً عن السلطة ، لا يكتشفها ، لذلك يعرف المزالق ، المصائد التي تفتح على طريق السلطة. يعلن قانونه ويرتكب خطأ: ينسى أن الملك يظهر سلطان الآلهة. على الرغم من أن يسوع المسيح لم يرسم حتى الآن بوضوح الخط الفاصل بين القوة والسلطة ، إلا أن كريون يعرف أن قوته ليست غير محدودة. إنه لأمر فظيع أن نرى كريون ، الأمير ، الذي يختبر قوته من خلال الخلط بينه وبين السلطة. هذا الشعور لا يترك القارئ للمأساة ويفرض جانبًا من جوانب كريون الذي من الواضح أن سوفوكليس وضعه هناك ليتم رؤيته. كريون تختبر وتختبر نفسها. إنه يريد أن يبدو وكأنه ملك بمجرد أن يرتدي التاج. فاجأته عندما علم بارتكاب جريمة أنتيجون أوقعته على قدميه ، لأن كريون كان يأمل سراً وداخله في وضع قبضة حديدية على طيبة. يستفز كريون ويؤسس عدم التوازن بين القوى التي تمثلها القوة والسلطة. يستسلم كريون لقوة القوة وينسى استجواب القوى المتفوقة والقوى المتعالية والآلهة. لا يعني ذلك أن الآلهة كانت ستجيبه ، لكن البحث عن حل أعلى من الذات ، والاستقلال في مواجهة السلطة ، وبالتالي في مواجهة القوة ، يفتقر إلى حكومة كريون.

يجب أن تأتي السلطة من نظام أعلى ، لأنها تقوم على الإذعان ، والمعاملة بالمثل ، والحوار القائم على الاحترام لتحديد مسار عمل مشترك بين النظام والمطيع. السلطة ، الإرادة لقبول السلطة ، تقوم أيضًا على التطلع إلى أن تصبح أكثر من واحد ، سواء من خلال مثال الكبار ، أو أخطاء الماضي ، أو المدى الطويل ، أو الرؤية العلوية ؛ يجب أن نعيش هذا الماضي ولا ننظر إليه. كريون لا يختار هذا المسار ، فهو يقرر التمسك بشعوره الوحيد الذي يحثه على تأكيد سلطته على الفور من أجل أن يستمد منها سلطة يشهد عليها الجميع. سيخرج أنتيجون من قانونه ليذكره بأننا نعتمد دائمًا على شخص ما ، وأن هناك قوانين متجاوزة ، تظاهر بنسيانها. هنا يسلط سوفوكليس الضوء على فكرة التوازن ، هذه الفكرة قديمة قدم العالم ، لا تزال تحكم العالم. يتم التحقق من مفهوم التوازن في كل مكان في جميع الأوقات ، ولا يتم التحقق من هذه الفكرة بشكل أفضل من المسيحية أبدًا ، لأن الرغبة الحقيقية الوحيدة في توازن الأشياء تقوم على الرغبة في تحديد وتقييد الحسد في منطقة ما. تكون عديمة الفائدة. إن القضاء على الحسد هو بمثابة منع الإنسان من تدمير نفسه بحجة أنه رجل مثل القرن العشرين ، قرن الحسد إن وجد ، قد أظهره وشهد عليه. كريون غير مذنب لأنه لم يستمع إلى الشعب ، أو إذا كان قد أجرى استفتاء لمعرفة رأي شعبه. كريون يختبر ، لأنه يفرض قانونه ويبدو أنه ينتظر رد فعل يسحقه ويظهر قوته ، لكننا لسنا متأكدين ، لأنه يظهر مفاجأة كبيرة عندما يأتي الحارس ليخبره بعصيان أمره: "أنا 'سوف أخبرك. قام شخص ما بدفن الموتى مؤخرًا ، ورش الجسد بالأرض الجافة ، ثم غادر بعد أداء الطقوس المعتادة. يظهر جانب جديد من شخصية كريون بعد كشف الحارس: إنه يطور جنون العظمة الذي لن يتوقف عن الظهور فيه طوال المسرحية ، بطريقة دقيقة ، ولكن دون منع حدتها. وصول كريون إلى السلطة يقفله ويعزله عن نفسه. إذا كانت المتلازمة معروفة جيدًا للأشخاص الذين وصلوا إلى السلطة ، فإنها لا تتوقف أبدًا عن الإعجاب ، لأنها تضرب بشكل منهجي ويواجهها الرجال بنفس القدر. سوف يكون كريون بالإهانة. لقد لسع من موقف أنتيجون. إنه غير محترم. على أي حال ، هل وضع سلوك أنتيجون على أساس عدم الاحترام عندما يكون صحيحًا أن أنتيجون يعصي ويظهر أنه غير محترم تجاه ملكه ؛ إنها تعبر عن دفاع يجب الاستماع إليه. كريون يسمع فقط أنه قسري. بالنسبة له ، يأتي عدم الاحترام أولاً. بالنسبة إلى أنتيجون ، كان لا بد من كسر قانون كريون ، لأنه كان قائمًا على افتراض خاطئ. يواجه أنتيجون مصادفة ذاتية عندما ينفصل كريون عن كريون عن طريق صعود العرش. ينفصل كريون عن نفسه ويتخلى عن مصادفة الذات بارتداء زي الملك. يصبح شخصية ، ينسى نفسه ويعتقد أنه أصبح أكثر قليلاً من نفسه ، بينما لزيادة نفسه يجب على المرء أن يتعلم الانصياع ، أو يعتقد كريون أن هذا الملك ، سيكون عليه فقط أن يأمر. لذلك يستخدم القوة. كريون يتحول إلى طاغية. يصبح ما يتخيله يجب أن يكون. إن enantiodromos ، هذه اللحظة وهذا المكان بين الإغريق ، هو الذي يخبر الطبيعة الحقيقية للإنسان عندما يتعين عليه ، على مفترق الطرق ، مواجهة اختيار الطريق الذي يجب اتباعه. إن Enantiodromos هو الشوكة التي يولد منها الشخص الذي يصبح ... مثل مغرور يستحوذ على صاعقة زيوس ، يفتقر كريون إلى تعليم وفهم قوته التي لا يمكن منحها له إلا من خلال السلطة. يفكر كريون من منظور الحقوق عندما يجب أن يفكر أولاً في مسائل الواجب. لا تكون الذات أبدًا عادة ، فالهوية هي بحث وتأكيد ، تماثل دائم ، مثل حالة الحصار. من أنا ؟ إلى أين أنا ذاهب ؟ عليك أن تسأل نفسك باستمرار وتستكشف سر الحياة ، ولكنك تتعامل مع ما تعرفه عن نفسك وعن الاتفاق الذاتي للعالم ، وهذا يعني أن هناك بعض اليقين ، لا يمكن أن يكون هناك أي شيء ، وإلا فلن يكون هناك أي شيء. أنتيجون ... كلمات كريون الأولى تعبر عن استيائه من جريمة أنتيجون: "وأنت تجرأت على تجاوز مثل هذا القانون؟ لا يفهم كريون أن أمره قد تم الاستهزاء به ، وعليه أن يضرب دون شفقة من تصرف ضده ، أي ضد الملك. يلعب الكبرياء دورًا أساسيًا في شخصية كريون ، فهو منزعج ، ولا يمكنه تحمل أنه قد تم عصيانه ، وأن مرسومه قد تم انتهاكه على مرأى ومسمع من جميع سكان طيبة. بعد ذلك سيرفض كريون تغيير رأيه خوفًا من المرور لرجل مجنون أو غير ناضج في عيون شعبه. تفكيره يجلب لعينيه أكثر من أفعاله ، لأنها ضبابية "نرجسية". يقسم كريون محاوريه إلى عشيرتين ، أولئك الذين معه والذين هم ضده. لم يعد يتفاوض ويهدد المعارضين. تتحكم القوة في ذلك ، عندما لا تخدم القوة أبدًا إلا للحماية ، ويكون الأمر كذلك دائمًا مع أولئك الذين يسلمون أنفسهم جسديًا وروحًا لإرادة القوة. التعامل مع القوة كقوة هو الاعتقاد بأن الخوف هو محرك القوة ويؤسس السلطة عندما يكون أشبه بمداعبة أحد الوالدين على خد الطفل بعد فعل الغباء. إذا سادت من الناحية العملية ، فيجب أن يكون دائمًا صباحًا للسلطة حيث يُعتقد أنها كافية في حد ذاتها. لم يعد كريون يعرف المكان الذي يتحدث عنه أو على الأقل يتحدث عن مكان خيالي وصل إليه للتو ولم يكن موجودًا قبل وصوله والذي صنعه له. كما لو كان ملكًا ، لم يعد كريون مكونًا من نفس العناصر من اللحم والعظام والوراثة كما في اليوم السابق لتتويجه. يحتضن كريون ويعطي لنفسه هوية ملك ينسى من أين أتى وما يدين به لماضيه الذي تم محوه بوصوله إلى السلطة. إذا ثبت أن الهوية عبارة عن بحث وجزئيًا بناء مبني على أذواق الفرد وخياراته ، فإن أساسًا كاملًا للهوية موجودًا فينا قبلنا ، بل إنه موجود مسبقًا. تتم كتابة الكثير من الهويات في الوقت الحاضر ، تتبلور على هذه الخلفية أو فقط في البحث ، عندما يكون التوازن هو المسيطر على الهوية. العودة الدائمة لمفهوم الطبيعة والثقافة تستحوذ على الثورات في نفس الوقت. هناك قوة من الألم في "التعرف" ، لأن خطر رد الفعل موجود ، وخطر التبلور وعدم السماح للحياة بالانتشار في داخلنا. تنقسم الهوية من ناحية إلى قاعدة موجودة فينا بدوننا ، وطبيعتنا والتعليم الذي تلقيناه ، وحركة مكونة لحياتنا تكتشف عناصر غير مدرجة في طبيعتنا أو تعليمنا ، ولكن التي يجب أن تقرأ في ذروة طبيعتنا وتعليمنا. يحدث الكثير من هذه العملية دون الحاجة إلى التفكير في الأمر. ومع ذلك ، فهو أساسي وأساسي ويلزمنا بمراجعة دائمة لهذه الطبيعة وهذا التعليم ، بالإضافة إلى المراجعة الدائمة لهذه العناصر الجديدة. التوازن ، هنا مرة أخرى ، ضروري. ليس هناك من نسيان أو ما هو أسوأ من عدم إدراكنا لطبيعتنا ، أو النسيان أو الأسوأ من عدم تلقي تعليمنا ، أو الاقتراب من شواطئ الجدة ، وإلا فإننا لن نكون سوى علم واحد مهول في مهب الريح. ليس لدينا معايير للحكم على الجدة وسنخاطر برؤية هذه الجدة فقط ، ونحبها فقط من أجل ذلك. يا للأسف ! يمكن إنشاء الجدة إلى ما لا نهاية عن طريق التسلل أو المتلاعبين لاستبدال ما هو موجود دائمًا بشكل جديد من القانون أو الحكم ، ولن نكون حتى الراية في مهب الريح ، ولكن الورقة الميتة لا تعرف أبدًا أين ستنشأ ، لأن لم يعد لديه أي وعي بنفسه ، لأنه ميت. يتصرف كريون كما لو أنه لم يعد يريد أن يسمع عن كريون ، ولكن فقط عن الملك ، في هذه الحالة ينسى أن الملك لا شيء بدون كريون. يتألف عذاب الهوية من الصراع مع الذات ، والسعي دائمًا إلى تطابق الذات مع الذات ، والتشكيك في السلطة للإعجاب بذراعها التي تتكشف بدون عنف ، وبدون قوة صاخبة ، والتي تساعد جهودي وتوجه وعيي بالسماح لها بالوصول. مستوى أعلى. يجب أن تساعد الذكريات والذاكرة على عدم ارتكاب ما أدانناه في الماضي أو ما صدمنا. لكن كريون ينسى نفسه عندما يتولى السلطة ، وبالتالي سيدفع بفقدان الذاكرة إلى نقطة اللاعودة.

