"إيلي ، إيلي لما سبشتاني؟" ¹ عندما أشار بندكتس السادس عشر ، في بضع كلمات بسيطة ، إلى أنه يتخلى عن منصب البابا ، فهذا زلزال يهز العالم ويضرب الكاثوليك. تنتشر أعنف الشائعات ويتساءل الجميع عن أسباب هذا القرار الذي ، حتى لو لم يكن فريدًا ، يثير الدهشة. شخصيا يسكنني شعوران: الهجر والحزن ، سمكة الطيار ، كي لا نقول الخراب. يشبه الهجر صدى يستمر في التكاثر والنمو ، مثل شكوى مؤلمة.

دعونا نلخص. في التاسع عشر من نيسان (أبريل) 2005 ، شعرت بفرح لا حدود له ، أن "القلب يغمره الفرح" رواه المتصوفون ، عند إعلان البابا الجديد. أبكي فرحًا أمام التلفاز. بالطبع ، خلال الأيام القليلة الماضية ، منذ القداس على شرف دون جوساني ، منذ قداس جنازة يوحنا بولس الثاني ، أصبح الكاردينال راتزينغر نوعًا من الأدلة. مع البراعة والذكاء اللذين يميزانه ، يبرز كقطعة من التميز. أولئك الذين احتفظوا بها في الحشو في صندوق صغير هم على نفقتهم. الكاردينال راتزينغر لا يتناسب تمامًا مع تسمياته مثل "بانزركاردينال". إنه أكثر من مجرد رقيب. تنبع منه لطف وإيمان بسيط ومتفرع. أبكي أمام التلفاز عند ذكر اسم راتزينغر. من أحب أن يعيش في ظل العملاق الذي يجسده يوحنا بولس الثاني ، هو الخليفة المثالي لهذا العملاق. بما يتناسب مع فرحة 19 أبريل 2005 ، تتبع الآن آلام 11 فبراير 2013 ، والتي تتساوى إن لم تكن أكبر. مرت ثماني سنوات وقلب نفس الرجل كل شيء رأسًا على عقب في حياتي. في صدمة يوم 11 فبراير ، في مواجهة الهجر ، والغياب ، وفي صدى هذا التنازل ، لم أجد طريقة للخروج من مشاعر الغضب. لماذا تتخلى عنا؟ العاصفة دائما على عتبة بابنا. ناهيك عن فقدان الوظيفة المقدسة ، وفقدان المعنى. لكن فقدان المعنى مكون من مكونات التخلي.

اتضح لي جوهر هذا القرار ، فهو لم يهدئ الغضب ، لكنه قلل من خيبة الأمل ، كان يتعلق بالفصل بين الإنسان والوظيفة ، لكنني ما زلت أراه من خلال المرآة فقط. هذا الفصل يشبه صيغة عسكرية تدعو إلى الفصل بين الرتبة والوظيفة. هذا الفصل لا يتحقق بسهولة. هذا يعني أن عريفًا رئيسيًا لديه وظيفة حراسة مستودع الأسلحة. إذا أراد ضابط الدخول إلى مستودع الأسلحة هذا ، فلا يمكنه القيام بذلك بمحض إرادته. لا يمكنه القيام بذلك إلا إذا كان لديه إذن. وإذا لم يكن لديه هذا الإذن ، فيمكن للعريف الرئيسي أن يرفض دخوله حتى لو كانت رتبته أقل. الترتيب شيء ، وظيفة أخرى. إذن ، البابا ، رتبة أم وظيفة؟ أليس كونك البابا مهنة؟ كونك كاهنًا ، فهل من الأفضل أن تكون البابا وظيفة؟ لأنه إذا كانت مهنة فلا يمكن التخلي عنها. المهنة لا تتغير ، نحن من نحن. وبالتالي ، فإن احترام قرار بنديكتوس السادس عشر لا ينبغي أن يكون إلزاميًا. لقد رأيت وسمعت في الأيام التي أعقبت الإعلان أن هذا البابا كان لديه الكثير من الشجاعة والتواضع (وهو ما لم أشك أبدًا في كونه ، كما قلت ، من راتزينجيريين مقتنعًا منذ فترة طويلة) وأن قراره لن يتم الحكم عليه أو ناقش. فكرت على الفور في التفكير في هذا القرار دون إعطاء شيك على بياض. الطاعة ، بالطبع ، بالإضافة إلى ما الذي يمكنني تغييره في هذا القرار ؟، ولكن أيضًا وقبل كل شيء التفكير من أجل الفهم. حتى لو كان الفهم لا يزيل الحزن ، فقد دعا نفسه لتخفيفه. عندما وُضِعَت في هذا الفضاء الزمكان من الهجران ، لم أكن أعرف ما أفكر فيه.

