ضد الروبوتات

لم تولد أنتيغون عند الغسق، بل مع بزوغ الفجر. عند الفجر، تصبح أنتيغون "مواجهة "، أي مواجهة لا معارضة . مع انسحاب جيش أرغوس، تخرج أنتيغون من الظلال حيث كان من الممكن أن تبقى طوال حياتها، لا لحل لغز أبو الهول كوالدها، ولا لحل لغز مراحل الحياة، بل لملء الفراغ بين كل مرحلة وأخرى. مزق أوديب جلده وأظافره وأصابعه. يصف الشفق حالة من عدم اليقين، صباحًا ومساءً. تظهر أنتيغون مع النهار، مع الفجر، حين تنبض الحرية بالحياة، وتتجسد.

"دمي، أختي، حبيبتي." لا تحاول أنتيغون استرضاء إسميني، بل تُهدي قلبها. إنها تُحيي الذكريات. مع أن ترجمة كلمة "دم" غير دقيقة في الفرنسية، وكان من الأفضل لو كانت "أشقاء"، فإن "دمي" تُشير إلى دم الإخوة، "دمي"، أنتِ إسميني وإيتيوكليس وبولينيكس، جميعكم إخوة متساوون، ولهذا السبب يشتركون جميعًا في نفس الدم الذي يجري في عروقهم. "دمي، أنتِ دمي، وأنتِ يا أختي، دمي أيضًا، أختي الحبيبة." لا تُحاول أنتيغون استرضاء أحد، بل هي تغلي غضبًا. دمها يغلي في عروقها. "أنتِ تعرفين كل المصائب التي ورثها أوديب لعائلته." تأتي أنتيغون لإنقاذ الذاكرة؛ تأتي لتقول ما هو معروف، أو ما ينبغي أن يكون معروفًا، ولكنه ربما نُسي، أو دُفن، أو أُحيل إلى الماضي... في هذا الحوار التمهيدي، تريد أنتيغون توطيد الروابط، حتى وإن لم تكن تعتقد أن ذلك ضروريًا لكونه واضحًا جدًا، ومؤكدًا جدًا... لكن دمها يغلي، لأن كل ما يُشكّلها، كل ما يجعلها أنتيغون، ابنة أوديب، يرتجف من الانتهاك المستمر، من مرسوم كريون. "أنتِ تعرفين كل المصائب التي ورثها أوديب لعائلته. لكن هل تعرفين مصيبة واحدة لا ينوي زيوس إتمامها هنا في حياتنا؟" تُلقي أنتيغون بقرارها في وجه إسميني، ويبدو من المؤكد أنها لا تفهم عدم التصديق المرسوم على وجه أختها. يبدو أن إسميني لا تعلم بعد بمرسوم كريون. يبدو ذلك واضحًا عليها. وسيكون من غير المقبول بدء المأساة بمحاكمة النوايا. لم تكن إسميني على علم بالمرسوم الذي يمنع إقامة مراسم جنازة لبولينيس. أخبرتها أنتيغون بذلك، لكن إسميني لم تكن تعلم شيئًا عنه. هل لم تسمع شيئًا؟ هل رفضت سماع أي شيء؟ لا يهمها الأمر؛ فهي تدرك تمامًا مصائب عائلتها، ولا تحتاج إلى أنتيغون لتذكيرها بها. لكن أنتيغون كانت قد خططت لفعلتها؛ فقد اختطفت إسميني مع بزوغ فجر قصر طيبة، وأخذتها بالقوة تقريبًا، وذكّرتها بما يربطهما معًا، والذي ينبغي أن يوحدهما أيضًا، لتُبلغها أخيرًا مرسوم كريون، هذا العار الجديد لعائلة أوديب، هذه الإهانة، هذا الافتراء، هذه الفظاعة. يغلي دم أنتيغون، لأن الفظائع على الأرض تتردد أصداؤها بين الآلهة. «أنتِ تعلمين كل المصائب التي ورثها أوديب لعائلته. لكن هل تعلمين مصيبة واحدة لا ينوي زيوس إنزالها هنا والآن، حتى في حياتنا؟» يظهر زيوس والآلهة القديمة في السطر الثاني. تواجه أنتيغون إسميني بصفتها حاملة الصواعق. لا توجد كلمة، ولا صفة كافية لتُظهر لأختها مدى غضب الآلهة من هذا المرسوم، وأنه يجب بالتالي مقاومته بلا هوادة. «بالنسبة لبولينيس، هذا الرجل المسكين الميت، يبدو أن المواطنين ممنوعون من إقامة قبر لجثته أو رثائها: سيتركونها هناك، دون دموع أو دفن، فريسة رائعة تُقدم للطيور الجائعة الباحثة عن فرائسها.» في اليونان القديمة، كانت هناك بالفعل، في صورة راحة أبدية إن لم تكن مكانًا فردوسيًا، فكرة رائعة ومُريحة عن مكان بعد الموت، وهي ليست عزاءً بعد؛ فكرة يفتقر إليها عالمنا الحديث بشدة. تُؤكد أنتيغون على هذا العزاء في كل سطر من أبياتها؛ فهذه الفكرة ستمنحها القوة لمحاربة الملك الجديد بكل ما أوتيت من قوة دون أدنى خوف. تتوق أنتيغون إلى أن تجد نفس الجرأة، نفس الشجاعة، في عيني أختها عندما تنتهي من شرح الموقف. "وهذا، كما قيل لي، ما منعه كريون النبيل، أنتِ وأنا - أقول أنا! بل سيأتي بنفسه ليُعلن صراحةً منعه هنا، لمن لا يزالون يجهلون الأمر. آه! إنه لا يأخذ هذا الأمر باستخفاف: فهو يُهدد المتمردين بالموت، رجمًا في المدينة! أنتِ تعرفين الحقائق: ستُظهرين لنا، على ما أعتقد، دون تأخير ما إذا كنتِ جديرة بدمائكِ، أو ما إذا كنتِ، يا ابنة الرجال الشجعان، لا تملكين سوى قلب جبان." كلمات أنتيغون لأختها تهدف إلى أن تكون حاسمة؛ ولن تجد سوى النسبية في الرد؛ الحسد في صورته الحديثة.

