ضد الروبوتات

في كل مكان - على الإنترنت، في الصحف، أو على شاشات التلفزيون - تُعرض التجارب الشخصية وتُقدّم كمرجع نهائي. هذا التجاوز يرتكز على قلبٍ للقيم، ويستند، قبل كل شيء وفي كل مكان، إلى فكرة التماثل. فكرة التماثل تفترض: "لقد عشتُ هذا؛ تجربتي تعكس شعورًا عالميًا. أريد أن أشارك ما عشته. أُقدّم نفسي كشاهد لا غنى عنه". هذا خلط بين العالمي والعام. ما يُنسى، أو يُساء فهمه، هو الاختلاف الكامن بين كل شخص؛ فكل شخص فريد. ليس فريدًا بسبب ميوله الجنسية أو غرائبه، بل في جوهره. هذا في الواقع مفهوم قديم أصبح جديدًا في بداية القرن الحادي والعشرين. من خلال تجاربهم وثقافتهم وطبيعتهم، يكشف كل شخص عن جانب من جوانب الإنسانية، وكل جانب فريد. لنخلق على صورة الله . لكن من المستحيل علينا، إلا بالنظر إلى الناس واعتبارهم جميعًا فريدين، أن ندرك وجود الله. ونسيان الله يعيدنا إلى نفس المأزق. لكلٍّ منا قصيدته الخاصة، التي حتى وإن استطاعت التعبير عن مأساة الوجود، فهي مجرد قصيدة لأنها لا تُعبّر حتى عن جزء يسير من مأساة الإنسان.

لا يتعلم الإنسان شيئًا يُذكر من تجربته الشخصية، بل يتعلم فقط من لقائه بالله. لا يتعلم شيئًا من تجربته الشخصية لأنها تُخفّض من مستوى وعيه، بينما ترفعه علاقته بالله. ينبغي للإنسان المعاصر ألا يتباهى بتجربته الشخصية، لأن فقدانه للعلاقة مع الله يدفعه إلى نسيان الشر. ونسيان الشر يستلزم نسيان الخطيئة. كتب أونامونو في كتابه "المعنى المأساوي للحياة": "بالنسبة للقديس بولس، فإن أبشع خطيئة هي الطمع، لأن الطمع يكمن في الخلط بين الوسائل والغايات". وأضاف أن المرض الرهيب الآخر، الناجم عن الطمع الروحي، هو الحسد. إن الحديث عن التجربة الشخصية، في حد ذاته، يُثير الحسد، وإثارة الحسد هي استحضاره. لقد بلغ عصرنا ذروة الحماقة، حتى أنه يرغب في أن يكون الجميع موضع حسد، ويدفع الجميع إلى استعراض أنفسهم، ليصبحوا موضع رغبة، وبالتالي موضع حسد. عصرٌ قائم على التعبير عن الذات، وعلى الأنانية، وحب الذات، والمركزية حول الذات. عصرٌ يُستحسن فيه كسر المحظورات، وفهم الدوافع الكامنة وراء كل شيء. عصرٌ يكره ما هو مخفي، ويعتبر السرية عيبًا. عصرٌ من علم النفس المُذهل يُجبر الجميع على التعري تحت ذريعة تقبّل الذات. هذا الدافع النفسي، هذا التمجيد للذات من خلال كشفها وعرضها، له هدفٌ واحدٌ مُعلن: تمكين الجميع من أفضل . يسعى التحليل النفسي دائمًا إلى كشف مشاعر الاستياء والسماح بالتعبير عنها، تلك المشاعر التي غالبًا ما تُعتبر عقبات أمام حياة أفضل. الذات والأنا تعيشان جنبًا إلى جنب، وهما تُولّدان الحسد. كل تلك المشاعر الاستياءية الشهيرة التي يُثيرها التحليل النفسي كثيرًا قد تنبع من التنشئة المسيحية، إذ أن لهذه الأخيرة هدفًا مُعلنًا: مُكافحة جميع مشاعر الحسد. لذلك، من المُمكن، كقوتين مُتناحرتين مُتواصلتين، أن الخير الذي قصدته التربية المسيحية لتنظيم الحسد يُولّد مرارةً أو استياءً. هنا نرى قوتين تتصادمان بشدة: المسيحية ورفضها للحسد، انطلاقًا من مبدأ أن "أنا" مخطئ لأنني لا أبذل ما يكفي للآخرين، والعالم الحديث، المُسلّح بمبادئه من الشفافية والتشابه والمساواة، والذي يُختزل كل عمل هرمي أو مُهيكل إلى أيديولوجيته القائمة على التماثل، مما يُطمئنه ويُريحه.
من المنطقي أن يؤدي غياب الحميمية والسرية والحياة الداخلية إلى رغبة في استعراض الذات. هذا في الواقع انحراف حديث يُجبر المرء على إظهار نفسه، ويُثير الحسد في الآخرين، ويؤدي إلى لقاء الآخر والانبهار بانعكاس صورته فقط، وفي نهاية المطاف - إذ غالبًا ما يبذل المرء جهدًا كبيرًا لخلق هذا الحسد - يُنسى الآخر تمامًا بسبب موقف متعجرف. من الواضح أن ذلك يعود إلى غياب اللقاء. إنها حقًا آلية شيطانية وطفولية، على حد تعبير توني أناتريلا المُناسب. "أفتقر إلى الثقة بالنفس مثل المراهقين - على الرغم من أنني بالغ بالفعل - أعزز نفسي من خلال إظهار علاقتي الحميمة وإثارة فضول الآخرين، وأصبح محور اهتمام الآخرين الذين أرفضهم بسرعة لأن هذا الشخص الآخر، بطريقة ما، قد صنعني ولم يعد ذا فائدة لي، مما يذكرني بجهودي، وأحيانًا بالإهانات التي تعرضت لها للوصول إلى ما أنا عليه." لا يمكن أن تنشأ أي فرصة للتواصل من هذا الموقف. فمن المنطقي أنه بالتركيز الدائم على الذات، يفقد المرء القدرة على رؤية الآخرين وتقديرهم. بل يصبح الآخر عائقًا أمام الحرية، التي لا يمكن أن تكون إلا فردية. كما أن تفكك المجتمع يجد جذوره في هذا الموقف. هذا العصر المنغمس في الذات، حيث يعرض كل فرد تجربته الشخصية، قائم على النرجسية، أملاً في نيل لحظات من المجد من هذا العرض. إثارة الحسد، حتى لو كان ذلك يعني الخراب. إثارة الحسد كما لو كنا نعيش حياة الأحلام، ولو لبضع دقائق. إثارة الحسد لا تؤدي إلا إلى الشقاء. ولكن ما الذي لا يفعله المرء مقابل لحظات من هذا المجد الزائف؟ بينما علمنا القدماء أن نتعامل مع كل ما يتعلق بالحسد بحكمة وتمييز كبيرين، وألا نثير الحسد ما أمكن تجنبه، وأن نحترم هذه القاعدة، الصالحة في كل زمان ومكان، فإننا نرغب في أن نصبح موضع حسد . النرجسية

