ضد الروبوتات

الجزء الثاني: الجنازة

عزيزتي إسمين، أكتب إليكِ هذا الصباح لأخبركِ أنني قد رتبتُ كل شيء. استخدمتُ دار الجنازات نفسها لدفن أخوينا. لم أستطع الاختيار، ولأن أخوينا لم يتركا أي وصية أخيرة، توليتُ الأمر بنفسي لإتمام كل شيء بأسرع وقت ممكن. كما رتبتُ مع مُحنِّط جثث لضمان مظهرهما اللائق. إذا رغبتِ برؤيتهما، فسيكونان جاهزين حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر. ليس عليكِ الحضور، ولكن إن أمكنكِ تخصيص عشر دقائق، فسيكون ذلك لطيفًا. قد يكون من الأفضل الاحتفاظ بصورة لهما وهما سعيدان، في طفولتهما مثلاً. اخترتُ الجرة نفسها لكليهما. سيأتي كاهن إلى دار الجنازات ليلقي تأبينًا قصيرًا قبل حرق الجثتين. رتبتُ له المرور عبر دار الجنازات. كما ترين، لقد رتبتُ كل شيء. سيُدفن إيتيوكليس في المقبرة، التي تبعد حوالي ثلاثين دقيقة عن طيبة على الطريق الرئيسي. بالنسبة لبولينيس، الأمر أكثر تعقيدًا بسبب قانون عمنا كريون. لقد قررتُ نثر رماده في ساحة المعركة لأن الملك لا يريد دفنه. يبدو هذا منطقيًا، أليس كذلك؟ أخبرني برأيك؛ لم أحسم أمري بعد في هذه المسألة. هذه الصورة لأنتيغون، التي تعيش في القرن الحادي والعشرين، وهي تسلم رفات إخوتها إلى مدير الجنازة، تلخص طقوس الجنازة في عصرنا. منذ الثورة الصناعية، أصبحت الأسرة غير منتجة. لم تعد الجنازات جزءًا من التقاليد العائلية. يطمئن العالم الحديث نفسه باستخدام عبارة " إضفاء معنى "، كما يُسمع ترجمة التعبير الأنجلوسكسوني هذه الأيام، وكم هو مريح أن نكررها لأنفسنا على الرغم من أنها لا معنى لها حقًا. فما هذه المعاني الصغيرة التي نجدها على الأرض بالصدفة تقريبًا، هذه العابرة التي تظهر دون تدخلنا، أو بدون تدخل تقريبًا، إن لم تكن بقايا معنى ماضٍ، أو حس سليم، أو حس سليم نحتته القرون؟ مع تفكك الأسرة، ينقطع التواصل بين الأجيال، ويضيع معنى أفعالنا، فنضطر إلى ابتكار المعنى، وتلفيقه ، وإيهام أنفسنا بأننا ما زلنا على قيد الحياة، وأننا لم نتخلَّ تمامًا عن مسؤولياتنا. يزدهر الخداع في ظل الجهل، وفي هذا الصدد أيضًا، ليس الخداع بالأمر الجديد. إن المعنى الذي أُعطي للموت داخل الأسرة، وهو معنى يكاد يكون منسيًا اليوم، تستحضره أنتيغون في مسرحية سوفوكليس، حيث تقف حاميةً للقيم المُحرِّرة، لأنها تحمي الإنسانية من النزعة الحيوانية. تؤكد أنتيغون مجددًا ما تستطيع الإنسانية فعله وما لا تستطيع؛ فهي تستعيد قوةً كان من المفترض أن تحمينا من نزعتنا إلى السلطة، وأن تُعلِّمنا أهمية المسؤولية - وهو زمنٌ أُسندت فيه هذه المهمة الآن إلى متخصصين يحلون محل الأسرة وأفرادها والروابط الهشة التي نسجت بينهم عبر الزمن.