يبدأ كريون باستدعاء كبار السن من رجال المدينة. إنه يرغب في تأكيد نفسه مع الشيوخ كقائد جديد. سرعان ما ظهرت في خطابه الرغبة في إجراء مسح شامل للحرب الماضية وفتح عهد جديد. السيادة متجذرة هنا بالإضافة إلى إرادة القوة. أي رجل يصل إلى المنصب يتزين بجمال رجل العناية الإلهية الذي يأتي لتحسين أو حتى تقويم أو تصحيح ما يسبقه ، يضع نفسه قاضيًا وحزبًا ويرفض التواضع الذي مع ذلك يجب أن يحميه دائمًا. يتذكر كريون أنه من الأفضل نسيان الأساس أنه ملك ، لأنه أقرب أقرباء الموتى. من بين القتلى: Polynices و Eteocle. لكن كريون ينسى أوديب. طوعا، بمحض ارادتك. كريون يمحو أوديب عندما يكون فرعها الأخير. وهكذا لم يصل كريون إلى السلطة بالصدفة. يمكن أن يعتمد على تجربة غنية ، من Laios إلى Oedipus ، تستحق أن ننحني للحظة وندرسها لنستلهم منها. سيعلم كريون خطيته الأولى ، والتي من خلالها سيظل كل الآخرين يولدون وينتشرون ، من خلال النظر إلى هذا التقليد ، ووضع نفسه فوقه ، والتغلب عليه ، وقياسه بغطرسة ، وإقناعه بفعل ما هو أفضل. إليكم آلية الحسد في العمل ، مخطط تنظيمي يتم وضعه ويكشف عواقبه دون أن يتمكن أي شخص من تغيير أي شيء بخصوصه ، دون أن يكون قادرًا على عكس هذه العملية ، لسبب أساسي هو أننا نسينا المصدر ، بمجرد نسيان مصدر الفعل ، بمجرد فقدان ذاكرة التجربة والفراغ الأنطولوجي المكتسب ، تصبح جميع الأفعال دوائر في الماء. القانون راسخ في التجربة ، أو ليس كذلك ، أو يغرق في إرادة السلطة. كريون ، بعد أن أظهر ازدراءًا لأوديب ، اعتلى العرش ويريد أن ينفصل عن تجربة أوديب ، تجربة أبنائه ... يصدر مرسومًا يفرضه بقوته ، تفرده. يرفض دفنه لبولينيس ، لأن الأخير هاجم مدينته (في الواقع شقيقه ، إتيوكليس ، ملك هذه المدينة التي كان عليه أن يشاركها). عندما يبدأ الحسد ، كل شيء ينحرف عن مساره. الحسد يأخذ كل شيء. الحسد ينشأ من الحكم. بمجرد أن يقارن كريون ، في الفكر ، ما يريد القيام به وما يريد تجنبه ، بمجرد أن يأخذ أوديب وأبنائه فزاعة ، فإن آلية الحسد تبدأ في العمل. التنافر يولد الشر. يتسبب الحسد في عدم الانسجام بين الفكر والفعل ، كما أنه يفسد الكينونة بجعله موضع شك. الشك هو الشيطان. "دع نعم تكون نعم ، دعك لا تكون لا. التنافر هو كل شيء آخر. يجب أن يكون لديك وعي ذاتي جيد ، ولكن ليس كثيرًا ... لتعرف نفسك ، لكي تنجح في الاقتراب من هذه المصادفة الذاتية تمثل الرهان على أن كل رجل ، مهما كانت مسؤولياته ، يجب أن يأخذها ويفوز بها ... لكن الفصل بين التجربة وتواضع حليفها ، الناتج عنها ، مبني على إرادة القوة التي تجبرنا على نسيان التجربة ، ووضع أنفسنا فوق ، وفوق ، وأخيراً ، بدون إيمان أو قانون. في مصدر هذا الفصل ، وهو خيار صغير ، أعني أن التشعب الذي يدفع للانتقال من حالة إلى أخرى لم يتم ملاحظته حتى ، ولا يتم ملاحظته ، ولكنه يغير بشكل لا يمكن إصلاحه أي كائن يقترضه.

قصة النرجس توضح الفشل من خلال عدم التواضع . في ذلك اليوم ، خرج نارسيس مبكرًا. أحب Narcissus الصيد عندما يتشابك الليل والنهار مع الكآبة ويغرق chiaroscuro ظلال الرجال. كان الشاب ابن نهر وجدول.
كانت Liriope والدته ، حيث سألت Tiresias عن مصير طفلها ، أجاب العراف: "إذا كان لا يعرف نفسه". كان نرجس وسيمًا جدًا لدرجة أنه جذب رغبة الجميع. حتى الحوريات أرادت من الشاب أن ينظر إليها للحظة. لكن لا ، احتفظ نرجس بجماله الناري ، وخطوطه المتعرجة والحسية ، والنار في عينيه لأغصان الغابة. كان الصدى حورية جميلة. تغير مصيرها في اليوم الذي قابلت فيه نظرة نارسيس. لم تكن هي نفسها مرة أخرى. كانت تحلم بالاتحاد مع نرجس ، والزواج من جمالها وجعلها خاصة بها. قامت هيرا بتوبيخ إيكو ، الذي كان أكثر الحوريات حديثًا. لقد سلبت موهبة الكلام هذه والآن تعرف الحورية الجميلة فقط كيف تكرر الكلمات الأخيرة التي سمعتها. ذات يوم ، يتبع صدى نرجس. إنها تريد أن تلتقي بهذه النظرة التي ما زالت ذاكرتها تطاردها. تختبئ خلف شجرة عندما يجد نرجس نفسه وحيدًا في وسط الغابة. يدعو أصدقائه الصيادين الذين ابتعدوا. فقط الصدى يستجيب. يعتقد نرجس أنه من رفاقه. يعتقد إيكو أن نرجس يمتصها بكل كيانه. تتعرف عليه بنفسها وتحتضنه. نرجس يدفعها بعيدا. صدى يهرب. لن تتعافى الحورية الصغيرة أبدًا من هذه الإهانة. عينا من أحبته ، تلك العيون التي أرادت رؤيتها مرة أخرى ، هذه المرة ضربتها وأبعدتها. إنها تترك نفسها تموت. بعد أن أصبحت جافة كحجر ، سيبقى لها صوت واحد لا يزال حلم السمع. أثبتت Nemesis ، إلهة العدالة ، أنها رجحان ترتيب العلاقات بين البشر والآلهة. سمعت صرخات الحوريات أصدقاء إيكو وعدد من الشباب الذين صدهم نرجس الفخور بشكل غير رسمي. لا يمكن للمرء أن يحتقر قوانين الحب ، وأن يؤمن بنفسه فوقها وفوق الرجال المحيطين بهم دون الإساءة إلى الآلهة في قابليتها للتأثر. نارسيس ، ذات يوم عندما كان يصطاد كثيرًا ، كان يروي عطشه في الربيع. انحنى فوق الموجة وتوقف قصيرًا. يغرق يده في الماء ، لكنه يفشل في فهم ما يسبب حماسته. في مواجهته ، لأول مرة ، يلتقي نرجس بالعيون التي تمسك به على الرغم من نفسه ، أنه لا يريد أن يحتقر ، وأنه يرغب في التدليل. يسحر نرجس بنظرته. يقع في حبها حتى لا يوجد شيء حولها. - ماذا يرى؟
