الشهادة الكاثوليكية

عندما بدأت هذه المدونة، خطرت في بالي فكرة الكتابة عن الليتورجيا بسرعة. ليس للمطالبة بوضع متخصص، ولكن لمشاركة تجربتي الحساسة فيما يمثل جوهر حياة المسيحي. لذلك كان هناك طريقان يجب دمجهما: كان من الضروري التعبير عن روعة الكتلة، ومن ثم تكليف الرحلة التي سمحت بكشفها.

الجزء الأول: لأي قداس لأي كنيسة؟ - امام الكنيسة

خلال عام 1987 ، اعتقدت أن وقتي قد حان. كانت حياتي تنهار. الحياة لا تنهار أبدًا ، وسوف يستغرق الأمر بضع سنوات لمعرفة ذلك ؛ إما أن يتوقف أو يتحول. لذلك تحولت حياتي ، بعنف ، وبكثافة ، فقد أعطتني enantiodromos كما يقول الإغريق. إن enantiodromos هو هذا الطريق الذي ينقسم ، ويفصل ، ويصبح اثنان ، ويواجهنا بالاختيار. سمحت لي enantiodromos بفهم ما هي الحرية. كان موقفًا غير مسبوق ، كنت على وشك إدراك ذلك. هذا المعبر حيث تأخذ الحياة منعطفًا غير متوقع تمامًا يمثل العبور من الطفولة إلى البلوغ. هذه اللحظة ليس لها عمر. أعني أنه يمكنك تجربته في أي عمر. ما لا يجب عليك فعله هو ألا تعيشها. عدم فهم ما يميز الحرية التي نشهدها في الطفولة عن الحرية المختارة في مرحلة البلوغ. لأن الاختيار ، أصبحنا آخر ؛ التجربة تكشف لنا وتعطي إطارًا وأسسًا للشخصية.

خلال هذا العام من عام 1987 ، تجولت في شوارع لندن ، للتحقق من أن الملل هو مصدر إبداعي. الوقت الذي يجب أن يكون إلزاميًا للشباب ؛ الوقت الذي يساعد على التغلب على الأنا وهزيمة الشياطين. الملل الحر الجامح الذي يحب أن يحتضن البدعة. خلال هذا التجوال في شوارع لندن ، انتقلت من كنيسة إلى أخرى ، وأخذت حصتي من الصمت والسلام ، وعزلت نفسي عن العالم ، وعشت كل شيء داخليًا. سرعان ما دخلت في بعض العادات ، وفضلت بعض الكنائس ، وتعرف الكهنة على وجهي وأحببت هذه العلاقة الحميمة الرقيقة. ليتم الاعتراف بها دون علم. لم أتحدث إلى الكهنة ، كانت الابتسامة تكفيني. استغرق الأمر مني سنوات واجتماعًا في Sainte-Odile في منتصف التسعينيات لأتعايش مع كاهن مرة أخرى. لا أستطيع تفسير عدم الثقة هذا. لا أعرف لماذا استغرقت وقتًا طويلاً لأثق بي ، بعد دراستي مع الرهبان ، وهكذا محاطة بالرهبان ، من خجل ، من منطلق الرغبة في عدم الإزعاج ، بسبب صعوبة الثقة. لقد استغرق الأمر مني سنوات لأفهم أن العلاقة الحميمة مع الكاهن ، خاصة في سر الاعتراف ، هي علاقة حميمة مع الله. لماذا استغرق الأمر وقتًا طويلاً لفهم مثل هذا الشيء البسيط ، لا أعرف.

لقد حضرت إلى المكتب بالرغم من أن لغتي الإنجليزية البدائية كانت مرهقة ؛ قضيت معظم الوقت في الصلاة فقط ، في صمت ، بين الصلوات. الاغتراب ، وفقر معين ، ووحدة تفتح أبواب النرجسية ، عشت حوارًا مذهلاً. يجب أن يقال هنا أن الكنيسة انجذبت في وقت مبكر جدًا. يؤسفني أن أقول - لأعترف - والذي يمكن أن يبدو دائمًا طنانًا ، أو يمر بصفقة شاملة: لقد آمنت دائمًا. لطالما آمنت بعمق وفقدت إيماني فقط من خلال اللعب أو التباهي أو التبجح ، أي للحظات ، وهذا يعني أنه حتى لو أردت العكس ، فقد استمررت في الإيمان بشدة وبعمق. لقد كان جزء مني لا يمكن فهم شخصيتي بدون هذا المطلب ، هذا الإيمان مرتبط بالجسد. كان لدي انطباع أحيانًا أن هذا كان عبئًا يجب تحمله - شعور مفهوم بالنسبة لشاب يدرك أنه لا يستطيع التخلي عن الصفات التي لم يختارها أو أنه يعتقد أنه لم يخترها أو أنه يفكر بشكل مختلف. من طبيعته العميقة - ولكن قبل كل شيء ، مع مرور الوقت ، أدركت أنها كانت قوة لا تُحصى أنقذتني الكثير من الآلام التي أراها يتحملها الشباب اليوم.