وهكذا ، البابا: رتبة أم وظيفة؟ كيف ، من انتخابه ، ألا تخلط بين يان بولس الثاني وحالته أو عمله ، كما تشاء ، كبابا؟ كيف لا تخلط بين راتزينجر وبنديكتوس السادس عشر؟ لا تزال لعبة Jekyll and Hide هذه تبدو لي كما لو كانت في المرآة. لم أكن أعرف فويتيلا قبل يوحنا بولس الثاني ومن الانتخابات كان واحدًا ، لكنني كنت أعرف راتزينجر قبل بنديكتوس السادس عشر ومع ذلك كان أيضًا واحدًا. أنشأ بنديكتوس السادس عشر الحدث وفصل الرتبة عن الوظيفة ، وأصبح البابا وظيفة ؛ ووظيفة يمكن للمرء أن يستسلم لها.

"نحن ندفع ثمناً باهظاً ، ثمناً باهظاً ، من أجل الكرامة الخارقة لدعوتنا. السخافة دائما قريبة جدا من السمو! والعالم ، الذي عادة ما يكون متسامحًا جدًا في السخرية ، يكره عالمنا ، متميزًا ". أليس خيار البابا الوحيد عندما يأخذ طائره وفي نهاية الاجتماع السري؟ ما هذه الحرية الجديدة؟ ما هي هذه القواعد الجديدة التي سنتها بنديكتوس السادس عشر على أساس؟ هل الطاعة تشرب بماء فاتر بغير تفكير؟ الرتبة أم الوظيفة أم كلاهما؟ بالطبع ، قيل لنا إن القانون الكنسي يسمح بذلك ، لكن هذه الحرية ، الحرية العزيزة ، لا يبدو لي أنها تقدم ضمانة بعدم ارتكاب الأخطاء. ألا يفتح بنديكتوس السادس عشر صندوق باندورا بفتح هذا المجال الجديد من التفكير؟ ألا يفترض ، مرة أخرى ، أنه قد يغري المرء بالقول ، القدرة على فهم الناس: مؤمنون وغير مؤمنين؟ ألا يدرك شيئًا ذكيًا جدًا؟ أخيرًا ، ألا ينتقص من "كرامة المهنة الخارقة"؟ ماذا تفعل بينوا؟ لماذا تتركني؟