يتجاهلها. ولكن ما يراه يأكله. نفس الخطأ الذي يخدع عينيه يثيرهم. مفتونًا بنظرته ، لم يعد بإمكان نرجس النوم ولم يعد يأكل. لديه رغبة واحدة فقط: أن يمتلك ما يراه. لامتلاك موضوع هذه الحيازة. غير قادر على فهم ما هو عليه أو لمسه لأنه لا يعرف نفسه ، لأنه لم يعد يتعرف على نفسه ، يموت من التأمل. لم ينجو نرجس من شغفه. لقد سقط على الأرض من علو نظره ، وامتاز على الوجود ، وخرج دون الحصول على الموافقة على صورته ، وكيانه ، بعد أن نسيها. لا يستطيع نرجس أن ينقذ نفسه لأنه غير مدرك أنه وقع في حب صورته. نرجس لا يعرف نفسه لأنه لا يلتقي. رؤية تيريسياس سطحية كما كانت تنبؤاته في كثير من الأحيان ، ولكن يمكن للمرء أيضًا أن يعتقد أنه إذا التقى نرجس وتعرف على نفسه ، فربما يكون قد بدأ بعد ذلك في امتياز كونه أكثر من امتلاك ، وإدراك ما كان عليه حقًا. القرب والتقارب يمكن أن يكونا متضادان ، وتجارب نرجس مع كلا النهجين ، ولكنها تترك كبريائه تتدخل وتسبب النفور مما قد يحرره. الطريقة الأضمن والأكثر شيوعًا للاقتراب من الإله هي اكتشاف الإنسان وفهمه. لقد فهم أوديب هذا جيدًا من خلال حل لغز أبو الهول: من الضروري المرور عبر الإنسان للاقتراب من الآلهة ، لأن الإنسان يمثل جوقة الإله.

تؤكد متلازمة كريون عبارة أوفيد: "لا أحد يحمل سره. يمسك كريون شر نرجس المعروف . في لمحة ، ضاع ومغمى على صورته ، ما يمثله. ما الذي يجب القيام به ؟ أن نتعارف أو نتجاهل بعضنا البعض؟ لم تعط الآلهة القديمة إجابة سواء بعد التسبب في السقوط أو الدمار أو فقدان الذاكرة في نهاية المطاف. هل يتعارض نرجس مع دلفي؟ هل هو الكائن القديم الوحيد الذي لا يجب أن يعرف نفسه ويتعين عليه التقدم في هذا الطريق؟ ظلمة النبوءات تنسج فخًا دائمًا للإنسان كما لو أن الآلهة أرادت دائمًا أن يتعثر الإنسان ويظهر في صورة ساذج. ألا يمكننا ، أليس كذلك ، أن ننسج رابطًا بين هذه النبوءة: "إذا كان لا يعرف نفسه" و "أن تصبح ما أنت عليه" في Pindar؟ لماذا لم نفهم بشكل كافٍ صيغة "أين تتحدث؟ الذي يفتح الزمان والمكان ويحدد الشخص؟ تتمثل عبقرية سوفوكليس في قول الوقت الذي سيؤكده: الأمراض البشرية خالدة. إن المثال الأكثر توضيحًا للطبيعة البشرية موجود في العهد الجديد عندما يتحدث بطرس ويسوع المسيح معًا ويحث بطرس سيده على تصديق إخلاصه في أن يكون مخلصًا تمامًا. وهكذا ، أعلن له يسوع أن الشمس لن تدرك أنه سينكره ثلاث مرات. المكان الأول الذي يتحدث عنه كل رجل هو هذا: ضعفه. مع الأخذ في الاعتبار حدود كل منها ، ليس دائمًا لحلها ، ولكن أيضًا للتغلب عليها ، يلزم التفكير بما هو عليه وليس مما يعتقده. كل إنسان لا يعرف نقاط ضعفه ، وينساها ، ولا يأخذها بعين الاعتبار ، يكون فوق الأرض ، كما اعتدنا أن نقول هذه الأيام. فوق سطح الأرض يعني أننا نتغذى على مرعى ليس مراعينا ، وأننا نحرم مرعىنا للعثور على أي مرعى آخر أفضل من مرعىنا. يقال أيضًا أن Hors-sol غريب على طريقة فيكتور سيغالن. تعني عبارة "أعلاه" أيضًا أنه يمكن الحصول على التعليقات الواردة في أي مكان آخر دون أن يشكل ذلك مشكلة ، فهذه التعليقات بدون جذور ، ويمكن ترجمتها إلى أي لغة وقابلة للتصدير مثل "إطار عمل" أو "مكتبة مشتركة" في علوم الكمبيوتر. صيغة "فوق الأرض" تمنع الإجابة على السؤال "أين تتحدث؟" »والصيغة الأولى تحب أن تسخر من الثانية باعتبارها هوية أو« يمينية متطرفة ». بسبب رغبتنا في تفادي هذا السؤال ، قمنا بتدميره. في المستقبل لن يكون من الممكن أن نسأل من أين نتحدث ، لأننا سنصل إلى مثل هذا المستوى من التجريد والاقتلاع بحيث لم يعد لهذا السؤال أي معنى. يجسد كريون مفهوم القوة هذا. لقد اقتلع كل النسب فيه ، إنه يفعل شيئًا جديدًا ، إنه يجسد القوة الجديدة ، ولكن السلطة الوحيدة المأذون بها ؛ يجسد الحق والواجب ؛ يجسد كل شيء. في السؤال "أين نتحدث أكثر؟ "، والزمان والمكان ، والماضي والحاضر ، يحاولون حصرهم وإخبارهم ، لأنه من الضروري مراعاة كمال الشخص في اللحظة التي يتحدث فيها ، وإذا كان الكل موجودًا في كلماته ، فهذه الكلمات نفسها تخبر كله من كيانه. كيف تتحدث دون أن تكون نفسك؟ بأخذ نفسه لآخر. كريون يعاني من متلازمة النرجس. من وقع في حب صورته دون أن يعلم أنها صورته دون أن يعلم أنها هي. "كن ما أنت عليه" ليست مثل "كن نفسك" أو "كن ما تستحقه". نحن لا نحسب الأعمال الجيدة أو السيئة من أجل الاستفادة من أفعالنا. "كن ما أنت عليه" يعني الغرق في الصمت ، صمته ، بصحبة ما نحن عليه ، في جميع الأوقات ، والذي يجب علينا من خلال عملنا أن نساعد على التطور. "كن ما أنت عليه" يحدد المهنة من خلال الإشارة إلى التعليم الضروري لفهم دعوة المرء.

