الشهر: مايو 2017

أنتيجون ، متمرد وحميم (7/7. حب)

نشرت في by إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقا

الجزء السابع والأخير: الحب

رغبة أنتيجون هي الأسرة ، فهي لا تريد أن تترك شقيقها غير مدفون ؛ كريون ، يريد تأكيد نفسه كملك وإظهار قوته. يفضل أنتيجون الروابط الأسرية التي تجسد الحب وتكشف عن كائن. يؤسس كريون سلطته من خلال التوقيع على قانون يجب أن يثبت سلطته. نفس الكلمة تميز عملهم: الرغبة. لكن الرغبة لا تعترف بالرغبة في الآخر ، كما قد يعتقد المرء ، خاصة إذا كان المرء يميل إلى عبادة الرغبة لنفسه ، فإن تلك الرغبة تسمي أي رغبة تواجهها. بين كريون وأنتيغون ، فإن قياس الرغبات هو المهم. وجهاً لوجه ، سيزيد أنتيجون وكريون من قياس رغباتهم إلى الشدائد التي يواجهونها. لكن هل ما زال مصدر رغبة أنتيجون مفهومًا حتى اليوم؟ حقًا ، رغبة أنتيجون ، هذه الرغبة التي تقوم على العدل والعدالة المحققة والعودة إلى رفات أخيها وإلى الآلهة ، تأخذ هذه الرغبة معناها الكامل ، لأنها جماعية ، وهي جزء من مدينة و في الأسرة ، ضعف الرؤية للمدينة ، وفي المعتقد ، يميل أنتيجون ضد الآلهة لتحدي كريون. لا تعبر أنتيجون عن رغبة شخصية ، فهي تدافع عن قانون أبدي ، وتدافع عن واجبها في قوله ، والمطالبة به أمام أي سلطة تفكر في نفسها فوقها. منذ متى لم نعد نسمع أي شخص يقف في الفضاء العام ليطالب بواجبه على حساب حياته؟ الأسوأ ؟ لقد اعتدنا على هذا الصمت ، هذه الاستقالة ، القوانين المتعالية لم تعد تخبرنا كثيرًا ، لذلك لا شيء يتدلى ، وبالتالي تصحيح القوانين التي تمر أمامنا وتحيط بنا مثل القمامة في مجرى الماء. لقد تحطمت المجتمعات التي حصنت الفرد في مساحة كانت تحميه وتسمح له بالنمو. يبدو الفرد الآن كإلكترون مجنون يمكنه فقط بناء نفسه من هبوب الرياح التي ترهقه باستمرار وتشوشه وتمحو حتى طعم المعنى الذي يجب أن يُعطى لحياته. تستند الحياة الاجتماعية على القانون والقانون فقط ، ولكن في مكان لا توجد فيه جغرافيا مكونة من أشخاص فوق الأرض ، تكون جميع الحقوق متساوية ويتم سحقها في فوضى بغيضة. كريون لديه القوة. أنتيجون هي ابنة أوديب. في الوقت الذي لم تعد فيه مسألة امتلاك ، امتلاك ، اكتساب ، تزن أنتيجون - نظرًا لأنه من الضروري التقييم - القليل جدًا. إن التدمير المنهجي لكل الميتافيزيقيا يشبه جريمة ضد الإنسانية. ربما أعظم ما عرفه العالم. نظرًا لأنه بنقرة واحدة ، يمكنني الحصول على كل شيء ، فأنا بحاجة فقط إلى معرفة رغبتي في إشباعها. نفهم أيضًا أن هذه الرغبة الفردية في عدم وجود أي شيء يحمي من شهيته لا تقبل أي حدود ولا سيما تلك التي يضعها الآخرون ؛ ثم يأتي دور الحسد ، والرغبة المنحطة والمفسدة.

اقرأ بقية "أنتيجون ، متمرد وحميم (7/7. الحب)" →

مقال عن الغرابة

نُشرت في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقًا

فقط أولئك الذين يمتلكون شخصية قوية يمكنهم الشعور بالفرق.

بحكم القانون: كل موضوع تفكير يفترض شيئًا ما ، يجب أن نفترض أن مفهوم الاختلاف يعني على الفور نقطة انطلاق فردية.

هذا سوف يتذوق الشعور الرائع تمامًا ، من سيشعر بما هو عليه وما ليس عليه.

وبالتالي ، فإن الغرابة ليست هذه الحالة المتلألئة للسائح والمتفرج المتوسط ​​، بل هي رد الفعل المفعم بالحيوية والفضول على اختيار شخصية قوية مقابل موضوعية تتصور المسافة وتتذوقها. (إن أحاسيس الغرابة والفردانية متكاملة).

وبالتالي فإن الغرابة ليست تكيفًا ؛ لذلك ليس الفهم الكامل للفرد الخارجي الذي يعتنقه المرء داخل نفسه ، ولكنه الإدراك الحاد والفوري لعدم الفهم الأبدي.