كنت أتنقل كثيرًا في لندن. انتقلت بكل أنواعها. التقيت بشخصيات غير عادية ¹ ، قديسي الشوارع ، وقديسي الحضيض كما قلت آنذاك. وبعد ذلك ، عرفت ساعة مجدي خلال هذا المطهر ، قرب نهاية إقامتي ، من هذا المجد الرصين والحكيم مثل عناق الأم على خد طفلها في وقت النوم. انتقلت إلى كوفنت جاردن. كان لدي سكن لائق ، سكن في المركز ؛ في وسط لندن. كانت كوفنت غاردن بمثابة أمفالوس بالنسبة لي. كان من الممكن أن يقال مركز العالم في فيلم مايك لي ² . وبالانتقال إلى هذا العنوان ، كانت بروفيدنس تسعى ، في كثير من الأحيان ، إلى القيام بالأشياء بشكل جيد. بينما ، كالعادة ، كنت أتجول في شوارع الحي الجديد ، اكتشفت كنيسة صغيرة ، غارقة ، محصورة بين البيوت الفيكتورية: كوربوس كريستي. خلف مسارح ستراند ، في مايدن لاين ، اكتشفت كنيسة صغيرة ، الكنيسة التي كنت أبحث عنها دون وعي دون أن أعرفها منذ بداية تجولتي ، كنيسة القربان المقدس. دخلت هذه الكنيسة وتم نقلي. لا أعرف تمامًا كيف أشرح ذلك ، لكنني شعرت على الفور أنني على اتصال بشيء حقيقي. الليتورجيا التي عرفتها منذ الصغر ، الليتورجيا الوحيدة التي عرفتها ، الليتورجيا المختلفة إن شئت ، لأنها احتفلت بعدة طرق من قبل شخصيات مختلفة ، لكن الليتورجيا نفسها احتفلت بالفرنسية ، نفس القاعدة الليتورجية ، التي تم إضعافها بالفعل ، وتحولت بالفعل و هضم بشكل سيئ بسبب تدهوره بشكل سيئ ، في وقت ما ، في السبعينيات ، عندما استمتعنا بالتفكير في أن الانحلال يتناغم مع التقاليد ؛ لا يمكن للمرء أن ينتظر طويلاً ليكتشف أن الانحلال يقوى بالأحرى مع القلس. لم أكن بالطبع على علم بكل ما أكتبه الآن. ولا أريد أن يعتقد الناس أنني جئت لتسوية الحسابات. ليس لدي حساب لتسويته. أنا لا أنتمي إلى أي كنيسة صغيرة ، إلى أي مجموعة ، فأنا أكثر تجوالًا - موقف تشرد محفوظ من إنجلترا - وليس لدي سوى علاقات مع كاهن أو اثنين فقط أراهم مرة واحدة هناك. . وبالتالي ، فإنني أراقب تمامًا الخلافات الداخلية التي تثير وتهيج من هنا إلى هناك ، وهذا لا يعني أنني لست مهتمًا بها. أريد فقط أن أنسخ القليل من هذا الشعور المثير الذي أثارني وحافظ عليه لما يقرب من ثلاثين عامًا حتى الآن ، عندما ، بعد أن حضرت قداسًا وفقًا لكتاب قداس عام 1962 ، كان لدي انطباع بأن كل شيء كان في مكانه ، وأن كل شيء كان يحدث ، بحيث لا يمكن طلب أي شيء بخلاف ذلك. أن كل شيء كان في مكانه لأن كل شيء كان منطقيًا. نعم ، تم حذف الكلمة. إحساس. هذا الشعور الذي يبدو أحيانًا أنه مفقود أثناء القلس ؛ هذا المعنى يعطي جلالًا متسلطًا ، ويحفز استيعاب المجتمع بأكمله في كيان واحد ، يغمره النعومة ، في الحلاوة ، ويسحر ويوضع ، ويتم التخلص منه في حالة من العبادة. اعتقدت أن هذه الليتورجيا هي أفضل طريقة لمحبة المسيح. كانت هذه الليتورجيا هي المدخل ، والمدخل الملكي ، لإكمال العبادة والسر. لم أفهم شيئًا على الإطلاق مما قيل ، لم ينته مستواي في اللغة اللاتينية من الانخفاض منذ الصفوف التي درستها فيها ، لكنني أدركت أن هناك حقيقة تكمن هناك. بدا كل هذا واضحًا بالنسبة لي ، واضحًا تمامًا. لطالما كان الحدس يصنع المعجزات بالنسبة لي. غريزة - لكن هل هي غريزة فقط؟ - يعطينا ما لا يسمح به أي منطق وعلينا ، بتواضع ، أن نقبل أننا لا نستطيع تفسير ما نشعر به. اشتريت على الفور كتابًا قداسًا إنجليزيًا لاتينيًا من القس الذي كان لابد أنه أخذني ، أولاً وقبل كل شيء ، كمتعصب. في فرحتي ، سعيت لمعرفة كل شيء عن هذه الليتورجيا. لقد تحسن مستواي في اللغة الإنجليزية بمرور الوقت تحت سخرية الإنجليز في الشارع. يمكنني احتضان شغفي الجديد. منذ ذلك الحين ، كنت أحضر القداس باللغة اللاتينية في هذه الكنيسة كل يوم أحد. علمت بعد فترة وجيزة أنه كان قداسًا للقديس بيوس الخامس ، ولم أكن أعرف من هو القديس بيوس الخامس ، وعرفت أنني أحب قداسته.