النرجسية ، مرض العصر ، سمة التشاركية والمشاركة فيها ، تعلن عن تدهور المجتمع . عندما يبدأ كل شخص في بيئته في النظر إلى نفسه في مرآة لا يمكن إلا أن تكون متلألئة ، يتم تخفيف كل التفكير النقدي. ينجم هذا التراخي عن فقدان المحامل ، وطمس أصل المرء وأي شكل من أشكال انتقاله ، ولكن قبل كل شيء ، يبدأ الجميع في النظر إلى انعكاسه وتألق الجار في مجتمع نسي كل أشكال السلطة. يتم الحصول على الاعتراف من مقارنة صورتها مع صورة الجار. الاعتراف ، الذي لم يعد فوريًا كما هو الحال داخل المجتمعات ، يعتمد الآن على الحسد والحسد وحدهما. أصبحت بعض وسائل الإعلام مثل التلفزيون العضو الرئيسي. هذا التشرذم يرتكز ويزدهر على تربة النسيان والنسبية عندما لا يكون لأي شيء معنى آخر ، يمكن لكل شيء أن يكون له بعض. الخلط الذي كان موجودًا دائمًا بين القوة والسلطة ، وهو الارتباك الذي تجسده كريون بشكل رائع من قلم سوفوكليس ، يسمح برؤية أفقية وجوهرية ورتيبة. المرآة ، هذه الأداة التي رفضها الرجال في العصور القديمة حتى لا يهدأوا من صورتهم ، تجد في العصر الحديث مقياسًا إضافيًا فيما يجب اعتباره انحرافًا ، حيث وقع نرجس في حب صورته دون أن يعرف ذلك إنه هو ("إذا كان لا يعرف نفسه") ، يأخذ الرجل الحديث صورة لنفسه ، ويعيد تنقيح هذه الصورة ويعرف هذه الصورة تمامًا بحقيقتها وزيفها ويعرضها للناس ليحبوه مرة أخرى. كلاهما يبتهج ويتناوب على الفور تقريبًا لتجسيد إلى أجل غير مسمى انعكاس المجد هذا الزائل.

يحلم الجميع بلحظة مجدهم ، شكل من أشكال الاعتراف المطلق ، في الوقت الذي يسود فيه الزوال كمعيار مطلق ، هذه الآنية المضطربة ، لأنها تحظر التأمل ، والعلاقة الحميمة ، والحياة الداخلية من خلال استبدالها بضجيج خانق ، والغوغاء الملاحقين ، الفاحشة المنحرفة . يصبح كريون ملكًا ، ويمسك بمرآة ويحب ما يراه. غطرسته وكبريائه يخنق روحه ويدفعه إلى نسيان وجود هذا الأخير. لأن الروح هي التي توازن الإنسان طوال الوقت بين طبيعته وثقافته ، والروح والجسد بطريقة معينة. كريون ، في حالة حب مع صورته كملك ، يبدأ في تخيل ليس ما يجب أن يفعله الملك ، ولكن ما يجب أن يفعله كملك ، وكيف يتخلل جاذبية هذه الصورة الرائعة بجنون ، ويسكره. والرأس ، يتخيل كريون في عقله الجامح أكثر الأعمال جنونًا واستثنائيًا ، لأنه لا يوجد شيء جيد جدًا لهذا الملك الرائع الذي يسكنه. لم يعد كريون يعرف أين يتحدث. لا يستطيع أن يعرف ذلك ، إنه الآن فوق الأرض ، وهذا يعني أنه لم يعد يخبرنا قصة ، ذكرى ، ذكرياته وذكريات مدينته ، بالكاد يقول لحظة أخرى ، لأن القانون ضد دفن بولينيكس يثبت عار وقانون ليس في سلطة الملك. تخيل في المدينة المسيحية مجرمًا تود السلطة الزمنية أن تعاقبه بالحرمان من الخلاص الأبدي ، بالتساقط في الجحيم الأبدي. » .
يشير سوفوكليس من خلال شخصية كريون إلى عدم ثبات هذا العيب في الإنسان ، وهو عيب أمليه ، استعبد بفخر ، أمير الخطيئة في العصور القديمة كما في المسيحية ، مصحوبًا بمساعده المخلص ، `` الدافع ''. لا يفهم نرجس وكريون أن الحسد يخنقهم من خلال دفعهم إلى التدليل والعشق بصورة المعبود. إنه حسد ، مصحوبًا بالسلطة ، يدفع كريون لاتخاذ قرار بشأن قانون مستحيل ينتهك سلطته من خلال منح نفسه السلطة. "لا تحتفظ بفكرة واحدة في رأسك: أنه لا يوجد شيء صحيح باستثناء ما تقوله ، كما تقوله! أي شخص يعتقد في نفسه أنه وحده العقل ، أو أن لديه لغة أو إحساسًا لا يمتلكه أي شخص آخر ، فهؤلاء ، عندما تفتح ، ترى أنهم فارغون. يريد هيمون من والده أن يفتح عينيه. إنها تحمل الفطرة العامة معها ، وتردد أصداء الناس ، والشعب العرقي. سيوضح هيمون ملاحظة طريقة والده في الحكم: "يمكنني أن أراك تحكم بلداً فارغًا بمفردك" وعقوبته ، مذكراً والده أن هناك سلطة: "أراك ترتكب خطأً ضد العدالة. ومرة أخرى: "هل يمكن أن أرتكب خطأ من خلال ممارسة سلطتي؟"
"لأنك لا تمارسها عندما تدوس على الأوسمة التي ندين بها للآلهة."