يُفترض أن تكون التجربة الشخصية حاسمة، لا تقبل أي تناقض. إنها ليست سوى غرور. يعرف الجميع عبارة سفر الجامعة: "باطل الأباطيل، الكل باطل..." (باطل الأباطيل، الكل باطل). ستفقد هذه العبارة معناها قريبًا، لأن أحدًا لن يعرف معنى كلمة "باطل" بعد الآن. ربما ستُعتبر مدحًا؟ نوعًا من الإنجاز، نوعًا من الإشباع؟ في ذلك اليوم، ستعني الحميمية التعري أمام العامة؛ في ذلك اليوم، ستُعتبر الإباحية فنًا راقيًا؛ في ذلك اليوم، لن يجد العالم ما يتعلمه. في ذلك اليوم، ستُهزم الحميمية، ومعها الحياة الداخلية. لن يبقى للناس شيء خاص بهم؛ سيسخرون من كل شيء في العالم، وسيفرح أمير هذا العالم، إذ يصل عمله الهدمي إلى نهايته. في ذلك اليوم، سيعمّ البؤس العالم، لأنّ مع الألفة والصلاة، وبالتالي الحقيقة، ستُلقى في الحضيض، مُحطّمةً، مُهترئةً، مُجروحةً. وسيتجلّى أمامهم الفحش والخداع والكذب، يبصقون عليهم، ويضربونهم، ويُشوّهون سمعتهم. "كنتم تتبخترون، مُتباهين بمبادئ عظيمة لا تتزعزع، لكنكم الآن مُشوّهون ومُحطّمون إلى لا شيء، بينما نحن الحُماة الجدد للهيكل. لقد تحققت العدالة."². »