وكتب جورج برنانوس في عام 1946 في أعمال عبادة "فرنسا ضد الروبوتات": "لا نفهم شيئًا على الإطلاق عن الحضارة الحديثة إذا لم نعترف أولاً بأنها مؤامرة عالمية ضد أي نوع من الحياة الداخلية". تم استئناف الصيغة لدرجة أنها تحل محل Antiphon. بعد 80 عامًا من إطلاق الكتاب ، لم تفقد أي شيء من حدةها. إنها تتساءل ، لأنه إذا رأينا أشكالًا مختلفة من تراجع الحياة الداخلية ، التي تغمرها التكنولوجيا التي تتولى جميع الحقوق على جميع الأرواح ، فمن الصعب معرفة ما الذي يقود هذه العملية ويجعلها لا مفر منها. لذا ؟ هل لا يزال بإمكاننا أن نلجأ إلى الحياة الداخلية ، للتصرف في المتمردين في هذا العالم الذي لا يحب سوى المظهر الخارجي وموكبها من العواطف التي دفعت إلى نوبةهم والتي تعانقها لتجعلها متشابهة وشبحًا.

في هذه الأيام، تتآكل الحياة بفعل العواطف. لا سبيل آخر لها. العواطف تحكم العالم. علينا أن ندعها تتكشف، ننتظرها، نحملها، نفهمها، نستحوذ عليها، نحترمها، ونطلق لها العنان. نعيش في ظل هيمنة العواطف، التي تفرض نفسها كحقيقة وحيدة للإنسان. يشجعنا الخبراء على المضي في هذا الاتجاه. "هذا جيد لك! يجب أن تحرر نفسك من هذه القيود! يجب أن تجد الهدوء وسط العواصف التي تهيّجك، دعها تعبر عن نفسها من خلالك..." يتعامل "الخبراء"، انطلاقًا من تعاليمهم الحديثة، مع المرض الذي يحمل في طياته زخارف الطب. من الشائع هذه الأيام رؤية الأعراض فقط دون تشخيص دقيق. هذا يُلامس خصوصية المجتمعات التي لن تعرف أبدًا كيف تُصلح نفسها؛ لا تعرف كيف تُسائل نفسها. هذا سيُبالغون في تقديرها. إنهم يُقلّلون من شأن المعايير لأنهم يفتقرون إلى الشجاعة. لقد تعلّمنا من هذا المعنى: لم يكن للقديسين وجود! هل وُجدوا أصلًا؟ الأشخاص الذين كانوا حريصين على القيم، والأشخاص المتعلمين، والأشخاص الصادقين (الذين يجعل استحضارهم بوبوس يبتسم ¹ ) كانوا مذنبين أيضًا. لقد طاردنا جثة الرجل الصادق. لقد وجدنا بعضًا ممن لم يكونوا صادقين، ولذا توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الصدق لا يجلب شيئًا لأننا أردنا الخروج منه وأن هذا المثال لا يمكن أن يدفع الناس إلا بالقدوة إلى الضلال. تقرر لجميع هذه الأسباب أنه يتعين علينا رفض إملاءات التعليم واللياقة ... لقد فتحنا المجال أمام اللامبالاة والفردية والجماعية ... كان معلم السبعينيات يعرف ذلك: في فصله، إذا كان هناك طالب مشاغب، فيجب احتواؤه، لأنه كان يقود الآخرين معه. ما نراه كأطفال يشكلنا. كلنا نعرف أشخاصًا أثاروا إعجابنا عندما كنا صغارًا. لأنهم كانوا أكثر جرأة منا، ولأنهم كانوا يتحدثون بصوت أعلى، فإن التواجد حولهم أعطانا شعورًا بالحرية. لقد تركنا أنفسنا نسترشد بمشاعرنا، التي بدت لنا أكثر أجهزة الاستشعار روعة لكياننا الداخلي. وتحملنا نوعًا من الإدمان على هؤلاء الذين أبهرونا، وسمحوا لأنفسهم بما لم نكن نتخيله ممكنًا... ما نراه يُبدعنا. تحدث كلوديل عن "العين المُنصتة". جميع الحواس مُنتبهة في عالم يُطلق العنان لها. حواسنا تبحث بيأس عن المعنى! ينهار إيماننا، ويغرق عالمنا، كوننا. نبدأ بالإيمان بالمستحيل. نُصرّ على الخطأ، ونُواصل الرومانسية عندما تُخفي الأجساد الأرواح، وعندما تُخنق المشاعر الروح، وعندما تُعلن الأرواح وحدتها في صمتٍ مُطبق.