عدت إلى باريس بعد عام. سارعت إلى العثور على كتلة القديس بيوس الخامس. لقد فهمت صعوبة المهمة. كانت الأوقات عاصفة. تحدث الكثيرون عن القداس باللاتينية دون أن يعرفوا ذلك: إما الرغبة في ملكيتها أو الرغبة في تدميرها. اعترفت أنه كان من البشري أن يرغب في الاستيلاء على كنز أو المطالبة به ، تمامًا مثل الرغبة في التخلص من ميراث لا يعرف المرء ماذا يفعل به والذي يفسد العلية. لقد ندمت بالفعل على براءة وصراحة اكتشافي في لندن. قضيت بعض الوقت في Saint-Nicolas du Chardonnet ، لكنني لم أحب قصر المعجزات الذي يئن أو يسخر في الفناء الأمامي ، ولم يعد يعجبني كثيرًا الخطب الأنانية والسياسية التي ألقيت من على المنبر ؛ بدا لي كل شيء ممتلئًا جدًا بنفسه. ندمت بمرارة على زمن التواضع ، زمن الطفولة في لندن. أوقات بريئة وحيوية ، بارعة ومتهورة. سرعان ما لجأت إلى كنيسة صغيرة في الدائرة الخامسة عشرة ، نوتردام دو ليس. ما زلت أذهب إلى هناك من وقت لآخر في الوقت الحاضر. مأوى آخر. واصلت منح نفسي الوقت للدخول بشكل كامل في هذه الكتلة التي تسمى الآن الشكل العتيق أو الشكل الاستثنائي ، كان علي أن أتعمق فيه أكثر ، لأشعر أنني في المنزل هناك. مثل السلمون ، عدت إلى مصدر ديني وشربت هناك بشراهة. حدث تمزق في نوتردام دو ليس. لسوء الحظ ، لا أحد ينجو من العذاب الأكثر شيوعًا. ولكن ، وهو أمر سيء بالنسبة للخير ، جاء كاهن شاب لإظهار المثال ولا يعرف شيئًا عن القداس دائمًا ، فقد تعلمه واحتفل به لسنوات. هذا ما أسميته جيل بندكتس السادس عشر. في عهد يوحنا بولس الثاني ، كان هناك كهنة مُدرَّبون تقليديًا أصبحوا أبرشية. تحت حكم بندكتس السادس عشر ، كان هناك كهنة أبرشيون شباب اكتشفوا تقليد الكنيسة دون تحيز ودون تحزب ودون قلس. من المحتمل أن يكون هذا الجيل الجديد ( ³⁾ والجيل الذي سيتبعه من الامتياز الذي لم نشهده منذ فترة طويلة. من المحتمل أنهم محروقون بالفضائح والنذالة والسخرية ، لن يصبحوا في العدد - على الرغم من أنني لا أعرف شيئًا عن ذلك - ولكن من حيث الجودة ، الأرض الجديدة التي طال انتظارها والتي عليها كنيسة الغد. لمدة خمسة وعشرين عامًا ، كنت أتجول من كنيسة إلى أخرى. أينما كانت الطقوس القديمة محترمة ومحبوبة. من دير Barroux إلى Sainte Odile ، من Saint Germain l'Auxerrois إلى Notre-Dame du Lys. لكنني أيضًا اتصلت بالكتلة بعد عام 1962 ، بالشكل العادي. أنا بدوري أعدت اكتشافه في هذه اليقينات. قبل كل شيء ، يجب ألا أبدأ في التقيؤ أيضًا! لفترة من الوقت ، لم أر سوى شباب قداس القديس بيوس الخامس ثم تقدمت في السن وأدركت بعض الصفات في قداس بولس السادس ، عندما يتم احترامه. القلق هو أنه من المستحيل انتقاد قداس بولس السادس دون أن يعتقد خصومك أنك تنتقد المجمع الفاتيكاني الثاني. التوسيم هو متلازمة عقلية البرجوازية الصغيرة الفرنسية. بينما في الواقع ، لم يعد هناك قداس القديس بيوس الخامس وقداس بولس السادس ، ولكن القداس الكاثوليكي في شكلين. كنت أيضًا لدي عاداتي في Saint Julien le Pauvre ، كما أنني أحببت شكل Saint-Jean Chrisostome ، لقد تمسكت أحيانًا بثلاثة أشكال! كم هي محظوظة هذه الاختلافات طالما أن أيا منها لا يغرق في قلس. من المدهش دائمًا كيف أن عابدي الاختلاف غير راغبين بشكل عام في ممارسة الاختلاف ؛ سواء كانوا مسيحيين أم لا لا فرق.