تُعلّمنا مأساة أنتيغون الصفات والعيوب التي يعيشها الإنسان باستمرار، وغالبًا ما يختبرها وكأنها جديدة. لذا، من الخطأ الانحياز لأي طرف، أو تجاهل عيوب الآخرين، أو حتى اعتبار أنفسنا متفوقين ولو للحظة. كان الهدف الأساسي للمجتمعات الهرمية هو منع ذلك؛ فمن خلال آليات معقدة، بنوا وعززوا حصنًا منيعًا ضد الحسد. بين أنتيغون وإسميني، لا مجال للاختيار. علاوة على ذلك، يُبدع سوفوكليس في استخدام المرايا التي تعكس بعضها بعضًا، فكل شخصية تتقاطع مساراتها تجد شبيهًا لها أمامها، يُذكّرها بذاتها ويجعلها تشعر بما هي عليه، وما كان يُمكن أن تكون عليه، وما ستؤول إليه - والقارئ لا يُستثنى من هذا. عندما تُحاصرها أختها، تُغرق إسميني نفسها في حالة إنكار. لا يُمكننا الجزم إن كان ذلك مُبررًا أم لا، ولكن لنفترض أنه كذلك. إسميني لا تعرف شيئًا؛ إنها أشبه بالقرود الثلاثة الصغيرة. وكلما ضغطت عليها أنتيغون، كلما تراجعت. فمجرد توقع شيء منها بكل إرادتها لا يعني أن تحقيقه مفاجئ، بل على العكس تمامًا. إنها خدعة، كفرٌ محض. إن الراحة الفكرية تُثبت أنها أبشع أنواع الراحة، فالعقل الذي يكف عن الصراع مع ذاته يكتفي بما حققه، حتى يصبح مطمئنًا، أي أنه يصبح مُريحًا؛ نوعًا من الأيديولوجيا. عاشت إسميني، حتى تلك اللحظة بالذات التي أمسكت فيها أنتيغون بيدها وأبعدتها عن أعين القصر، في راحة فكرية. لقد لجأت إلى داخل أسوار المدينة عند سماع أولى أصوات القتال. كانت تعلم، وقد قيل لها، وسخر منها الناس، أن شقيقيها كانا يقاتلان، أحدهما مع جيش أرغوس، والآخر باسم طيبة. من أجل السلطة. تدّعي إسميني أنها لا تعرف عما تتحدث أنتيغون عندما تسألها الأخيرة عن مرسوم كريون. تُظهر حزنًا لا يُمكن تزييفه. تبكي على إخوتها، لكنها تبكي عليهم في سرّها. في عالمها الخاص ،  الذي لا يعدو كونه انعكاسًا لفرديتها. إسميني رقيقة؛ تبكي على إخوتها في سرّها؛ لا تريد أن تُظهر حزنها علنًا. لا تريد أن تُعاني من دناءة الآخرين. تُذكّر أنتيغون: "لكن لا!" "لم أسمع شيئًا عن أحبائنا يا أنتيغون، لا شيء يُخفف أو يُعمّق حزني، منذ الساعة التي فقدنا فيها إخوتنا، قُتلا في يوم واحد بضربة مزدوجة." تتظاهر إسميني بالدهشة، أو ربما تتظاهر بها، وتنكمش على نفسها كسرطان ناسك. تكشف لها أنتيغون قانون كريون وتختتم بهذا التهديد الصريح: "أنتِ تعرفين الحقائق: ستُظهرين لنا، على ما أعتقد، دون تأخير ما إذا كنتِ جديرة بدمائك، أو ما إذا كنتِ، يا ابنة الرجال الشجعان، لستِ سوى قلب جبان." تؤمن أنتيغون أنها لم تترك لأختها أي مفر. ترفض أنتيغون أي مساومة، وتصرخ غضبًا، لأن خطورة الموقف تستدعيها. لكنها نأت بنفسها عن أختها. لا تشعر إسميني بالألم كما تشعر به أنتيغون. تشعر إسميني بالألم كوجع إضافي، على أمل أن ينتهي، وأن يكون كافيًا. تحلم إسميني بهدوء تام، حيث لا شيء يُحرك الريح، ولا يُزعزع أغصان الأشجار، ولا يُحدث تموجًا على سطح الماء. تؤمن إسميني أن الحياة مرض، وأن علاجه هو الراحة. إسميني ليست جبانة، أو على الأقل ليس بالطريقة التي تُصر عليها أنتيغون. الخوف ليس الدافع الأساسي وراء أسلوب حياتها، بل ربما يكون الدافع الثانوي. ما يُحركها - هذا البحث عن السلام بأي ثمن، هذه الرغبة في تجنب الصراع، في إسكات الضجيج والطبيعة البغيضة لحياتها واسمها - يتجلى في شعورها بالعجز. حتى أن إسميني تُعيد تتبع خيوط تاريخهما، مُنددةً بكل الجرائم التي عانت منها عائلتهما. تستحضر إسميني كل القوى التي تقف بينها وبين الفعل: فهي تفتقر إلى القوة لمواجهة الملك؛ وقد عانت عائلتها بالفعل من عارٍ كبير لدرجة أنها مضطرة للتفكير في نسيان كل شيء، حتى دفنه، لأن أفعال والدها هي التي أوصلتنا إلى ما نحن عليه... "أما أنا، فأتوسل إلى الموتى تحت الأرض أن يرحموني، لأني في الواقع أستسلم للقوة؛ لكني أنوي طاعة السلطات القائمة. الإيماءات العبثية حماقة." يتطلب الأمر أيضًا شجاعة لمواجهة أنتيغون. تعترف إسميني بفلسفتها: فهي تستسلم للقوة وتستجلب غضب أنتيغون، التي لا تعترف بأي قوة إلا قوة الآلهة. في هذه اللحظة، تُدخل أنتيغون فكرة الحياة بعد الموت في حديثها: تفكر إسميني في الموت الرهيب، والرجم، وعقاب كريون؛ إنها لا تريد أن تزيد الطين بلة في أي شيء في العالم، بل تريد أن تقطع دابره. أما أنتيغون، من جهة أخرى، فتفكر بالفعل في الحياة الآخرة، في الراحة الأبدية: "ألا ينبغي لي أن أرضي من هم في الأسفل أكثر من هؤلاء، بما أنني سأرتاح هناك إلى الأبد؟ افعلي ما يحلو لكِ، واستمري في احتقار كل ما يُقدّره الآلهة." ثم تعترف إسميني بأنها تشعر بالعجز عن التصرف وتحدي مدينتها، ليُقال لها إنها تختبئ وراء هذا الذريعة . بالنسبة لأنتيغون، إسميني خائفة؛ لم تعد ترغب في التحدث مع شخص خائف، لأن أنتيغون تغلبت على خوفها منذ زمن بعيد، وتمحو أي شيء يشبهه، مهما كان بعيدًا. تنأى أنتيغون بنفسها عن الخوف، الذي لا تسمح له بالظهور أبدًا، لأنها تستخدم خوفها كدافع لأفعالها؛ يندمج خوفها في الفعل نفسه، إنه القوة الدافعة، وربما حتى الوقود.