ماذا يضغط جورج برنانوس عندما يكتب مقاله النبوي وهذه الجملة الرهيبة التي تتهم العالم الحديث المتمثل في التآمر للقضاء على الحياة الداخلية؟ ماذا يعني الكاتب الحياة الداخلية؟ الصمت ليس له شك. الحرية ، الطوطم ، أيضا. كل ما يعارض في كثير من الأحيان تحطم العالم المحيط. عالم حميم وثمين حيث تقوم الطبيعة والثقافة بتحسين تفرد كل شخص. العواطف تفتح باب الروح. في الماضي ، تعلم التعليم أن يخلع عواطفهم واكتشاف تلك التي كانت تستحق كل هذا العناء ، أولئك الذين من شأنه أن يعزز الروح ويسمحون لها بمقابلة النفوس الأخرى. "نجد بالتالي في الكياسة ثلاثة أنواع من العناصر التي لم تفشل في التمييز عنها: اتفاقيات على معرفة واحترام اسم الاستخدام الوحيد ؛ وسائل الراحة النفسية القائمة على مشاعرنا الطبيعية وعلى علاقاتنا ؛ وأخيراً تتخلل الفضائل الأخلاقية الأخلاق الجيدة وإعطائها أعلى معنى لها" ، كتب الأب المتردد في عام ¹⁹³⁴ . وأضاف أنه تم الكشف عن الكياسة "الرسمية البحتة" دون اهتمام: "الكياسة الحقيقية شيء تمامًا ؛ إنه يعتمد على الأخلاق ، وفي حضارة مثلنا ، من الإنجيل ، يعتمد على الأخلاق المسيحية. كان هذا تتبعه الهدف العميق بالتعليم. لأنه لديه شعور الآخرين ويحترم نفسه. الخارق ، الذي يطعي على الطبيعة ، يرغب في ذلك الكمال. نفسه يتقنها. كل هذه الأخلاق ، علم التمييز والإرادة ، وضعت مثالية لا حصر لها للشباب من خلال الحد من الطريق إلى اتباعها. العلم الذي لم يعلن أنفسهم ، باستخدام العواطف كوسيلة وليس كهدف من أجل الوصول إلى الروح وتخفيفها كل يوم من الحياة ، وهي القضية الحقيقية الوحيدة. لقد تغير عالمنا كثيرا. العالم ، هذه الحضارة الحديثة كبرنانوس التي أطلق عليها اسمها بشكل جيد ، خططت لها أن لديها المزيد من الحضارة؟ تخلى العالم عن ناقل الحركة وبدأ في قتل الحياة الداخلية في البيض. ماذا لا يزال هذا الإرسال يعني بعد حربين عالميتين؟ إذا لم تحمينا القيم الأخلاقية كحيوانات ، والتي من شأنها أن تحمينا؟ كان من الضروري التفكير بشكل مختلف ، أن ندرك أن الحرب كانت موجودة دائمًا ، وأنها غالبًا ما وُلدت من أشخاص يفتقرون إلى القيم الأخلاقية أو تحويلهم ، وأخيراً أن قيمنا الأخلاقية سمحت لنا بالبقاء على قيد الحياة في هذا الجحيم. وهكذا فإن تعليمنا ، وكياسةنا ، وقيمنا الأخلاقية لم تكن متعبة لنا ضد الاختبارات والمعينة؟ لأن ، بالفعل! ، حلمنا بعالم بدون تجارب وبدون عرير! في نهاية القرن العشرين ، هرب مغني فرنسي: "من أجل المتعة!" »الرغبة في تدريب الحشد معه! التحقيق في المكان وتحت الهواء الملائكي تمحى كل ما كان موجودًا. وهكذا ، فتح عهد النسبية. كان كل شيء يستحق كل شيء لأن ما تم بيعه كسلعة مطلقة قد فشل دائمًا. جيد وشر شنت في رقصة محفورة. الفضائل الأخلاقية التي رفعت الروح ، فإن المتعة التي ستخنق القيم ، وستثنيها ، وسوف تطهير الحدود ، وفي النهاية ، ستمنع من النمو. نسيان الغرض من الأشياء يمجد أصل فقدان المعنى. بدون بئر وسوء ، هذا الشعور اللذيذ بأنه لم يعد هناك حظر ، وأن كل شيء مسموح به ، وأننا مثل الآلهة ، مجانًا. هذا الشعور بالحرية التي ليست حرية ، ولكن الرمادي ، الذي يسمبه ... هذا الشعور بالحرية التي هي في الواقع القوة فقط. فرض اللطيف على قانونه ، وعدالةه ، ومحاكاته ... شيئًا فشيئًا ، حول الجميع إلى الجميع دون أن يلاحظ أي شخص. تحت ذريعة السماح للجميع بالعيش في حياتهم ، أجبر على أن يصبح صهارة غير متمايزة. تحت ذريعة إزالة هذه الألعاب القديمة التي تحفز مستقبلنا ، أنشأنا ابتكارات مذهلة وعديمة الفائدة. انعكاس كامل للقيم. جعلت الحضارة من الممكن إنجازها من خلال طاعة القواعد والثقافة المشتركة ؛ افتتحت الحضارة الجديدة شكلاً جديدًا من أشكال الحياة التي لم يعد فيها الخير والشر قد تم تعريفهما مسبقًا ولم يعد يعبر عن حقيقة الفعل. هذا الدور الحضاري ، لم يره جورج برنانوس الفجر في الأفق ، ولكن في كثير من الأحيان ، قام حدسه الاستثنائي بتخليصه لإنشاء فقدان الحياة الداخلية ، التي هاجمتها وأسيئتها ، والتي يمكن أن تكون قاتلة له. لأن الإنسان الصغير الذي يختفي لا يزعج أي شيء جيد. يرى الكاثوليكي العالم بمنظور فريد. إنه يدرك ، من خلال علاقته الحميمة مع يسوع المسيح ، طموح الله له. هذا التفرد يمنحه شرعية لفهم العالم وأخذها. يتم تجسيد السلطة التي تقدمها الحقيقة في الشخص الذي يدعي ذلك.