في ذلك الصباح، سمعت أنتيغون مرسوم كريون وتحدثت إلى إسميني التي كانت مرعوبة من الأمر برمته. لم يكن بوسع أنتيغون، كما قال بيير بوتانغ بكلماته الرائعة، ألا تدفن شقيقها. لم يكن بوسعها أن تتحدى هذا القانون الجائر. لم يكن بوسعها أن تتخلف عن إقامة جنازة لائقة لشقيقها، وبالتالي تفارقه بكرامة. ولأن أنتيغون لم تستطع البقاء مكتوفة الأيدي، ولأن حديثها مع أختها لم يُجدِ نفعًا، قررت عبور المدينة عند الفجر، بينما لا يزال الجو لطيفًا. كانت تخشى هذه اللحظة بقدر ما كانت تتوقعها. لحظات معينة تُركّز كل المشاعر، حتى أكثرها تناقضًا. كانت أنتيغون تخشى رؤية شقيقها ميتًا. عبرت أنتيغون المدينة؛ كانت المتاجر قليلة مفتوحة، وبدأت الحركة البشرية تعود ببطء. الموت يتساقط يوميًا، والعالم يستمر في الدوران، لكن بالنسبة لمن يفقد عزيزًا، يتوقف العالم. يهرب. يتلاشى. يتحول إلى نقطة تلاشٍ لا نهاية لها. يغمر الحزن العالم. لم يبقَ سوى الرعب المذهول الذي يُشير إلى زمن جديد، حقبة جديدة، زمن يدخله المرء دون أن يعلم شيئًا، دون أن يفهم شيئًا، لكنه يُدركه كطفل يقف على قدميه لأول مرة. عندما وصلت أنتيغون إلى أبواب طيبة، راقبها الحراس، وارتجفت ساقاها، ثم غادرت المدينة. ذكّرتها حرارة الشمس الشديدة بضرورة الإسراع، فالجثة ستتحلل. فجأة، لمحت جثة بولينيس من حول تل صغير في الأفق. تظاهرت أنتيغون بالشرود، وكأنها لم تره. لكن في أعماقها، كانت تعلم أنه شقيقها. هذه الجثة الهامدة... لا يمكن أن تكون إلا هو. التقطت أنفاسها. جابت نظراتها المكان، مستجمعة قواها. الآن هو الوقت المناسب. همس لها ضميرها: "يجب أن تنظري إليه". "إنه ينتظركِ..." ملأت أنتيغون رئتيها بالهواء، لكنها لم تستطع أن تنظر إلى الجثة وهي تقترب. هذا اللقاء، هذا الفراق، اشتاقت إليه منذ اللحظة التي علمت فيها أن إخوتها قد انتحروا. الآن، فكرة الوقوف أمامه تُشلّها. نسيت أنتيغون أن تُميّز بين الحلم والواقع. تُعمّق الارتباك. إنها تخدع نفسها. هل هذا ما تعنيه "اعرف نفسك"؟ معرفة الآخر في موته؟ هل هذا هو الحد الذي رسمه القدماء؟ وفجأة، عاجزة عن صرف نظرها أكثر من ذلك، أدارت رأسها، وواجهت خوفها. الشجاعة حليفها، هي تعلم ذلك؛ عليها فقط أن تستعيدها، إنها في متناول يدها. رأت أخاها. اصطدمت بجدار. ضغطت يدها على وجهها. انهمرت الدموع من عينيها، دموع لم تستطع كبحها. اندمجت الصورة المتخيلة مع صورة الواقع. يرقد بولينيس أمامها، وجهه مُشوّه بتعبير ندم تعرفه جيدًا. سيفه على بُعد بوصات من يدها، التي تبدو وكأنها تتوق إليه. السيف ملطخ بالدماء، وجسده محطم.