الخوف في كل مكان. إنه يُطلق الكلام، والفكر، والفعل... إنه يُحدد نوع الروبوت الذي سنُصنع منه. نتصلب باستمرار، وننظر شزراً، ونتفاعل؛ لا نتحرك إلا لجزء من الثانية في اليوم، والشهر، والسنة، وطوال العمر... ردود الفعل تُقيدنا وتُوجه خطواتنا نحو سقالة الحرية. يا له من هدر! لأن الخوف يُجندنا تحت تأثير العمل المُلهم، لم نعد نرى مدى سجننا، وفقدنا الرغبة في مُخالفة التيار لإيجاد الأسباب. تُعبر أنتيغون عن هذه الرغبة، الرغبة في عدم فقدان الرغبة في التلقين حتى لا نعيش بين حاضر يُشبه روتينًا يوميًا دائمًا ومستقبل مُلطخ بهالة من السحر، تحكمه التكنولوجيا، وبالتالي، يسعى دائمًا ليكون أكثر وعدًا. يجب أن نواجه الخوف. يجب أن نُخيفه. لأن الخوف خائف. يُظهر الخوف نفسه كصورة ثلاثية الأبعاد للشر؛ مواجهته تُشبه مُواجهته، والنظر في عينيه، وأمره بالعودة إلى مكانه في مدينة الملاهي. عقولنا تُمثل الشر، فتعتاد على وجوده وتجعله في أفكارنا ضعيفًا، مريحًا، وغير مؤذٍ. والشر بدوره يُسقط ورقته الرابحة، صورته المجسمة: الخوف. لا حاجة للقوة أو الذكاء أو الثراء؛ فليس هناك سوى سبيل واحد لتحدي الخوف، وهذا السبيل متجذر في الوعي الذاتي. الهوية تغوص في قلب الخوف؛ فهل علينا أن نُخاطر لنجعلها إيجابية أم سلبية؟ هذه المرآة التي يُسلطها سوفوكليس على كل شخصية من شخصياته تُتيح له ألا يُصدر أحكامًا على أي شخص، سواء ارتقى أو سقط، لأن كل شخص مُعرض للصعود أو السقوط، وكل شخص قادر على كشف ذاته، وفي أكثر اللحظات غير المتوقعة، تكشف هذه المرآة أيضًا عن أدق العيوب، وأصغر الندوب، وأدنى نقاط الضعف... كل شيء يُفحص بدقة، ويُغربل عبر غربال الأحداث، وهكذا فإن من ينقاد للأحداث معتقدًا أنه يُسيطر عليها، أي الرجعي، قد يمتلك صفات قيّمة يُبددها... لا يوجد تأمين يُقدم أي ضمان ضد الخوف. لأن الخوف مغرٍ أيضاً. المتعصب يتحدى الخوف بل ويسخر منه، ويستهزئ به. سيجد المتعصب كل وسيلة لمواجهة الخوف، بل الأسوأ من ذلك، أنه سيتلذذ به. هكذا يُعرف؛ إنه مسكون. لا أحد يسخر من الخوف إلا المتعصب، الذي يشاركه الخوف. أما من يعتمد على معرفته بذاته، فيواجه الخوف لأنه مضطر، لا لأنه يرغب فيه أو يثيره. إنه يتحدى الخوف والهاوية التي تنفتح في أعقابه لأنه مدفوع بشغف جامح، وجوهر مسكر، وواجب خدمة ما يؤمن بصحته والدفاع عنه: الحرية. هذه الصفة التي لن تغيب عن أذهان البشرية، هذه الصفة التي عفا عليها الزمن، والتي لا فائدة منها، والتي لا قيمة لها بالمعنى الحديث لعدم جدواها، هذه الصفة التي بُني عليها تاريخ البشرية. المتعصب يدوس الحرية، وهذه الحركة أيضاً واضحة. من يتصرف بوعي ذاتي يدرك أن الحرية هي أفضل السبل، بل السبيل الوحيد، للتواصل مع الإله. أخيراً. مرة أخرى.

تتقابل الأختان بنظراتهما المنعكسة على جانبي المرآة ذات الوجهين. ترى أنتيغون جثة أخيها تنهشها الوحوش الضارية، بينما ترى إسميني نفسها تُرجَم على يد كريون. كيف يُمكن للمرء أن يُعبّر عن الظلم؟ كيف يُمكنه أن يُوجّه اتهامًا؟ تكشف المقارنة بالشجرة عن فرق جوهري: بالنسبة للبشر، الثبات في الأرض ليس كالغرس. البشر في حركة دائمة. فبينما تعرف الشجرة حدودها منذ البداية ولن تُغادرها، يستكشف البشر حدودها باستمرار ويتجاوزونها. إسميني مغروسة في الأرض، لأنها هي من غرست نفسها! لقد وجدت توازنًا هشًا وترفض الرحيل. إنها تتقبل هذا الرفض، وترفض المخاطرة. مع ذلك، لا يتعلق الأمر بتحدي الحياة من أجل المخاطرة أو الإثارة؛ فهذا ليس إلا شكلًا آخر من أشكال البؤس. لقد عانت إسميني كثيرًا. ربما كانت أشدّ المعاناة داخل عائلتها؟ من يدري؟ بعد هذه المصاعب، صمدت إسميني، واندمجت في الخلفية، ولم تعد ترغب في شيء أكثر من الاختفاء عن الأنظار؛ لتصبح أشبه بشبح. أليس في الأمر شيءٌ جديرٌ بالإعجاب في أن تصبح شبحًا وأنت لا تزال على قيد الحياة؟ إتقان فن التظاهر لتصبح غير مرئي. الشخص الذي لم يعد مخلوقًا، متحررًا من خالقه، يبحث عن الكلمات، ويتلعثم في تعريفات لحالته التي تُشكل سجونًا كثيرة. تشعر إسميني بالسعادة الحقيقية عندما تختبر الاختفاء عن الأنظار، والهدوء، والراحة. كافحت إسميني في حياتها اليومية لتحقيق الحياة التي هي ملكها. إسميني ليست مجرد جبانة. يلعب الخوف دوره ويُشكل عاملًا مثاليًا من خلال فقدان الممتلكات. فقدان المكانة أو الوضع الاجتماعي أقوى بكثير. لقد اعتادت إسميني على وضعها الاجتماعي؛ كافحت لتحقيقه، ولا تستطيع الانفصال عنه، ولا تستطيع التخلي عن كل شيء. الحوار بين إسميني وأنتيغون يختزل إلى جدال بين الوجود والامتلاك. شجارٌ تكرر مرارًا وتكرارًا، وكانت النتيجة في كل مرة متشابهة. تعتقد إسميني أنها تستطيع أن تنأى بنفسها عن عائلتها وعن السلالة التي تمثلها، كما لو كانت صندوقًا تستطيع فتحه، والأهم من ذلك، إبقائه مغلقًا متى شاءت. أما أنتيغون فتؤكد أنها واحدة مع عائلتها، وأنها لا تستطيع أن تنتقي ما يناسبها وتتجاهل ما لا يناسبها.

تجسد أنتيغون روح التمرد. فالمتمردة تقف في وجه الراحة والطغاة. وكما يقول بيير بوتانغ في عبارته البليغة: "لا يسعها إلا ذلك".  لا شيء مستحيل على البشرية، وهذا ما يُضفي عليها روعتها، كما يردد الجوقة خلال المأساة. تقف أنتيغون في وجه كل ما يحاول خنقها. إن معرفة القلب البشري، ولا متناهية حالته (والتي لا تعني معرفة لا متناهية قدراته، بل بالأحرى إدراك الأعماق التي يمكن أن يبلغها)، تدفعنا دائمًا إلى النهوض والدفاع عنه. إن نسيان إمكانية البشرية يسمح لنا بالبقاء بلا حراك، جالسين، نشهد المذبحة كما لو كانت مشهدًا، بينما نستمتع بعالمنا الخاص بعيدًا عن ساحة المعركة. إن تقديم تفسير للعالم دون السماح بما هو غير متوقع وغير منطقي، ناهيك عن الجانب الروحي، هو منح السلطة الدور الرئيسي، الدور الأساسي. يكره المتمرد فوق كل شيء "النظريات التي تهدف إلى تقديم تفسير منطقي لا تشوبه شائبة للعالم".^¹ تجد أنتيغون، بوقوفها في وجه كريون وجلدها لإيسميني، نفسها وحيدة، هاوية تحت قدميها؛ هذه الهاوية، هذا الجرف، هذه الفجوة، تنبئ بالحرية. "إذن، المتمرد هو كل من تدفعه طبيعته إلى الاتصال بالحرية، وهي علاقة تقوده، مع مرور الوقت، إلى ثورة ضد التلقائية ورفض الاعتراف بنتيجتها الأخلاقية: القدرية".^² في حين أن المتمرد قد يكون له رفيق أو اثنان، فإن فعله يعزله ويقطعه عن العالم. تعزل أنتيغون نفسها بوقوفها في وجه كريون؛ تصبح منعزلة، وفي هذه الحالة لا يمكن لأي عقاب من كريون أن يخيفها أو يقلقها. إسميني، المحصنة براحتها وخوفها، لا تستطيع فهم نهج أختها، لا عندما ترفضه ولا لاحقاً عندما تحاول التشبث به، مع أنها تدرك مع ذلك أن هناك شيئاً جوهرياً يحدث هناك، وهو ما يعيد قلب الإنسان من خلال استمداد قوة غير متوقعة منه لتغيير وجه العالم.