ينتهي الحوار بين كريون وابنه بعنف مجنون. كريون ، غاضبًا من الغضب لأن الناس لا يحبون صورته كملك كما يفعل ، يطلب من الحراس إحضار أنتيجون على الفور ليتم إعدامه أمام Hémon. يا له من رعب! كريون يذهب إلى البرية. حمون يهرب هربا من عار المشهد الذي يتهيأ. "إذا كان لا يعرف نفسه" فقد تنبأ العراف عن نرجس. هل كان سببًا أم نتيجة؟ كما هو الحال في كثير من الأحيان مع النبوءات ، فإنها لا تفيد في قول أي شيء ، بل تعمل على حث المتلقي على توخي اليقظة. "إذا كان لا يعرف نفسه" سيكون بالضبط ما سيفعله كريون ونرجس ، وسيفعلانه بنفس الطريقة ، متناسين بعضهما البعض.

ما هي نتائج الخلط بين السلطة والسلطة؟ ما هذا اللبس بحق الجحيم؟ الاستبداد ، الذي ، على عكس ما يُعتقد غالبًا ، يمكن ممارسته بطرق مختلفة وليس دائمًا نتيجة الشمولية. إن الاستبداد يخلق البلبلة ، لأنه يولد من التشويش ، فيحافظ على مخزونه. يصبح الطاغية انحرافا عن نفسه. لم تعد "تصبح ما أنت عليه" ، ولكن "تصبح ما تعتقده أنت". نستمر في ركوب الموجة المتعجرفة من الخطيئة الأصلية. ما يميز الطاغية: الوحدة. يعزل الحسد عن طريق الرغبة في تقريب ما يحسده المرء. وهكذا تعرض بولينيكس وإيتوكلي لحسدهم. لذلك مع أي رجل يود أن يعرف نفسه جيدًا. من خلال الرغبة في معرفة الذات جيدًا ، يسمع المرء ويتردد صداها ، ويرفض ارتكاب الأخطاء ، ولا يقبل بعد الآن فشل البحث ، وهشاشة وهشاشة كون الإنسان ، بل يؤمن بأن إرادة الإنسان توجه العالم وأنه صاحب السيادة . إن التوق إلى الله غير المحقق ، من خلال الإهمال والوعي ، يدفع الإنسان إلى الانغماس في إرادة السلطة. من أي النسيان تولد إرادة القوة؟ عدم التواضع. إنه أكثر أشكال الحسد تقدمًا في الإنسان ، حيث يبدو أنه يعمل ضد الجنس البشري بأسره. تتغذى إرادة القوة على نفسها ، مثل أي فعل من أفعال الإرادة البشرية ، يمكن أن تؤدي إلى شبق ، لأنها ، على عكس رسالة الانتقام التي تؤمنها ، تنسى واقعها ، وتقنع نفسها بالقدرة على تصحيح ذلك. تتسبب القوة في مضاعفة الذات ، وتشكل ثورة في الذات.

"كن على ما أنت عليه" يفرض الانقياد ، لأن المهنة التي تنطوي عليها هي جزء من حد يفرضه ويرفعه . ليست الدعوة طريقًا مليئًا بالملذات التي ينغمس فيها المرء دون أن يفكر أبدًا في الأمس أو الغد. تتطلب المهنة جهودًا مجنونة أو مستحيلة أو كليهما قبل التمسك بها للتغلب عليها. تعني الدعوة تلاقيًا وثيقًا مع الحياة اليومية ، ويمكن للأخيرة أن تضعفنا من خلال كشف عجزنا في وضح النهار. تقول المهنة أن هذا العجز مؤقت أيضًا ، ولا إذلال لا يمكن التعافي منه. الحسد لا يتصور الفشل ، بل ينفيه أو يضعه تحت نذير شؤم ، تحت طبقة كثيفة من الذرائع والأعذار. الحسد يرفض الفشل دون فعل أي شيء للتغلب عليه ولكن يرفضه. فالحسد هو إذن كبح على المهنة ، لأنه يرفض البناء ويسعد بالانتقام. يمكن للحسد أن يروج للآخر بشكل جيد بينما يكرهه ، لأنه أداة لتحقيق إرادته. إن الذات والصيرورة ، وهو ما يعني الشيء نفسه ، تتطلب الطاعة ، لأننا لسنا وحدنا ، بل حاصل جمع أسلافنا وتاريخ بلدنا. من يطيع رغباته فقط لا يعرف كيف يطيع ، لأن الطاعة الحقيقية تكون دائمًا تجاه شخص آخر أو تجاه مرتبة أعلى.