لذلك دعونا نبدأ من هذا الاعتراف من القابلية للاختراق. لا تسوي أنفسنا لاستيعاب الأخلاق ، والأجناس ، والدول ، والبعض الآخر ؛ ولكن على العكس من ذلك ، دعونا نتوقف عند عدم القدرة ؛ حتى الاحتفاظ بفقدان متعة الشعور بالتنوع. (هذا هو المكان الذي يمكن وضع هذا الشك: زيادة قدرتنا على إدراك مختلف ، هل تقلص شخصيتنا أو إثراءها؟ هل يسرق شيئًا ما أو يجعله أكثر عددًا؟ . الروح على العالم.

فيكتور سيغالن ، مقال عن الغرائبية ، جمالية التنوع . طبعات فاتا مرجانة.

الإنسان والحيوان بحسب أرسطو

نشرت في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقا

ومن ثم ، فإن هذا الاستنتاج الواضح ، أن الدولة هي حقيقة من الطبيعة ، وأن الإنسان الطبيعي هو كائن اجتماعي ، وأن الشخص الذي يظل في التنظيم ، وليس بتأثير الصدفة ، هو بالتأكيد ، أو متدهور ، أو كائن متفوقة على الأنواع البشرية. بالنسبة له ، يمكن أن نرسل هذا اللوم من هوميروس: "بدون عائلة ، بدون قوانين ، بدون منزل ..." الرجل الذي سيكون بطبيعته مثل الشاعر لن يتنفس فقط الحرب ؛ لأنه سيكون غير قادر على أي اتحاد ، مثل طيور الفرائس.

إذا كان الإنسان اجتماعيًا بشكل لا نهائي أكثر من النحل وجميع الحيوانات الأخرى التي تعيش في قطعان ، فمن الواضح ، كما قلت كثيرًا ، أن الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا. ومع ذلك ، فهو يمنح الكلمة للرجل حصريًا. يمكن للصوت أن يعبر عن الفرح والألم ؛ كما أنه لا ينقصها الحيوانات الأخرى ، لأن تنظيمها يذهب إلى حد الشعور بهذين العاطفين وإيصالهما لبعضهما البعض. ولكن الكلام هو للتعبير عن الخير والشر ، وبالتالي العدل والظلم. et l'homme a ceci de spécial, parmi tous les animaux, que seul il conçoit le bien et le mal, le juste et l'injuste, et tous les sentiments de même ordre, qui en s'associant constituent précisément la famille et l 'حالة.

لا شك في أن الدولة هي بطبيعة الحال فوق الأسرة وكل فرد ؛ لأن الكل يفوق الجزء بالضرورة ، لأنه ، بمجرد تدمير الكل ، لم يعد هناك أجزاء ، لا مزيد من الأقدام ، لا مزيد من الأيدي ، إلا من خلال تشبيه خالص للكلمات ، كما قلنا يد من الحجر ؛ لان اليد المنفصلة عن الجسد هي يد حقيقية صغيرة. يتم تحديد الأشياء بشكل عام من خلال الأعمال التي يؤدونها وتلك التي يمكنهم القيام بها ؛ بمجرد انتهاء أهليتهم السابقة ، لم يعد من الممكن القول إنهم متماثلون ؛ تم تضمينهم فقط تحت نفس الاسم.

ما يثبت بوضوح الضرورة الطبيعية للدولة وتفوقها على الفرد هو أنه إذا لم يتم قبولها ، يمكن للفرد أن يكون مكتفيًا ذاتيًا بمعزل عن الكل وكذلك بقية الأطراف ؛ الآن ، من لا يستطيع العيش في المجتمع ، ولا حاجة لاستقلاله ، لا يمكنه أبدًا أن يكون عضوًا في الدولة. إنه غاشم أو إله.

لذلك تدفع الطبيعة غريزيًا جميع الرجال إلى الارتباط السياسي. أول من قدم المعهد خدمة هائلة ؛ لأنه إذا كان الإنسان ، بعد أن بلغ كل كماله ، هو أول الحيوانات ، فهو أيضًا الأخير عندما يعيش بلا قوانين وبلا عدالة. لا يوجد شيء أكثر وحشية ، في الواقع ، من الظلم المسلح. لكن الإنسان نال من الطبيعة أسلحة الحكمة والفضيلة ، التي يجب عليه قبل كل شيء أن يستخدمها ضد أهوائه الشريرة. بدون فضيلة ، هو أكثر الكائنات ضراوة ووحشية ؛ لديه فقط نوبات الحب والجوع الوحشية. العدل ضرورة اجتماعية. فالحق هو قاعدة التنظيم السياسي ، وقرار العادل هو الصواب.

أرسطو ، السياسة . 9-13