ما هو تفسير خوف إسميني؟ تمنع إسميني أنتيغون من دفن أخيهما، متحديةً بذلك أمر كريون، خوفًا من انتقام الحاكم الجديد. هل الخوف هو ما يُسيطر عليها، مدفوعًا برهبة العقاب، أم هو الخوف من فقدان الراحة الفكرية التي تنعم بها إسميني؟ علينا أن نكون حذرين وألا نعتقد أن الأثرياء وحدهم يشعرون بفقدان الممتلكات المادية أو الثقافية. ما نبنيه، وما نُجمّعه، وما ناضلنا من أجله، ولو بشكل متواضع، محفور فينا نتيجة صراعات جبارة انتصرنا فيها في وجه الخطر. على جميع مستويات المجتمع، يُسبب فقدان الراحة التي تحققت بشق الأنفس اضطرابات لا أحد مُستعد لها. المصير المُذهّب الذي ينتظرنا تحت ستار التكنولوجيا لا يُمكنه الصمود أمام أي إهانة. يُريدنا المشروع الحديث أن نُصدق أن ما يُكتسب يبقى مكتسبًا، مع أننا نعيش في عالم تحكمه الأشياء الزائلة. يروي الحوار الافتتاحي بين الأختين في مسرحية أنتيغون قصة نشأة أنتيغون، حيث تواجه هي الأخرى حالة الضياع التي تعيشها أختها، ويُظهر إسميني التي لن يكون لرفضها أي معنى ^. إسميني لا تسمح لنفسها أبدًا بأن تكون إسميني؛ فهي مترددة باستمرار، أو على الأقل تسعى وراء صورة زائفة لنفسها، تتقاذفها الأحداث كقارب في المحيط. تُعدد إسميني مصائب عائلتها لتمسك بيد أنتيغون، مُظهرةً مُسبقًا أن الحجة نفسها قد يكون لها سببان، ومُعلنةً عن ظهور النسبية: "آه! فكري يا أختي، وتأملي في والدنا." لقد انتهى به المطاف بغيضًا، سيئ السمعة: أول من ندد بجرائمه، هو نفسه، بيده، اقتلع عينيه الاثنتين... الإيماءات العبثية حماقة." لا تُغفل إسميني أي تفصيل. وتُتابع، مُؤكدةً لأنتيغون: "لن أجني شيئًا من هذا." ملاحظة إسميني صحيحة: لا يوجد ما يُجنى. الأمر لا يتعلق باكتساب أي شيء، بل بعدم الخسارة، وعدم الاستمرار في الخسارة، وعدم خسارة كل شيء. أنتيغون تُدرك هذا جيدًا. الأمر يتعلق بمعرفة الذات. صحيح أنه بعد هذا السرد المُفصّل لجرائم كل فرد من عائلة لابداسيد، يبدو من المشروع التساؤل: ما جدوى الاستمرار؟ ما جدوى المثابرة؟ هذا، باختصار، ما تُعبّر عنه إسميني عندما تقول إنها لن تجني شيئًا من ذلك. في الواقع، من المشروع طرح هذا السؤال إذا ما قارن المرء بين الأمور، إذا ما قارن... كان الاعتقاد السائد يُذكّرنا بأن المقارنة ليست دليلًا . وقد استند إلى أمثلة من الحياة الواقعية ليقول هذا، لأنه كان يُبعد الرغبة في الصمت، في التلاشي. على مر التاريخ، أجبر الأبطال والقديسون، والأقوال الشائعة المرتبطة بهم، الحسد على الانصياع من أجل الصالح العام. إسميني تزدهر بالمقارنات. إسميني تستمتع بما تقول، لأن هناك شيئًا ما لا جدال في كلماتها، فتتشبث بها كما يتشبث بحار غريق بلوحه الخشبي. لكن مقولة " المقارنة ليست دليلاً " تُفند هذا: هذه القوة الجارفة للحسد التي تدفع صاحبها إلى الكشف، من خلال كلماته، عن حقيقة مؤكدة وواضحة. بالنسبة لإسمين، بعد كل ما عانته عائلتها، فإن السرية والتكتم والاختفاء شبه التام هي الأهم. لقد سمع الجميع الكثير عنهم. من الضروري إخماد النار حالما تشتعل من جديد، وهي دائمًا، وبلا هوادة، تُهدد بالاشتعال. هذان الشقيقان اللذان أشعلا النيران من جديد لا يُقدمان أي مساعدة لإسمين، لكنها تستقيم، وتتجاهلهما. إذا كانت تحزن على شقيقيها، فهذا شأن خاص؛ لا يجب أن يعتقد أحد أنها ترى نفسها جزءًا من إرث عائلتها، أو إذا فعلت، فسيكون ذلك للتعبير عن نوع مختلف من الإرث، فهم لنسبها المروع: وهكذا تُبعد نفسها عن شقيقيها، عن... والدها. والآن من أختها. أختها التي ستثير الفتن وتُجدد الافتراءات. لم تعد إسميني قادرة على التحمل. لقد طفح الكيل. أي وسيلة للهروب من النميمة والشائعات تُثبت جدواها. تُوازن إسميني ميزانها باستمرار، تُحصي، تُدشن الإحصاءات، ما هو مفيد، ما يخدم غرضًا، ما يمكن قياسه، تقديره... فعلٌ تغير معناه بالفعل. لا وجود لتقدير الذات إلا من خلال الآخرين؛ لقد أصبح تقدير الذات هو تقدير الآخرين. لم تعد فكرة الذات، فكرة من هو المرء، من أين أتى، تعني شيئًا...