حيث يرقد الموتى، تُقام طقوس الجنازة. أنتيغون تعرف هذا. لقد عبرت الحاجز الذي فصلها عن عالم الأموات. تستعيد وعيها بعد الدموع والصدمة - ليس أن الدموع والصدمة تنتهيان أبدًا، بل تتلاشيان مع عودة الحياة إلى مسارها. تفحص الآن الجسد: تتعرف عليه، تتبدد الغيوم، تراه الآن بوضوح، وجهاً لوجه، إنه هو بالفعل، شقيقها الحبيب، تلامس يدها خده، البارد بالفعل رغم دفء الجو، تتعرف على ملمس بشرته، لا تزال اللمسة حريرية، نابضة بالحياة؛ هل يمكن أن تكذب البشرة؟ هل يمكن أن تخدعها اللمسة الرقيقة؟ تنحني، وتضع رأسها على جسد أخيها، تبكي مرة أخرى، الحزن تيار جارف، تعود إلى الصخرة المهيبة، تكاد تتغلب عليها دائمًا، وإذا لم تتمكن من إخضاعها، فذلك فقط لتتفوق عليها وتعانقها في المرة القادمة. تستقيم أنتيغون. تظن أنها لو كانت هناك، لكانت أوقفت المذبحة. تلوم نفسها. تتخيل عقدة الاستياء البغيضة التي دفعت إيتيوكليس ضد بولينيس. كرة من الاستياء المتفاقم. تعطش للشعور بالتفوق حين يشعر المرء بأنه مُنتقص القيمة؛ ذكرى تثور وتهدد، ينبوع من الماضي؛ القوة كإمكانية وحل في آن واحد. تلاحظ أنتيغون هذه النتيجة المؤسفة للبشرية، إخوتها يُسلمون لإرادة السلطة وحدها. ثمة شيء إنساني في اعتقاد المرء أنه قوي؛ فالقوة تدفعه للاعتقاد بأنه أقوى. بعد قرون، سيعلمنا القديس بولس أن الإنسان قوي حين يكون ضعيفًا. أنتيغون تعرف هذا بالفعل؛ تتوقعه وتفهمه. ضعفها - لكونها شابة، ولأنها غير متزوجة، ولأنها لا تملك سلطة، ولأنها تنتمي إلى عرق - هو قوتها في مواجهة جثة أخيها، في مواجهة إسميني، في مواجهة عمها كريون، في مواجهة الآلهة. لا يكمن ضعفها في المثالية، بل في تمثيلها للسلطة في مواجهة القوة، أي أنها لا تُقارن في هذا العالم بقوة السلطة. مع أنتيغون، يتصادم مفهومان للقوة: قوة السلطة التي تحمي، وقوة القوة التي تهاجم. لبضع دقائق، تتأمل المشهد، وتسترجع الزمن. ترى تبادل ضربات السيوف، وتُميز علامة إيتيوكليس، وترى قتالهما، مُحصّنين بكراهيتهما، وبولينيس يستدير على عقبيه، مُوجهاً الضربة التي يعتقد أنها ستكون قاتلة، وترى إيتيوكليس ينحرف إلى يمينه، ظاناً أنه الأقوى وهو يُوجه الطعنة الأخيرة. يسقط الشقيقان، اللذان فوجئا حين ظنا نفسيهما أقوى من بعضهما، في اللحظة نفسها. في نظرة أخيرة لبعضهما. وهل كانت تلك الابتسامة الحزينة على وجه بولينيس تُشارك إيتيوكليس؟ في ساعة الموت، ما وزن الكراهية والاستياء؟