تم العثور على كراهية القانون الأعلى في جميع الطغاة. السلطة لا تزال رقابة على السلطة ، والطاغية يرغب في ضمها . تحدد حنة أرندت ما يحدد السلطة بين الرومان والقدماء والمؤسسين ونجد هذه الفكرة في الولايات المتحدة الأمريكية حتى اليوم. لقد فقدت أوروبا وفرنسا على وجه الخصوص فكرة السلطة هذه ، لأنهم لم يعودوا يحبون ماضيهم ، ولم يعودوا يفهمون معناه ، ويكرهون حوافه الخشنة. غالبًا ما يسبق نسيان المرء ماضيه ، مثل اختراع واحد من الصفر ، المذابح. في الوقت الحاضر ، من الشائع أن نسمع عن سلطة من أسفل ، من الناس ، ونفس الأشخاص الذين يعتمدون على تصريحاتهم يطالبون بمزيد من الديمقراطية ، معتقدين أن جوهر المشكلة يكمن هناك. لكن الديمقراطية قوة كما يوحي اسمها ، وليست سلطة ، حتى لو اعتقدت أنها تحل محلها في كثير من الأحيان. بما أن السلطة لا تستطيع أن "تتصرف" في العالم دون أن تلطخ بشكل لا يمكن إصلاحه ، فلا يمكنها أن تصبح قوة. إنها منارة نتبع نورها. لقد فهم أنتيجون هذا جيدًا ، مشيرًا إلى القوانين غير المكتوبة ، قوانين دائمًا ، قوانين الله التي لا يستطيع الرجال ، ولا يجب عليهم حتى دراستها ، ولكن يطبقونها فقط دون أن يدقوا الجفن. هذه السلطة ليست للاستعباد ، بل للمساعدة في النمو ، ولجعل الإنسان أكثر منه بقليل. المساواة المنشودة بعد اليوم يجب أن تواجه السلطة التي تمثل الدرع الحقيقي الوحيد ضد الاستبداد. يمكن مقارنة السلطة بتجمع كبار السن الذين يتم استدعاؤهم لإبداء رأيهم في حالة العالم. كريون ليس رجلاً سيئًا ، لكنه ينسى هذه القوانين الأبدية ، ويتخلى عنها بدقة أكبر ، لينغمس في ملذات القوة. هذا النوع من القرار الذي يتم اتخاذه دون الرجوع إلى السلطة يخلق انقسامًا ، لأنه لا يوجد شيء يوحد حولها ، تذكر هيمون والدها بهذا من خلال إخباره أن الشائعات الشعبية تتبنى قضية أنتيجون لتحديها القانون. لذلك يمكن لكريون فقط أن يستحضر المزيد من القوة ، ودائمًا المزيد من القوة لإطعام حقه. إنه يتفاعل مع كل ما يقال له أو كل ما يواجهه ، وكل من ردود الفعل هذه هي خطوة إلى الأمام في تعزيز سلطته: "لا تحتفظ بفكرة واحدة في رأسك: لا يوجد شيء صحيح إلا ما تقوله ، كما تقولها. أي شخص يعتقد في نفسه أنه عقلاني ، أو أن لديه لغة أو إحساسًا لا يمتلكه أي شخص آخر ، فهؤلاء ، عندما تفتح ، ترى أنهم فارغون. لا يوجد شيء مهين لرجل ، حتى لو كان كفؤًا ، ليثقف نفسه في ألف شيء ، ولا يثني الانحناء بقوة. على ضفاف السيول التي تضخمها العاصفة ، ترى أن جميع الأشجار التي تفسح المجال تحتفظ بأغصانها ، بينما تلك التي تقاوم يتم اقتلاعها من جذورها. ولكن أيضًا: "هذا لأنك لا تمارسها (قوتك) ، عندما تدوس على الأوسمة التي ندين بها للآلهة". وهكذا يرفض كريون إعادة تقييم نفسه ويعزل نفسه أكثر قليلاً ، مقتنعًا بأننا سنأخذه على أنه رجل مجنون إذا أعاد تقييم نفسه ، أو ما هو أسوأ ، ضعيفًا. أصبحت القوة معلمه الوحيد. لكن كريون نسي أن القوة الحقيقية تعمل على الحماية وليس الاغتراب.

في عدم الفهم مع السلطة ، تتبلور كل شرور عصرنا ، وبالتالي شرور كريون . سوف يستغرق الأمر من تيريسياس للاتصال بملك طيبة ليطلب الأمر ، لكن الأوان سيكون قد فات بالفعل. سيكون كريون قد استهزأ بالآلهة والسلطة كثيرًا. وهكذا ميز عصرنا الحديث نفسه عن السلطة ، حيث رأى فيه عنفًا "يمارس العنف" ، حتى لو لم يكن عمليًا دائمًا ، لأنه يلزم. إنه البحث عن كل ما يلزم أو يحد ، وبالتالي ، قبل كل شيء ، التسلسل الهرمي ، لأننا نجد هناك جوهر ما يمنعنا من أن نكون أنفسنا ، ما نضعه تحت هذا التعبير المربك: التفردانية مع الفردية. السلطة تواجه النرجس. انحنى الإغريق أنفسهم للخير والشر برفضهم إلغاء تعويذة ألقاها إله آخر. واصل ملوك فرنسا أيضًا عمل أسلافهم دون إلقاء اللوم على ما كان موجودًا قبلهم. مع الأخذ في الاعتبار ما هو موجود لمواصلة نسج الحياة مستوحى من الاعتراف بقيمة ما هو موجود والتحدي المتمثل في احتكاك الأكتاف به وتشكيل سياسة تطيل ، ولكنها تستمر أيضًا. لدعم الكل. لا تزال أوروبا تعتمد على فكرة السلطة هذه على الرغم من أنها تمنعها من أي حضور في النقاش العام. تبين أن علاقة أنتيجون الحميمة مع الآلهة ، ونهجها ذاته تجاه الآلهة ، وقربها من زيوس ، كانت فريدة من نوعها ، وبالتحديد هنا أنتيجون تنيرنا أكثر إذا أردنا الذهاب إلى هناك. انظر. يذكرنا أنتيجون بالعقيدة ، أداة السلطة التي لا يمكن لأحد أن يلمسها إلا إذا كان هو الله. ليس هذا الشيء الفظيع الذي يقيد حريتي ويكمّلها ، بل هو علاقة حميمة مع الله. تمنحني العقيدة الحرية ، لأنها تجبرني على الرسم من داخلي ، في أعماق نفسي ، ما يميزني ويجعلني فريدًا جدًا. العقيدة هي تقليد يمكننا من خلاله حماية أنفسنا بكرامتها الملكية في حالة الطقس القاسي.