التعليم ، والأخلاق الصالحة ، والأناقة (بناءً على تكلفة الملابس) ، شكلت الرعاية التي تم توضيحها في عالمها جميع الصفات التي وجدناها باللغة الفرنسية ، على الأكثر عقودًا على الأكثر. كما قال الأب المصل ، كانت مسألة "بناء" رجال قادرين على الزفير القيم الأخلاقية المسيحية. استمرت هذه القيم أو الفضائل الأخلاقية بعد الحركات الرئيسية المضادة للكاثوليكية التي ضربت هذا البلد. حتى بدون الله ، دفعت هذه الفضائل الأخلاقية على التربة الكاثوليكية ولم تستطع التخلص منها بأي شكل من الأشكال. ولكن مثل دجاج مقطوع الرأس ، كانوا الآن يركضون بكل معنى الكلمة وبدون هدفهم المعلن. حتى ذلك الحين ، تعاملنا مع ما كان ينزلق من خلال التقاليد والتجريبية ، قررنا أن الجدة فقط هي التي نجحت في التحسن. التقدم ، هذه الأسطورة المعاصرة العظيمة ، وجدت هنا وقود غير متوقع وغير قابل للتصرف. ولكن قبل كل شيء من خلال اقتراح الفردية كوسيلة للحياة ، والتفكير في أن الجميع يمكن أن يسن الأخلاقية "النظيفة". من خلال فقدان القيم الأخلاقية ، فقدنا روحك ، لأننا لم نعد ندبطها ، لقد تجنبناها ، لقد جئنا حتى نتحدث عنها ، امتدت ولم نعد أعطت علامة على الحياة. وبينما كان الجميع يتصرفون بنفس الطريقة ، تم تقديم العادة للاعتقاد بأنه كان من الجيد التصرف مثل هذا. الفردية تؤدي إلى تقليد. أجبرت القيم الأخلاقية الجميع على فهم بعضهم البعض ، وأن يقدروا أنفسهم والتكيف مع بعضهم البعض ؛ نضع أنفسنا في أقدام القدماء الذين أجبرنا على إذلال أنفسنا. الآن نعتقد أننا "يخترع" حياته. لا يوجد سوى شيء جديد ، على الأقل ما نضعه في ظل هذه التسمية ، مع العلم أنه لا توجد العديد من الأفكار الجديدة على الأرض ، وأحرى مركبات جديدة للأفكار القديمة. لا تزال الروح يتم تجاهلها وكذلك التفرد. تفرض الشبكات الاجتماعية قواعد أكثر تقييدًا من الفضائل الأخلاقية القديمة ، ويسارع الجميع إلى تبنيها لأنها جديدة وتجديدها المستمر يجعلها أكثر جاذبية. تحضر الفردية الرموز والمواقف التي لا تستند إلى أي حقيقة ، ولكنها تنتشر بسرعة الضوء وتجد حقيقتهم في عدد أتباعها ، ولا يتم متابعتها لحقتهم مرة أخرى ، ولكن للانتماء إلى مجتمع ما. يصبح هذا السلوك معتادًا ، لا يدعم الجيل Z أدنى انتقادات ، بل إنه يضم فقط إذا قرر القيام بذلك. لذلك عليك أن تشكو من الوجود. النرجسية تضع حجابًا جديدًا على الواقع. الضحية تحل محل البطل ، ثمرة الأبوية. من المحظور دائمًا الحظر. كان العديد من القديسين يمرون لالتقاط العذاب هذه الأيام ، لأنهم أجبروا الناس على الذهاب إلى حيث رفضوا الذهاب. يحدد Bertrand Vergely هذه الصدمة: "يحتاج هذا الجيل إلى الاعتماد على الأساسيات ، لكن الأساسيات لم تحظى باحترام. القواعد التي يعتمدون عليها ليست واضحة وتولد الخوف.» »

ليس من المعقد أن نفهم أن التقليد يدمر الحرية عن طريق استبدال الإرادة الحرة بحسن نية المؤثرين الذين يبقى استقلالهم يظهر. بدون حرية ، لن يكون هناك حب قريبًا. ستصبح السيطرة على العواطف مفتاح أي سياسة بدلاً من الصالح العام. سوف نتحكم في العواطف من خلال تحديد ما يستحق أن يكون مرغوبًا. سوف يبتلع اقتلاع ما سنقدمه لهم لأنه لن يتحدى أي ثقافة تقليدية أذواقهم. هذا المجتمع الذي لا يحتوي إلا على كلمة تنوع في الفم ، يبدو دون رد فعل ما يقرب من نصف اللغات المنطوقة في العالم للاختفاء ، ويسمع الفرنسيين يتحدثون اليوم في دروس المدارس وحتى الجامعة التي تشبه الصابر أكثر من لغة أصلية. يعتبر الأب ريجالد غاريغو لاجرانج ، الذي يعتبر البعض أحد أعظم اللاهوتيين في القرن العشرين ، الفضائل الأخلاقية كأحكام مستقرة ومعتادة أمرت بالإنسان نحو الخير في أفعاله اليومية. تلاشت كليات الإنسان لتمكينهم من التصرف وفقًا للسبب المستنير بسبب الإيمان. هذه الفضائل: الحكمة ، العدالة ، القوة ، الاعتدال ، من خلال ممارستهم ، والانضباط الذي يفرضونه ، والفرح الذي يقدمونه في المقابل ، والرضا الروح التي تم تعزيزها ، وعرضت مدرسًا في تجارب الحياة. بالنسبة للدومينيكيين ، تم تصور الفضائل الأخلاقية التي تدعمها الفضائل اللاهوتية فقط. تعتمد مساعدة الله في الشدائد والامتنان الذي يتم تناوله إليه في نشوة الفترات المبتهجة على هذه الفضائل الأخلاقية التي تستند إلى الفضائل اللاهوتية.