ترى أنتيغون جثة هذا الشاب، الذي مات في ريعان شبابه. تنظر إلى وجهه، الذي بدا أصغر من أن يكون بلا حياة. تغمرها موجة جديدة من الحزن؛ تبدأ في التأقلم مع هذا السيل من الدموع الذي استقر في داخلها، والذي يخفّ، ولكنه يهدد بالعودة باستمرار، والذي بات وشيكًا. تتحدث أنتيغون إلى بولينيس: تخبره عن حديثها الصباحي مع إسميني، وقانون كريون الجائر، وكيف استيقظت المدينة هذا الصباح بعد المعركة... تتحدث إليه بلطف، كما لو كانت تتحدث إلى شخص نائم لا تريد إيقاظه. إنها ببساطة تريد استعادة صمتها. ولكن، شيئًا فشيئًا، يرتفع في داخلها ذلك الرثاء الذي لا تريد سماعه، والذي تُدبّر لتجاهله، والذي تريد كبته: لا يُجيب بولينيس. لن يُجيب. لن يُجيب أبدًا. تُظهر أنتيغون صفة أنثوية ثمينة عند الإغريق، وهي الحُسن والرزانة. تتكشف القصة من خلال الألغاز. يستحيل معرفة خبايا أفكار الإغريق في زمن بريكليس، فلا يسعنا إلا التكهن. تفاصيل كثيرة تغيب عنا. لكن ما هو جليّ لنا هو التوق إلى الإنسانية، إلى التعبير عن الإنسان في قلب الكون. لم يقل الإغريق "إنها تمطر"، بل قالوا "زيوس يمطر". تجلّت علاقة الإغريق بالآلهة في حياتهم الخاصة. فالاستلقاء في ظل السلطة يمنح راحة حقيقية، إذ تُرسى المسؤوليات وتُؤدّى على أكمل وجه، ويصعب على المرء أن يغرق في دوامة الأعباء. أما العالم المعاصر، فيستريح في ظل القوة التكنولوجية، وهي مختلفة تمامًا، لأن القوة التكنولوجية لا تملك سلطة، بل هي وهم اخترعه الإنسان ليتنصل من أي سلطة. لقد فوّض العالم المعاصر جميع الجوانب الإنسانية للجنازات إلى المختصين، جاعلاً منها مجرد إجراءات تقنية. تستريح أنتيغون في ظل السلطة، فهي تُعارض كريون بدافع الواجب والحب، وهو ما يعني بالنسبة لها الشيء نفسه. فالواجب والحب يشكلان نسيج حياتها. في اليونان القديمة، كان التخلي عن الموتى، أو غض الطرف عن وفاة الأخ أو الأخت، أمرًا لا يُتصور. بالنسبة لليونانيين، غالبًا ما كانت الكرامة تُختزل في هذه الطريقة لمواجهة الموت. أما اليوم، فيُعتبر نسيان الموت ، أو على الأقل بذل كل ما في وسعنا لتحقيق ذلك. يُعدّ تقصير العمر وسيلةً لنسيان الموت، إذ يشعر الإنسان المعاصر بهذه الطريقة أنه يُسيطر على كل ثانية من حياته. فما دام الموت مُحتّمًا، لا بدّ من تقصير العمر. إن الرابطة الاجتماعية، التي كانت قوية عبر التاريخ البشري، بين الموتى والأحياء تتلاشى تدريجيًا. المقابر تُفرغ من الأحياء، وتتزايد قطع الأراضي الفارغة، والرماد يتحول إلى تراب... تُتيح لنا التطورات التكنولوجية تجاهل الموت أكثر فأكثر كل يوم. ولكن ألا يختلف الخوف من الموت في عصرنا؟ على مر التاريخ، سعى الإنسان إلى تأجيل الموت. "أخفوا هذا الميت عن ناظري"، وسيختفي الموت نفسه في نهاية المطاف. وهكذا، دفع نابليون بونابرت المقابر تدريجيًا خارج المدن. الموتى الخفيون - فليحذر الموت! يثبت كريون أنه حداثيٌّ بامتياز. ماذا عن الماضي القريب حين كانت "النوافذ في غرفة المتوفى تُغلق أحيانًا، والساعات متوقفة، والمرايا مغطاة بحجاب أسود. يرقد الميت على سريره، مرتديًا أجمل ثيابه. يداه متقاطعتان على بطنه، يحمل مسبحة. حتى القرن التاسع عشر، كان من المعتاد عرض جثمان المتوفى عند باب منزله، وأحيانًا مستلقيًا على القش." يذكر بلزاك ذلك في روايته "طبيب الريف" : " عند باب هذا المنزل (...)، رأوا نعشًا مغطى بملاءة سوداء، موضوعًا على كرسيين وسط أربع شموع، ثم على مقعد صغير صينية نحاسية عليها غصن من خشب البقس منقوع في ماء مقدس. " ^¹ إذا تخلصت الإنسانية من خوفها من الموت، إذا نجحت، بفضل NBIC² على وجه الخصوص، ^في عدم الموت أو بالأحرى في البقاء على قيد الحياة دائمًا، فلن يتبقى لها من الإنسانية سوى الاسم. بالطبع، لا يمكن للبشرية أن تعيش بدون بشرية، وبالتأكيد سيتم إيجاد بدائل، لكن اقتلاع التقاليد ومعاني الأشياء بهذه الطريقة لا يحقق في الحقيقة سوى شيء واحد: جعل البشرية عرضة للخطر وتسليمها لقوى الربح. أنتيغون الصغيرة في القرن الحادي والعشرين، التي تحدثت إلى إسميني سابقًا، ماذا تخبرنا به مما لا نعرفه بالفعل؟ إنها مدفوعة بعصرها، تتقاذفها رياح التغيير العاتية لمجرد التغيير. لا تعبر عن أي شيء عميق حول إنسانيتنا، أو حول الحياة، لأنها مجرد خدعة. إنها لا تعيش، وإلا لظننا أن ورقة ميتة يمكن أن تطير. إنها مجرد مجموع آلياتها المحاكية. لا جدوى من الخوف من هذه الروبوتات القادمة من آسيا والتي تبدو مستعدة لغزو مكاننا، لأن الروبوت بداخلنا ويراقبنا؛ إنه يترقب تلك اللحظة الحاسمة حيث ستعرض البشرية، مجردة من كل إنسانية، جثتها، معتقدة أنها قد هزمت أسوأ عدو لها. لقد ترافق فقدان المعرفة المتعلقة بالموت مع فقدان الطقوس: لا يكاد شيء يرافق الموتى إلى عالم الأموات، ولا يكاد شيء يحرر الأحياء من الموتى ولا الموتى من الأحياء. إن حفاري القبور في البشرية لا يولون أهمية للطقوس إلا للسخرية منها أو الإضرار بها، دون إدراك التحرر الذي توفره من خلال المعنى الذي تكشفه.