تمثل المواجهة بين إسميني وأنتيغون فلسفتين متناقضتين. ونعني بالفلسفة هنا أسلوب حياة، أو حتى أكثر من ذلك: أسلوب حياة أفضل. وبما أن أي وسيلة تُبرر لتجنب سخرية الآخرين، فإن كل شيء يصبح مقبولاً من هذا المنظور. إسميني بكامل قواها العقلية حين تواجه أنتيغون، بل تبدو أكثر عقلانية وهدوءًا واتزانًا... فهي تُظهر صورة من الرصانة بينما تبدو أختها وكأنها مسحورة. مع ذلك، فإن إسميني فريسة لهوس الحسد؛ إذ تُصاب بهذا الفيروس، فتقارن ما لا يُقارن. كل شيء في حديثها مُغلّف بعباءة الاحترام، لكن هذا الحديث يتردد صداه مع الفيروس الرهيب الذي يُحوّل كل كلام جديد إلى مستوى الراحة، والراحة وحدها. حين يُسكر السعي وراء الراحة ويُطالب بالمزيد من التنازلات. تُجادل أنتيغون بأن ألم فقدان إخوتها لا يمكن أن يتفاقم بفعل كريون، الذي، على الرغم من كونه ملكًا، لا يستطيع أن يُدين روح بولينيس بالتيه ألف عام على طول نهر ستيكس. تتجاهل إسميني مرسوم كريون، معتقدةً أن أخيها أخطأ في مهاجمة المدينة. وتحظى بتأييدٍ واسعٍ بقولها هذا. إنها تُطبّق ببراعةٍ ما نسميه اليوم ازدواجية المعايير ، وهو شكلٌ من أشكال الظلم - ولكن ليس أي ظلم، ليس الظلم اليومي الذي يُغرق في البؤس أولئك الذين لم يتمكنوا من الدفاع عن أنفسهم ضد القوة المُستخدمة لإيذائهم، بل الظلم النسبي الذي يُفاقم الطمع والمرارة والشقاق. تُعلن إسميني عن خرق المنطق السليم، أولًا: بالاقتراب كثيرًا من خطايا الآخرين، قد يرتد ذلك على المرء نفسه؛ هذا الخوف هو الخوف الحقيقي من الآخر، خاصةً عندما يكون هذا الآخر هو نفسه، كما هو الحال هنا، عائلته؛ ثانيًا: كل شيءٍ متساوٍ، وأولئك الذين يتباهون بأنهم أفضل حالًا يُذنبون بقدر ما يُذنب أي شخصٍ آخر. لا يمكن لأحد أن يدّعي امتلاك الخير المطلق، ففي النهاية، كلنا نخطئ في وقت ما. لا يلعب جسامة الأفعال سوى دور ثانوي، إذ سيفرض ذلك تسلسلاً هرمياً؛ المهم هو تبرئة الجميع من الذنب: بما أن الجميع أخطأ، فالجميع مذنب، وبالتالي فالجميع بريء. من نحن لنحكم على ثقل ذنوب بعضنا البعض ما دمنا جميعاً أخطأنا؟ الحسد مُذهل. الخطيئة، الفعل الشنيع، أو "الظلم" في مأساة أنتيغون، تصبح شيئاً مبهماً، غير ملموس، ومجهولاً. تنطبق على الجميع دون استثناء، وهذا صحيح، لكنها لم تعد تمتلك أي صفة مميزة تجعلها معيبة. لقد تنبأ القديس أوغسطين قائلاً: "بفضل رؤية كل شيء، ينتهي المرء بتحمل كل شيء... وبفضل تحمل كل شيء، ينتهي المرء بالتسامح مع كل شيء... وبفضل التسامح مع كل شيء، ينتهي المرء بقبول كل شيء... وبفضل قبول كل شيء، ينتهي المرء بالموافقة على كل شيء!" تُقرّ إسميني بكل شيء: موت إخوتها جزاءً لذنوب أبيها (الذي لا تجد له أي عذر، ولا ترى فيه إلا الجانب السلبي)، وقانون كريون الذي تُبرّره بكل ما ذُكر آنفًا. ينبع النزعة النسبية من الحسد عبر المقارنة الدائمة، أي التسوية المستمرة. تُقدّم النسبية نفسها دائمًا بمظهرٍ دافئٍ ومُرحّبٍ ومريح؛ فهي تُخفّف من حدّة الأمور، وتتجنّب الصراع، وتجعل الناس سعداء، مُذهولين، ومُتردّدين. تُولّد النسبية حالةً من الاغتراب، وهي التآكل التدريجي للهياكل التي تربط سكان البلد ببعضهم البعض والتي يُمكنهم التمسّك بها عند الحاجة. تُؤسّس أنتيغون تسلسلًا هرميًا تُساوي فيه إسميني بين الجميع. لا شيء أثمن من قوانين الآلهة المُتعالية. لا شيء أثمن من أخيها، وستُعلن ذلك. لا شيء أثمن من عائلتها. لا شيء أثمن من الحب. ولا شيء أثمن من احترام الموتى والحياة بعد الموت. سأدفن بولينيس وأفتخر بالموت على هذا النحو. هكذا رقدت بجانبه، عزيزة على من هم أعزاء عليّ، مجرمة مقدسة. ألا ينبغي لي أن أرضي من هم في الأسفل أكثر من هؤلاء هنا، طالما أنني لن أستريح هناك أبدًا؟ افعلي ما يحلو لكِ، واستمري في احتقار كل ما يُقدّره الآلهة. إسميني ليست سوى ذريعة في نظر أنتيغون. تصبح إسميني أسيرة شخصية لم تصنعها بنفسها بقبولها وإضفاء الشرعية على هذا القانون الجائر. تحرر أنتيغون لا ينتهي، إذ يجب أن يكون المرء حرًا، أو كان حرًا، ليناضل من أجل الحرية. تمثل أنتيغون الأقلية الفاعلة، المختارة، المتحررة. "لكل راحة ثمن. حالة الحيوان الأليف تؤدي إلى حالة حيوان المسلخ." تتمرد ^{أنتيغون} لأنها ترفض الخوف وترفض هذه الاستجابة التلقائية، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالخوف، الذي هو محركها. الخوف لا يؤدي إلا إلى الهروب، سواء كان هروبًا عقليًا أو جسديًا، أو كليهما. هناك مكان واحد يمكن فيه حماية الحرية: قلب الإنسان، الذي يُفضّل الخطر على العبودية. أرادت أنتيغون أن تكتسب بعض القوة من خلال العمل مع إسميني؛ ورفض الأخيرة كان سيقويها بنفس القدر، وإن كان بطريقة مختلفة. لم تخترع أنتيغون شيئًا؛ بل جمعت من الأرض الحرية التي داسها كريون وإسميني وغيرهما الكثير. جمعت أنتيغون الحرية لأن والدها، الذي لم يتبرأ منها قط في حزنه، غرسها فيها، ولأنها تعلم أيضًا من أفعالها أن الحرية يجب أن تُنتزع من جديد في كل لحظة، وأنها لا تعرف نهاية، وأنه عامًا بعد عام، يجب على المرء أن يناضل من أجلها، وأن يتبناها ليمنحها الحياة ويمنح نفسه الحياة؛ ليبقى على قيد الحياة أيضًا. تتجه أنتيغون إلى الغابات، وغابتها تحتوي على جوهرها، تلك التي تتحدث مع الآلهة والأموات، تلك التي لا تخشى الأحياء. عدد الأحياء قليل جدًا ولفترة قصيرة جدًا. تبحر إسميني على متن السفينة، ومن سطحها العلوي، في راحة فاخرة، تواصل وصف الجبال الجليدية دون أن تصدق للحظة أن لها جزءًا مغمورًا.