يجمد كريون ويقوي ويبلور عمله. لا شيء يتدفق من خلاله بعد الآن. تتحول الحياة ، وتنجذب حول هذا الملك الدمى المرتبك. لا شك أن جريمة كريون الحقيقية هي جريمة ضد الحياة. إنه يحتفظ بها ، ويعتقد أنه يمتلكها. بعد أن اعتقد أنه يتخلص من الموت برفض دفن بولينيكس ، تم الانتهاء من جريمته. أوديب كان له تأليه ، لكن كريون مخطئ. لم يتوقف أوديب عن ارتكاب الأخطاء بإساءة تفسير وحي الآلهة. لم يحرض على الآلهة ولم يكن لهم عداوات. لم يتحدهم. لقد قبل المصير المؤسف للأقدار. أوديب لا يتوقف أبدًا عن الحديث من دلفي. يشرح أصله ويروي حياته كلها. يجد كريون في أنتيجون خصمًا غير متوقع ولن يتعافى أبدًا من هذه المفاجأة. نحن نعلم أنه في القتال ، تكون المفاجأة غالبًا سلاحًا حاسمًا. إنه ينكر جميع الحقوق لـ Antigone لأنها فتاة صغيرة ، لأنه يجب عليها إذن أن تطيع ، لأنها عليها واجبات تجاهه ، لأنها تدين له بالاحترام وليس لديها ما تقوله عن الأعمال. فقدان ذاكرة التاريخ الذي يعاني منه كريون يدفعه إلى الخلط بين السلطة والسلطة! يجب أن تكون السلطة والسلطة متواطئين حتى لو كانت السلطة تسود حيث توجد السلطة. لخصها القديس بولس بإحساسه بالصيغة السحرية: "Omni potestas a Deo" (كل القوة تأتي من الله) مما يعني أنه إذا استخدم شخص القوة متناسياً الله ، فإن هذه القوة لا قيمة لها! هذا هو المكان الذي يقرص فيه الحذاء ، في هذه الفتحة الصغيرة ، في فجوة الفأرة هذه من منظور إنساني ، أن أنتيجون ستنزلق إصبعها وتضغط حتى تتلوى كريون من الألم الذي اكتشف هذا العيب في خطابه ، فشل لم يراه ، لم يكن متوقعا ، والذي كان يجهل حتى وجوده ، وهو عيب كشف له من قبل فتاة محتضنة وناكرة للجميل ، لذلك كانت مذعورة ، سوف يتردد أمام الأدلة الموضوعة عند قدميه: ليس له الحق في فعل ما هو عليه. يفعل! يا إلهي ، يا لها من صدمة! يحلم كريون بجعل طيبة مدينة مثالية ، مدينة مثالية ، المدينة التي لم تكن أبدًا ، المدينة التي لن تكون أبدًا ، لكنه لا يعرفها بعد. يغلق كريون نفسه أيضًا في حلمه بأن يعيد إلى ما لا نهاية دور قائد عظيم على رأس مدينة مثالية كان من الممكن أن "يثبتها ويمتد الخط فوقها ، والذي كان سيقطع حدودها ويضع أبوابًا وأقفالًا" " ¹ . تتحدث أنتيجون عن مكان موت أوديب ، ومكان موت بولينيكي ، بل إنها تتحدث من وحي دلفي جنبًا إلى جنب مع جيلين. أنتيجون لا تترك والدها أبدًا. كان من الممكن أن تعيش حياة امرأة ، وأنجبت أطفالًا من هيمون ، لكن لا ، انفصلت ولأنها تحتفظ بعلاقة حميمة خاصة جدًا مع والدها ، لأنها رافقته حتى ساعاته الأخيرة ، فهي تعيش مع ذاكرتها وتستمر هذه الذكرى يقويها. من الصعب تقييم بصمة أوديب الكبيرة في أنتيجون. يتم سرد العلاقات بين الأب وابنته هنا بشكل يومي في الوقت الحاضر. كل ما تقوله أنتيجون متأصل في هذا المكان وفي هذه الاتفاقية ، لأنه يتعلق بالمكان بقدر ما يتعلق بالعلاقة. تعرف أنتيجون ، المجهزة بالعلاقة الحميمة التي تشاركها مع والدها ، أن عمل الحياة ينتقل من الجيد إلى السيئ في لحظة ، في ومضة ، إذا ارتدت ملابس غير رسمية ، فإنها لا تتخلل الحياة بأكملها وأحيانًا أجيال ... هذه العلاقة الحميمة تمنحه أيضًا القوة لمواجهة مصير الآلهة والتوافق مع قراراتهم الاستبدادية مع عدم رفض القتال ومحاربة أحداث الحياة وعدم تهدئة حذره. إذا كانت هناك صفة واحدة تحافظ على أوديب على الرغم من كل شيء ، فهي الكرامة. تغلف أنتيجون نفسها به عندما تستخدم كريون حيلة مثل الإغواء. لم ير كريون شيئًا يبني في أوديب ، لكنه رأى فقط رجلاً فاته كل شيء. كريون يرفض العلاقة الحميمة في كل من إيماءاته. إنه خائف منه. لا شيء يخيفه بعد الآن. وعندما يكتشف أخيرًا العلاقة الحميمة ، فإنه يستخدمها. يستخدم كريون الأشياء ، ويملكها. إنه لا يعرف كيف يجعل نفسه متاحًا لهم. أنتيجون ، أنتيجون الصغير لدينا ، لديه كنز. لا تقول سوفوكليس ما إذا كانت تعرف هذا الكنز ، إذا كانت تدركه تمامًا ، لكن ما يخبرنا به الشاعر من خلال سلوك أنتيجون ، الذي قد يبدو مطلقًا ، هو عدم انحلال رابطة الأب والابنة ، وبالتالي من ثمارها ، في هذه الحالة هي الكرامة ، والوفاء ، والعدالة ، واحترام السلطة ، وبالتالي للآلهة. إذا أردنا حرمان أنتيجون من هذا الكنز ، فسنضطر إلى تمزيق قلبها. ما سيفعله كريون ، لأنه سيجد نفسه عاجزًا. عندما يخشى الجميع في الغرفة من كريون ، يخشى كريون أنتيجون. إنه قلق بشأن يقينه. إذا كان حريصًا على قراءة القصة ، فقد يكون قد ارتكب أخطاء ، لكنه كان سيتولى دوره كقائد بطريقة أكثر إنسانية. لم يكن ليغلق نفسه في رؤيته الخاصة. في لفتة مجنونة وواضحة ، نتخيله راكعًا أمام أنتيجون ويضغط على ركبتيها ، يبكي بعد أن أدرك الكنز الذي وضعته هذه الفتاة الصغيرة أمامه ، هذا الكنز الرائع الذي هو العقيدة: الظرف المقدس للحياة الداخلية الذي يعطي معرفة مجهولة ، غير مسموعة ، لانهائية ومنتشرة: معرفة الإلهية.