إن وفاة عائلتها هي التي سمحت لأنتيغون بأن تصبح أنتيغون. لقد أتمت بنجاح عملية التفرّد: أدركت رسالتها واحتضنت تحوّلها؛ وجدت في داخلها الموارد والثقافة اللازمة لتقبّل ارتداء عباءة جديدة لشخص يرفض أن يملي عليه الآخرون مسار حياته. لا يعبّر قول "اعرفي نفسك" إلا عن هذا القرار بالرضا عن الذات والسعي لتحقيق هذه الرسالة. يستمد هذا التحوّل معناه إلى حد كبير من إغلاق صفحة الموت. يجمع هذا التحوّل كل المعرفة التي اكتسبتها أنتيغون من خلال تواصلها مع الأحياء والأموات من عائلتها، ويُنتج السطر الرنان 450:

في رأيي، لم يُعلن زيوس ذلك

ولا العدل، الذي يسكن في مسكن الآلهة في الأسفل؛

لقد حددوا ما يشكل القانون بين الرجال في هذا المجال؛

لم أعتقد أن تصريحاتك

لقد امتلكوا قوةً هائلةً لدرجة أن المرء، كونه رجلاً، يستطيع أن..

انتهاك القوانين غير المكتوبة والمعصومة للآلهة.

لأن القوانين كانت موجودة دائماً، وليس اليوم فقط

إنهم ليسوا من الأمس، ولا أحد يعرف من أين أتوا.

لا يمكن لأي فكرة عن رجل أن تثير الخوف في نفسي

من سيشجعني على السماح للآلهة بمعاقبتي؟

لذلك. كنت أعلم تماماً أنني أستطيع، بالطبع،

وحتى لو لم تُعلن ذلك. ولكن، إذا كان لا بد لي من الموت

أقولها مرة أخرى، حتى قبل أن تبدأ، إنني سأفوز بها.

كيف لا يجني المرء شيئاً من الموت؟

ماذا لو عاش المرء، كما أعيش أنا، غارقاً في البؤس؟

وهكذا، في حالتي، تأثرت بشدة بذلك الموت

إنها معاناة لا قيمة لها. بل على العكس، لو كنت قد قبلت بذلك، لكان الابن

عندما توفيت والدتي، تُرك جثمانها بلا قبر

كان ذلك سيسبب لي ألماً. لكن، في الوضع الحالي، لا أشعر بأي ألم.

إذا كنت تعتقد الآن أن تصرفي جنوني،

ربما يكون مجنوناً هو من يجعلني مجنوناً؟

القوة الهائلة التي أطلقتها أنتيغون الضعيفة ضد كريون أشبه بإعصار. يتجلى تحول أنتيغون في مواجهة الموت. التحول، كالإشراق، هو القوة الإنسانية التي تتحدى الموت. وهو أيضًا العالم الذي تسكنه الإنسانية. تُعلن أنتيغون حقها، وهو حقٌ وُجد منذ آلاف السنين وسيستمر بعد رحيلها. هي لم تخترعه؛ بل هي مجرد حاميته - مهمة جسيمة.