الحسد، هذا السرطان الميتافيزيقي، ينخر في صميم ما تبقى من إنسانية الإنسان، مقربًا إياه من الوحش بسلبه كل أمل في الحرية. يجبره الحسد على الانطواء على نفسه، أسيرًا مستسلمًا لقوة الجذب وإرادة السلطة التي يطلقها. تجسد النسبية الحسد بتقليدها لنهايته. تقنع النسبية نفسها بأنها على صواب، إذ تتخذ ثوب الطب بينما تخفي مرضًا أعمق. تبدو فضيلة. لقد وُجدت النسبية في كل عصر، متخفية بأشكال جديدة تسمح للبشرية بالتقدم أو التراجع. تتجلى النسبية في شخصية إسميني منذ ردها الأول على أنتيغون: "لكن، يا امرأة بائسة، إن كان هذا هو الحال، فماذا عساي أن أفعل؟ قد أحاول كل ما أريد، لكنني لن أكسب شيئًا". كل شيء مُلخص هنا: لا أستطيع فعل شيء ، ولن أكسب شيئًا . هذان التعبيران يقيمان حواجزَ تمنعني من فعل أي شيء، من فعل أي شيء على الإطلاق. أن أبقى مختبئةً هناك، أن لا أفعل شيئًا، أن أتجنب إثارة المشاكل - لقد سمع العالم ما يكفي عن عائلتي، ودائمًا بصورة سيئة، هذا يكفي ... من هي إسميني؟ لا أحد يعرف بعد الآن. هي نفسها لا تملك أدنى فكرة، أو ربما فكرة غامضة فقط: أنا ابنة أوديب، الذي لُعن نسله بالكامل، والذي أرغب في الانفصال عنه، والذي أرغب في أن أكون مجهولة . هل تعرف حتى ما تشعر به بعد الآن؟ مات شقيقاها، لكنها دفنت بالفعل فكرة موتهما، لأنها لا تتذكر سوى العار الذي يلطخ عائلتها. تريد إسميني أن تكون مثل أي شخص آخر، أن توقف الناس عن الحديث باستمرار عن والدها الذي أعمى نفسه، والذي نام مع والدتها، وعن إخوتها المتعطشين للسلطة الذين انقلبوا على بعضهم البعض، وعن نجاستهم... موقف إسميني ينضح بالنزعة الجماعية. ترفض إسميني نسبها اللابداسيدي، وبهذا الفعل، وبهذه الرغبة في النأي بنفسها عن عرقها، تدخل في جماعة أخرى، وإن كانت غامضة التعريف، إلا أنها موجودة في معارضة لعائلتها. لا تدرك إسميني ذلك، لكنها رجعية. برفضها لعائلتها، بدفنها لهم، تغرق إسميني في الحسد وتعلن: "آه! فكري في الأمر يا أختي، وتأملي في والدنا. لقد انتهى به المطاف بغيضًا، سيئ السمعة..." تسرد قائمة طويلة من المظالم، ولا ترى أي شيء إيجابي في تصرفات عائلتها، في تصرفات والدها. من الصعب كره إسميني، لأن ما تقوله منطقي. إنها تمتلك فضائل. لكنها فضائل ضلت طريقها، كما قال تشيسترتون، لأنها منفصلة عن بعضها البعض. تدعي إسميني نوعًا من الحرية؛ إنها تُزعزع الأسرة، وبالتالي الفكر الفردي، لأن كليهما مُتشبّع بفكرة أنها لا تستطيع فعل شيء إذا قرر كريون، الدولة، ذلك، وأنها لن تجني شيئًا من ذلك، ولا تستطيع تبرير نفسها بالقول إنها لا تستطيع فعل شيء إذا قرر كريون ذلك، الدولة، وأنها لن تجني شيئًا من ذلك. هاتان الفكرتان تندمجان في فكرة واحدة ، وستصبحان "أنا أفكر، إذن أنا موجود" لديكارت، بعد أكثر من ألف عام. هذا " أنا أفكر " الذي يظن نفسه " أنا أعرف" ، هذا "أنا أفكر " الذي ينسى الوجود، والذي يُختزل عندما يعتقد أنه يفتح آفاقًا جديدة للفكر. الاختزال، والميكنة، والإجهاض - كل هذه الأفعال كانت دائمًا ناجحة جدًا في الفلسفة، خاصة عندما تظاهرت، مصحوبة بالحسد، بالوصول إلى شواطئ جديدة غير معروفة من قبل. ليس كل ما يلمع ذهبًا. التجديد الدائم يجذب البشرية، وهو ما لن يكون عيبًا في حد ذاته إذا منحنا أنفسنا الوسائل للعودة إلى الأصل وإعادة اكتشاف الحقول اللانهائية لفكرنا. لكن لا، إن التجديد ليس كافياً بالنسبة لنا، فنحن نسعى باستمرار إلى محو ذاكرتنا، ومحو الطريق الذي قادنا إلى هناك، إلى التجديد، وبالتالي نعتقد أننا نصنع كل شيء جديداً.

هل يُفهم من ذلك أن الإنسان يكره الحرية؟ تتصادم قوى الجذب والطرد؛ قد يكون الإنسان مُهيأً للحرية ومع ذلك غير مُبالٍ بها، إذ تبدو المهمة المُلقاة على عاتقه صعبة للغاية أو طويلة جدًا... الاختيار هو الحرية، ولكن كيف يُمكن للمرء أن يختار دون معرفة الحقيقة أو حتى إدراكها؟ لقد حوّلت النسبية الحقيقة إلى وهم؛ وستستمر الآلية الخبيثة في اندفاعها المُتهوّر، مُحوّلةً الحرية إلى قفص مُذهّب. سترغب إسميني في الوقوف إلى جانب أنتيغون عندما يُلقي كريون القبض عليها لخرقها القانون. ستأتي إلى جانبها وتسعى جاهدةً لإظهار تصميمها على الاعتراف بالذنب. لكن أنتيغون لن تسمح بذلك. سترفض أنتيغون السماح لإسميني بالاعتراف بالذنب، كما تفعل هي، لأن إسميني لن تُظهر نفسها في هذه اللحظة أكثر مما كانت عليه في بداية المسرحية كامرأة حرة، وأنتيغون لا تُفكّر إلا من منظور الحرية. لا شيء آخر يُهمّها. ستوبّخ أنتيغون أختها. تتصرف أنتيغون انطلاقًا من ضميرها، إذ لا بدّ لها من مواجهة غضبها، لأنها لا تستطيع أن تتقبل أن يُلقى حبيبها للوحوش الضارية، وأن قانون الطاغية ينتهك الأعراف غير المكتوبة. تقف إسميني بجانب أختها، تجهل تمامًا سبب فعلها: لم تكن تعرف لماذا امتنعت عن الفعل، ولا تعرف لماذا تفعله الآن؛ ربما بدافع العاطفة... وهو ما لا يثير في نظر أنتيغون إلا اشمئزازًا عميقًا.