الموت الحقيقي للروح يحدث عندما نعيش على سطح ذواتنا. فالأحمق أو الفقير المثقل بالقيم الأخلاقية ليس أحمقًا ولا فقيرًا. وصف الأب هامون، كاهن رعية سان سولبيس في القرن التاسع عشر، نوعين من العواصف الأخلاقية: "تأتي هذه العواصف أحيانًا من الخارج، وأحيانًا من الداخل. العواصف الخارجية: هي الشؤون التي تشغلنا، والنكسات التي تغمرنا، والأمثلة السيئة التي تهزنا، وتناقض الألسنة، وصراع الإرادات والشخصيات، والحرج من كل نوع. أما العواصف الداخلية: فهي الأهواء، والكبرياء، والشهوة، والجشع، التي تدمر النفوس دون أن تشعر؛ والحواس التي تثور، والرغبات التي تعذبنا، والخيال الذي يجن، والعقل الذي يضيع في أفكار لا طائل منها، ومخاوف وهمية أو آمال باطلة. » يتطلب تعلم التعمق في أعمق رغبات المرء ممارسة مستمرة ودون حماية من الوقوع في الأخطاء، لكن الخبرة المكتسبة في التدريب تعزي الفشل وتسمح للمرء باستعادة توازنه. في عالم ينبض بإيقاع الإدمان الذي يخلقه باستمرار، والذي يستخدم... لعكسها، مما يُغيّر معنى الكلمات فتُفرغ من جوهرها، من المهم أن نبقى "متيقظين" (لا ينبغي الخلط بينه وبين الانحراف المُستيقظ، وهو دليل جديد على ما أسماه تشيسترتون "الفضائل المسيحية المُختلّة"). لدينا بابٌ إلى روحنا نفتحه أو نغلقه بإرادتنا الحرة. "فما الذي يُولّد هذا الجشع وهذا العجز فينا إذن، إن لم يكن في الإنسان سعادة حقيقية، لم يعد يملك الآن سوى أثرها الفارغ تمامًا، والتي يحاول عبثًا أن يملأها بكل ما حوله، باحثًا عن العون من الغائبين، وهو ما لا يحصل عليه من الحاضر، بل كل شيء عاجز عنه، لأن هذه الهاوية اللانهائية لا يمكن ملؤها إلا بجوهر لا متناهي وثابت، أي بالله نفسه ^3. " هذا الفضاء اللانهائي موجود فينا، ويجب أن نخوض فيه. ما فائدة مراقبة الكون إن لم نتذوق حياتنا الداخلية أبدًا؟ هناك حيث نعرف أنفسنا حقًا ^4. لا يمكن لأحد أن ينساه بعد أن يكون هناك. من واجبنا أن نُظهر هذه اللانهائية لتنبت في كل واحد منا. علينا ألا نبحث عن ما يكمن في داخلنا خارجًا. إن كان لا بد لنا من أن نعيش، فعلينا أن نعيش كمتمردين، إذ يجب أن نراقب بحذر هذا العالم الذي يُثير فينا ضوضاء الحياة وابتذالها. ولضمان عدم تحقق خوف برنانوس، لا بد من إعادة اكتشاف الفضائل الأخلاقية. ألا نركب على زبد حياتنا.