تستحضر أنتيغون كل ما جسّدته الإنسانية منذ فجر التاريخ بهذه اللفتة البسيطة: دفن أخيها. تُشير طقوس الجنازة إلى حد فاصل بين الإنسان والحيوان. بحركة واحدة، تُعيد أنتيغون كريون، المُتربع على عرش قانونه وبالتالي سلطته، إلى مكانه. كريون مُعاصر للغاية، يُحاول يائسًا البقاء من خلال التشريع. أنا أُشرّع قانونًا، إذًا أنا موجود. للسلطة حدود، وهو ما لا يُدركه كريون، التكنوقراطي السابق لعصره. يعتقد كريون أنه يملك القدرة على إملاء قانون جديد؛ لقد فقد صلته بما يتجاوزه، يعتقد أنه صاحب السلطة؛ ومع ذلك، فإن نسيانه للسلطة هو ما يدفعه للتصرف بهذه الطريقة. بتأكيده على سلطته، يُدمرها كريون في نهاية المطاف. أنتيغون، بعد أن عبرت عتبة الواقع، وبعد أن اعتزّت بجثمان أخيها الحبيب، تستطيع مواجهة أي شيء. إنها تعرف حقوق كريون أفضل منه. كتب شارل موراس لاحقًا هذا التعريف الرائع لسياسة كريون: "تخيل في المدينة المسيحية مجرمًا تُعاقبه السلطة الزمنية بحرمانه من الخلاص الأبدي، بإلقائه في الجحيم الأبدي..." لم يتضح الفصل بين السلطة والنفوذ إلا مع ظهور المسيح، الذي "شرّع" لجميع السياسيين بالرد الشهير على الفريسيين: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله". تُنبئ أنتيغون هنا بالمسيحيين الأوائل في روما القديمة. وتُعيد أنتيغون إحياء الطقوس لإثبات خطأ كريون. يصبح التقليد خاملًا إن لم يُجسّد. تُوفّر الطقوس نقطة ارتكاز لجميع الشهوات الشخصية، مانعةً إياها من الانتشار كالسرطان. تُوحّد الطقوس الطبيعي والخارق للطبيعة، والقوة والنفوذ، وتمنعهما من التنافس على الغلبة. تُدرك أنتيغون وكريون هذا. يعلم كريون أن قانونه يتعارض مع كل ما كان يُعتقد عن الجنازات في ذلك الوقت، لكنه يحلم بفرض إرادته، ويتفاخر بكبريائه، ويريد إخضاع الجميع لسلطته. كان بإمكان أنتيغون الاستسلام. لقد عانت أنتيغون الكثير دون أن تنطق بكلمة واحدة عن نسبها. لقد تحملت السخرية والاستهزاء والبصق. ماذا كان يمكن أن يحدث لها؟ كان من الممكن أن تبتلعها العار، وأن تنهي ذلك، على الأقل ظاهريًا، بإخفاء هويتها، وتنسى شرفها، وتُسكت غضبها، وتصبح غير مرئية. لكن لا، لقد قررت النهوض من هاوية العار، لأن القدر ليس شيئًا يجب أن يؤدي إلى العار، بل على العكس، يجب أن يُثير حدةً خاصة، وفهمًا لا حدود له للإنسانية، وبالتالي، فهمًا بلا خوف. تغتنم أنتيغون هذا الطريق، وهذا التقليد، وهذا المعنى لحياتها. هذا المعنى، ورسالتها، يكمن في التمسك بالتقاليد، لأن التقاليد تحمي الناس من أنفسهم. حوارات الكرمليين "لسنا نحن من نحفظ القاعدة، بل القاعدة هي التي تحفظنا" . خلال طقوس الجنازة، يسهل تخيّل أنتيغون الصغيرة، أنتيغون الإنسانية بكل ما تحمله الكلمة من معنى، التي تبدو متماسكة، وهي تنهار أثناء خضوعها لطقوس الجنازة. تعمل الجنازة كسهم يخترق خراج الحزن، فيتدفق بعد ذلك برفق وسلاسة كالتسريب، فنصبح واحدًا مع من يبقى على شاطئ الأحياء، ونغير كل شيء في داخله، إلى الأبد. نحن لا نحزن على شخص ما؛ بل الحزن هو الذي يشكلنا، وفقدان الحبيب هو الذي يصقلنا. وحيدة في ساحة المعركة، تغطي أنتيغون شقيقها بالتراب؛ وبحركة حازمة، تنهي انفصالها عن من تحب. إن المعاناة الشديدة التي يشعر بها المرء أثناء الطقوس، وهذا التحريك لجميع أحشائها، وهذا التمزق الشديد الذي يفصل الموتى عن الأحياء في النهاية، يرسم حدودًا ثانية بعد إعلان الموت - الموت الاجتماعي كما يمكن القول - تؤكد وتختم وتجعلها غير قابلة للعكس ولا يمكن محوها، وهي حدود مقدسة تشير بدقة إلى الحياة بعد الموت: حدود الغياب.