"كُنْ مَنْ كُنْ"، هكذا كان غابرييل مارسيل يُردد، ^{خمس سنوات} من بيندار ، وهو ما يُشير إلى تواضع عميق وميل واضح للتوريث. أما اليوم، وبعد 2500 عام من أنتيغون، فنحن نُفضل أن نقول: "كُنْ مَا تُرِيدُ"، وكأن كل شيء يُقاس بمعيار الإرادة وحدها. لقد محت النسبية كل شيء؛ فالفرد مُستعد لغزو العالم. لا يُبالي بما يُعيقه عن عيش حياته. الله، السيد، الماضي - كل ذلك مُهمَل. يعتمد على وهم أن كل شيء مُتساوٍ، وأن الأعمال العظيمة في الماضي نبعت من الحظ بقدر ما نبعت من العمل بقدر ما نبعت من الإرادة، وأنه يستطيع أن يُحقق نفس النجاح، أو حتى أفضل، من خلال إعادة ابتكارها. إذا كانت النسبية، في مراحلها الأولى، قد تظاهرت بأنها تُشير إلى نهاية الحسد، فقد أصبحت الآن ليست سوى استغلال له. الإنسان الذي يغيب عنه الإلهي يُبعد نفسه عن حالته البشرية ليتخيل نسله. إنّ الاعتقاد بالقدرة على فعل أي شيء لا علاقة له بالحرية، بل هو دليل قاطع على الاغتراب. عندما تسمع أنتيغون مرسوم كريون، تقرر التحرك دون طرح أي أسئلة. لماذا؟ لأنها تدرك تمامًا هويتها. في الأوديسة، يعود أوديسيوس إلى رشده بعنف أثناء تقديم القرابين. وبينما كان الشاعر العظيم يُنشد، أمسك أوديسيوس وشاحه الأرجواني الكبير بيديه القويتين، وسحبه فوق رأسه ليغطي وجهه الوسيم، خشية أن تذرف عيناه الدموع. ولكن في كل مرة كان الشاعر الإلهي يتوقف فيها، كان يمسح دموعه، وينزع الوشاح عن رأسه، ويقدم من كأسه ذي القاع المزدوج قربانًا للآلهة. ثم، عندما كان الشاعر يستأنف غناءه، ويحثه الأمراء الآخرون، مفتونين بقصته، على الغناء مرة أخرى، كان أوديسيوس يعيد الوشاح حول نفسه ويبكي. يروي ديمودوكوس، الشاعر الذي دعاه ألكينوس للغناء، أسطورة أوديسيوس دون أن يعرفه، وفي مواجهته مباشرة. لم يكن أوديسيوس، الذي رأى كل شيء، مرئيًا، وقد فوجئ بدعوة الشاعر له ليغني عن عجائبه. وهكذا، نرى أوديسيوس يعود إلى رشده، وقد وقع في شباك المشاعر الجياشة. إذا كان أسطورة، إذا كان يُذكر في... بصيغة الغائب، لأنه ميت. تفتح الأوديسة الطريق إلى الوعي الذاتي. يُمثل أوديسيوس، قبل ديمودوكوس، تجربة "عدم تطابق الذات مع الذات". ^{يا لها} من محنة! أن تكون مثل الآخر، لكنك ميت. لا شيء أفضل لإيقاظ الإنسان النائم داخل الروبوت الذي أصبحنا عليه. لنصبح ما نحن عليه حقًا، يجب أن نكون أحياء، وما يُشكل الحياة في الغرب يكمن في عبارة سقراط هذه: "قد يكون من السهل فهم أنه بدافع الحقد على الكثير من الأباطيل، قد يلجأ المرء إلى تبني وازدراء كل حديث عن الوجود لبقية حياته. لكن بهذه الطريقة، سيحرم نفسه من حقيقة الوجود وسيتعرض لضرر كبير." يا لها من نبوءة! فقدان القدرة على الدهشة، وفقدان التساؤل بحجة الأخطاء - قبل الوصول إلى هذه العبارة، احتوى كتاب فيدون على العديد من الأطروحات الخاطئة - بحجة المسارات المضللة، والطرق المسدودة، هل يجب علينا أن نحرم أنفسنا من التفكير؟ أهذا هو الأمر؟ إذا نظرنا إلى المسار الذي سلكه الغرب منذ أنتيغون، فإن مثل هذه الشخصية تكاد تكون مستحيلة اليوم. الحرية التي منحتها أنتيغون لنفسها تحتوي على كل ما يرفضه الغرب تقريبًا. فكرة الله، وهي لاهوت مدروس ومُعاش، لها الأسبقية على القوانين الجائرة التي لا تستند إلى أي سلطة سوى سلطة القائد الذي يسنها. يقوم المشروع الحديث على هذه النقاط تحديدًا: التوقف عن السعي وراء هذا الإنجاز الذاتي، والتلذذ بالأخطاء القديمة، لإظهار أن القدماء لا يستحقون الاحترام الذي يُمنح لهم. رافعة الحسد عالية. الحسد يُخيّم على كل فكر ويسجن الإنسان الحديث في نمط تفكير أفقي ومتصلب. لن أجني شيئًا من ذلك . لن تجني إسميني شيئًا من مرافقتها. أنتيغون تتجنب طقوس جنازتها لأن الموتى أموات والأحياء أحياء، ولأن ذلك لن يعيد بولينيس، ولأن بولينيس هو من جلب ذلك على نفسه، ولأن كريون هو الملك، ومهما كان رأيي فيه، لا أستطيع تغييره، ولأنني أخشى العقاب، ولأن زيوس ليس هو الحاكم هنا... تستلقي إسميني على فراش من الأعذار الواهية. لم يعد لأي حجة تأثير عليها: شرف الموتى؟ القوانين غير المكتوبة الخالدة؟ الطاغية المكشوف؟ لا شيء يُجدي. لا تُدرك إسميني أنها سمحت لنفسها بأن تُسجن: فهي تُقر بعدم تحركها لأن مصلحتها الذاتية محدودة ولأنها تخشى العقاب. بقبولها لضمور الفكر، بل ورفعه إلى مرتبة قاعدة سلوك، عزز المشروع الحديث خوف سقراط وجعل الضرر الكبير لا رجعة فيه. إن واجب النسبية فلسفة جديدة تُعيق الحرية وترفضها: بما أن الدين قد ارتكب أخطاءً وتصرف بشكل خاطئ عبر تاريخه، فهو لا يستحق احترامي؛ بما أن فرنسا قد أساءت التصرف في بعض مراحل ماضيها، فهي لا تستحق احترامي، وهكذا دواليك. الحسد، المتجذر في النسبية، يرفض أي فكرة تروي ماضياً ذكياً يبنينا ويسمح لنا بمعرفة أنفسنا وتطويرها. النسبية تهديد للحرية، لجميع أشكالها؛ إنها دين المجتمع العلماني، ينتظر بصبر السحر الذي اتخذ شكل التكنولوجيا ليملأ كل الثغرات، وكأنه سحر، ليقدم لنا سعادة أبدية، مجردة من قيود الماضي. لن نحتاج بعد الآن إلى الشجاعة، فالمعضلة ستُنتزع منا؛ لن نحتاج بعد الآن إلى الرعاية الطبية، فالأمراض ستختفي؛ لن نحتاج بعد الآن إلى الكفاح من أجل الحرية، فالتكنولوجيا تحررنا؛ لن نحتاج بعد الآن إلى رعاية الموتى، فالموت سيختفي... ستكونون كآلهة!

يظهر النزعة النسبية كشكل من أشكال الرضا عن النفس في حين أن الحرية ضرورة. "فعلى سبيل المثال، القول بأن الدين، عند مستوى معين من الفقر والاستغلال، يُصبح عرضةً لأن يُستخدم من قِبل المُستغلين كوسيلة إضافية للسيطرة، هو اعتراف بحقيقة، وللأسف، تكثر أمثلتها؛ ولكن من جهة أخرى، من غير المشروع بتاتًا استخلاص استنتاج حول جوهر الدين من مثل هذه الحقائق."^⁵ لا راحة في أن يكون المرء على طبيعته؛ بل هناك طموح، وشوق عميق لاكتشاف الذات باستمرار من أجل الاقتراب منها أكثر فأكثر. "الحرية السامية التي ينالها الإنسان لفعل الخير وأن يُكافأ عليه."^⁸ الحرية والحقيقة - أو على الأقل السعي وراءها - يسيران جنبًا إلى جنب. ولذلك يؤكد القديس يوحنا: "الحق يحرركم". وسيقول يسوع المسيح: "أنا هو الطريق والحق والحياة". وهكذا، بالنسبة للمسيحية، الإنسان الحر هو القديس. وخلافًا لما يُقال أو يُعتقد غالبًا، فإن الحرية لا تتعارض أبدًا مع السلطة التي تُتوّجها وتحميها، ممهدةً الطريق لازدهارها. لا تعترف أنتيغون إلا بسلطة واحدة فيما يتعلق بالموتى: الآلهة. ولذلك، تُفضّل أن تتصرف وفقًا لإرادة الآلهة بدلًا من التصرف وفقًا لسلطة طاغية. لو لم يكن الأمر متعلقًا بالموتى والحياة الآخرة، وبالتالي بعزاء الموتى، لو كان الأمر متعلقًا بمواعيد إغلاق متجر، لو كان الأمر متعلقًا حتى بالعدالة تجاه شخص ما، أو حتى العدالة تجاه أحد أفراد العائلة، طالما أن الطاغية لم يتدخل في شؤون الآلهة، متجاوزًا وعيه بذاته، ومخالفًا صلته بها، أي متعارضًا مع القوانين غير المكتوبة، أي مع العقائد، أي مع السلطة الروحية، لأن هذا الصراع بين الروحي والدنيوي هو ما يُهدد، لما تدخلت أنتيغون. ليس لأنها لا تُبالي، بل لأنها ستعتبر أن حريتها، أي حياتها، ليست في خطر. أن يكون المرء على طبيعته يتطلب مواجهة تحدي الخوف، وقبول السير معه بالسماح لنفسه بالتخلي عنه، وهو ما أتقنته أنتيغون حين أوكلت أفعالها إلى الآلهة. أظهرت أنتيغون ضبطًا للنفس فور مغادرتها إسميني؛ فما إن ظهرت أمام كريون، حتى أذهلته بهدوئها واتزانها: انكشفت حرية أنتيغون لكريون، الذي فوجئ أولًا، ثم خاف، ولم يكن أمامه خيار سوى وصفها بالجنون. من خلال ضبطها لنفسها، وهو مثال حقيقي للحرية، ضبط النفس الذي لا يتحقق إلا بمعرفة الذات، نهضت أنتيغون في وجه كريون، الذي تضاءلت قوته.