يبقى الجرح مفتوحا. أسمع من حولي يتحدث عنه ، أفكر في بندكتس السادس عشر ، أرى وجهه وأشعر بالرغبة في البكاء. وشيئًا فشيئًا ، أدرك أنني أفتقد شيئًا ما. العاطفة شيء واحد ، لكنها يمكن أن تخفي الحقيقة. يمكن أن تجعلنا نغفل عن الأساسيات. أشعر وكأنني أفتقد هذه النقطة. المنهجية التي وضعها البابا الفخري ، يومًا بعد يوم ، منذ 11 فبراير 2013 ، آسف ، منذ 19 أبريل 2005 ، لم يتم لومها أبدًا. اعتبر بنديكتوس السادس عشر حياته ، وبالتالي دعوته ، كمثال ، وعلى المسيحي دائمًا أن يفكر بهذه الطريقة. هناك طريقة واحدة فقط لتكون مثاليًا ، وهناك مرة أخرى ، في تساهله الهائل ، أخبرنا بنديكتوس السادس عشر هذا مرارًا وتكرارًا ، وهو أن تكون صديقًا حميمًا للمسيح. عندما يخبرنا بنديكتوس السادس عشر أنه شعر بحضور المسيح في كل يوم من أيام حبريته ، فهذا يعني شيئًا واحدًا وشيءًا واحدًا فقط ، كل يوم كان يحافظ على الشعلة حية ، تلك الشعلة الصغيرة تتطاير بفعل أدنى سحب للهواء ، الحميمية. تستند حياة بنديكتوس السادس عشر إلى العلاقة الحميمة ، وحميمته كلها متألقة ومتقنة مثل كيانه كله. بمجرد نطق كلمة العلاقة الحميمة ، نسمع النعومة ، والنعومة ، والتقدير ، والشدة ، والفرح ، والنعومة ، والحقيقة. بنديكتوس السادس عشر هو مثال من خلال العلاقة الحميمة التي يحافظ عليها مع المسيح. هذا الموقف جزء منه ، يطلب منا أن نتبناه. لا يخبرنا أنه سهل. إنه لا يخبرنا أنه سيُعطى لنا. أظهر البعض إلى أي مدى شكّل يوحنا بولس الثاني وبنديكتوس السادس عشر زوجين فعالين ومتجانسين. والسبب هو أن كلاهما احترم هذه الحقيقة الإنسانية المذهلة ، والمعروفة أيضًا في حدس الإغريق ، وهي أن الإنسان يدرك نفسه ويدرك العالم في عذاب. العذاب هو النبع الرئيسي للإنسان في العالم. وللمضي قدمًا ، أود أن أقول إن أعظم إرث لبينديكتوس السادس عشر موجود: لم يتوقف أبدًا عن إظهار معاناة الذكاء لنا. عندما أظهر لنا يوحنا بولس الثاني المعاناة الجسدية ، أكثر وضوحًا ، وأكثر إدراكًا بشكل مباشر ، وأكثر إفادة ومرتبطًا جدًا بالحالة المسيحية من أصلها ، أظهر لنا بنديكتوس السادس عشر ، كأرستقراطي للذكاء ، وبالتالي للحوار ، معاناة الذكاء ، وبالتالي الحقيقة. وهكذا المسيحية!

بعد شهر من طلقة التحذير لبينديكتوس السادس عشر ، أدركت أن هناك طرقًا عديدة للموت. لأن هناك مواهب عديدة. الكاريزما التي تؤثر على الألم. "أنا الطريق والحقيقة والحياة ... إذا كان من الممكن أن يكون هناك أي تناقض بين الحقيقة والحياة ، لأن الحقيقة يمكن أن تقتلنا ويمكن أن تبقينا الحياة على قيد الحياة" ² . من هذه العلاقة الحميمة ، اتخذ بندكتس السادس عشر هذا القرار المجنون ، أو بالأحرى ، من هذه العلاقة الحميمة المجنونة مع المسيح ، اتخذ بندكتس السادس عشر هذا القرار لترك وظيفته كبابا. من خلال حواره الدائم مع المسيح ، استنتج بندكتس السادس عشر أن دوره يجب أن يتغير ، لكن ليس طريقه. إنه يرشدنا دائمًا بالقدوة. وبفهم ذلك بدأ حزن رحيله يتلاشى. ابحث عن العلاقة الحميمة أو تعميقها في عالم الاستعراضية. من أفضل من المسيحية يمكنه إعادة العلاقة الحميمة إلى قلب العالم؟ العلاقة الحميمة المسيحية جنون لهذا العالم ، لأنه من خلال الصليب ، جعلنا يسوع نتعاطف مع عذابه. هذا أمر لا يطاق بالنسبة للإحساس الحديث الذي لا يتردد في ارتكاب المحرقة على مذبح التقدم والاستهلاك ابن العقل ، ولكن بدون ألفة ، في رؤية دائمة. نحن نعلم ، بفضل باسكال ، أن المسيح في عذاب حتى نهاية العالم. استفاد بندكتس السادس عشر من الصوم الكبير وسنة الإيمان ليضع رجاءنا ، وكذلك شكوكنا وأفكارنا وكياننا كله ، على طريق علاقة حميمة مع المسيح ، لذلك دعونا نبدأ بالقول ككاهن في كل قداس: "Quid retribuam Domino pro omnibus ، quae retribuit mihi؟" ³ . وهكذا نبدأ في فهم أنه لا سبيل إلى الله إلا ما علّمه بنديكتوس السادس عشر ، في تعليم أخير بارع ، بالتخلي عن نفسه للمسيح.