لا شيء يُمكن أن يُغيّر من طبيعة أنتيغون. تبدو عبارة "كُنْ ما أنتَ عليه" وكأنها وصفةٌ وُضعت خصيصًا لأنتيغون، لكنها تنطبق أيضًا على أي شخصٍ يُجتاز تحوّله بنجاح ولا يبقى حبيس شرنقته إلى الأبد. يستخدم القديس أوغسطين العبارة الرائعة *intimior intimo meo* ، أي في حميمية الحميمية، أو في أعماق الحميمية... الحميمية تعني لغويًا ما هو في الداخل. لذا، يتحدث القديس أوغسطين عن ما هو في الداخل، عن أعمق جزءٍ في قلبي. في الأناجيل، نسمع كثيرًا أن مريم، والدة يسوع، كانت تحفظ الأحداث في قلبها. في قلب الإنسان، في أعمق جزءٍ منه - حتى لا نخلط بين الحميمية والعاطفة - يحفظ المرء ما هو عزيزٌ عليه حقًا. هذا الفعل لا يكون إلا لمن يعرف نفسه، لمن يعرف في داخله الخير والشر، لمن يستطيع تمييزهما والتعلم منهما. هذه الشدة مخيفة، إذ تبدو كعزلة لمن تحرر من الله. أولئك الذين يتبعون جوهرهم الداخلي، دون تأثير، ودون هوس، وبعيدًا عن الأيديولوجيات، لا يمكن أن يكونوا رجعيين! أطلق سقراط، قبل القديس أوغسطين، على هذا العالم الداخلي اسم " دايمونيون "؛ ولم يكن لأي نصيحة أخرى مثل هذه الصفات عنده. يجب أن يحل الذات الداخلية محل العاطفة؛ فهي لها الأسبقية. في أنتيغون، تحل الذات الداخلية محل الشك والمعاناة التي ستأتي عندما يقيدان إسميني! الشك والمعاناة يغذيان النسبية. "من المهم أن يكون لدى أي شخص يتولى مهمة صعبة فكرة دقيقة عن نفسه." ^مفهوم ذاتي للهروب من إملاءات الخوف، لاختبار الذات في هذه المهمة، لتعميق الحرية وقبولها. يصبح الخوف علاجًا للامبالاة؛ ترياقًا للعادة التي تبتلع إنسانيتنا كلها في ثقب أسود. الستمد من داخل الذات يعني الارتقاء، والابتعاد عن الفردية للسماح بالتفرد، الذي ليس سوى التواصل مع الذات؛ الهوية، أخيراً.

يستحيل كتابة مسرحية أنتيغون دون التطرق إلى الحرية؛ لذا يبدو من المنطقي أن يكون سوفوكليس قد عرف الحرية من خلال التجربة. فمن لم يعرف الحرية قط لا يستطيع أن يختبرها بمفرده؛ بل لا بد من أن يُهيأ لها، ربما من خلال المعاناة والخوف، كما يُعرّف أرسطو، في كتابيه السياسة والشعر، المأساة والتطهير الذي تُثيره في المشاهدين من خلال غرس الرعب والشفقة. يتأرجح الإنسان باستمرار بين الخلق والدمار، ولا ينبغي افتراض أن الشاعر يختبر حالته الإنسانية بشكل مختلف. ابتكر سوفوكليس لغةً لأنتيغون، كالنحات الذي ينحت مادة الكلمات ليخلق مفاهيم. تسمح اللغة اليونانية بهذا النحت. وهكذا، أصبحت لغة أنتيغون محددة، وتتشكل حول كلمة αυτος (أوتوس)، التي، كما يذكرنا بيير شانترين، "موثقة منذ هوميروس عبر تاريخ اللغة اليونانية". كلمة "نفسه" أو "المثل"، αυτος، تعبّر عن الهوية، أي تطابق الذات مع ذاتها. في كتابات سوفوكليس، تدلّ على التطابق مع الذات بقدر ما تدلّ على التطابق مع الآخر، إذ لا يمكن أن يكون هناك لقاء مع الآخر دون وعي ومعرفة بالذات. وبالمثل، مع كل غوص في أعماق الذات ، نشهد لقاءً دائمًا مع الآخر في داخلنا. مع ذلك، فإنّ اللقاء مع نقيض المرء لا يؤدي بالضرورة إلى لقاء حقيقي، كما يُبيّن كريون وأنتيغون بوضوح. يبقى كلٌّ منهما متشبثًا بشخصيته. سوفوكليس، كما فعل جان راسين لاحقًا، يُشكّل اللغة بحيث تقول أكثر مما ينبغي، بحيث تلامس تلك الحقيقة التي لا يمكن إلا إدراكها. اللقاء هو الذي ينحتها، في اتجاه أو آخر. تتجلى شخصية كريون من خلال تفاعلاته مع أنتيغون، وكذلك مع هيمون وتيريسياس، ناهيك عن الجوقة التي تكافح لإخفاء دهشتها. ويبدو أيضًا أن سوفوكليس، في صياغة لغته، يسعى إلى تحديد المعنى بشكل نهائي. هذا ليس مجرد توقيع، بل هو رغبة في نقش معنى حميم، وجعله راسخًا لا يُمحى. "هو من دمي، من أم واحدة وأب واحد"، هكذا يُعلن البُعد الكارثي لعائلة لابداسيد. يتأثر كريون أيضًا بهذا النداء، لكنه لا يلجأ أبدًا إلى ذاته الداخلية؛ بل يبقى راسخًا في دوره، يُعلن القوانين - قوانينه هو.

يُذكّرنا الحوار بين أنتيغون وإيسميني بحوار شهير آخر، هذه المرة بين يسوع وبطرس. يسأل المسيح: "أتحبني؟" مستخدمًا فعل "أغابي" . لا يزال بطرس بعيدًا عن الحب الكامل الذي يطلبه المسيح، الحب الذي سيؤسس كنيسته على هذه الصخرة التي لا تزال تُشبه الرمل. إنه قريب وبعيد في آنٍ واحد. لكنه لا يُدرك متى يكون قريبًا ومتى يكون بعيدًا. يرى يسوع الإمكانات الكامنة. إنه يرى ما وراء الناس. سيتعين على يسوع أن يُخفّف من شرطه الأولي وأن يستخدم كلمة "فيليا" للتعبير عن الحب الذي يوحدهم. الحب الحقيقي، الحب الكامل، "أغابي" ، لن يأتي إلا على طرق روما، استجابةً لسؤال "إلى أين يا رب؟". أنتيغون، بعد أن علمت بقانون كريون، تُقرر مسار عملها. تُقرر ذلك بالصدفة مع جوهرها الداخلي، الذي تُشاركه مع الآلهة. إنها تعرف، لقد رأت من هي، وتُؤكد ذلك. إنها تعلم أنها تسير نحو الموت، لكنها في قرارة نفسها لا تتردد وتنفذ فعلتها، فتدفن شقيقها، وتتحدى كريون، ليس كفوضوية، فهذا الدور يناسب كريون السكران بسلطته، ولكن كشخص يتصرف ضد دولة تخلط بين السلطة والقوة.