بمرور الوقت ، انتقلت من دير بارو إلى دير فونتجومبولت إلى دير سولسميس. ويمكنني أن أعود أينما كان قداسة البابا ، مع احترام الليتورجيا. ليس لدي غمامات تمنعني من الذهاب إلى اليمين أو اليسار. كنت محظوظًا بما يكفي للعودة إلى Le Barroux منذ حوالي عشر سنوات. أو لمقابلة الرهبان الطيبين خلال زيارتهم لباريس ، إلى سان جيرمان لوكسيروا ، منذ وقت ليس ببعيد. عليك أن تعترف ، وهذا مجرد اعتراف ، أليس كذلك ؟، أن دير بارو كان بمثابة منزل ثان بالنسبة لي. إذا واصلت اعترافي ، فسأقول إن كوربوس كريستي في لندن ، ثم لو باروكس ، خلال السنوات التي أمضيتها في نيم ، وأخيراً سانت أوديل في باريس تمثل ثلاثة أماكن أساسية لشهادتي المسيحية المتواضعة ، نوتردام دو ليس التي يجب أن تكون ديمومة أيضًا أن تكون مستأجرة. كل هذه الأماكن التي لا تمس فيها هيبة وجمال الليتورجيا. أعلم أن سلوكي بالنسبة للبعض غير طبيعي ، وليس متحيزًا بما فيه الكفاية. أعلم أن الناس سيقولون إنني انتقائي للغاية. لقد تعرضت بالفعل لانتقادات بسبب ذلك. عندما أذهب من كنيسة إلى أخرى ، من طقس إلى آخر ، إذا احترمت الليتورجيا فأنا سعيد. في هذه السلسلة من المقالات التي أفتتحها اليوم ، أود أن أشارك تجربتي في الحياة الليتورجية وأعيد نسج خيط تاريخي معين مثل موير. لا يوجد شيء طنانة وآمل على العكس من ذلك أن نرى تواضعًا قويًا وصحيًا. يعتمد هدفي على الداخلية: سرد القصة لفهمها بشكل أفضل. أحاول أن أقول النعومة ، رهان صعب ، ربما مستحيل. ذات يوم ، أمام القداس ، تذوقت طعم هذه النعومة. أريد أن أعيد إلى الليتورجيا وغناها القليل مما أعطته لي ، ما هو "أجمل شيء يمكن أن يقدمه هذا الجانب من الجنة" (الكاردينال المبارك نيومان).

الجزء الثاني: المسيحية ملك الطوائف - عند سفح المذبح

عندما كنت أعيش في لندن ، لم يتوقف التفكير الروحاني عني. تتلخص مهمتي في البحث الدائم عن الحياة الداخلية. هذا القلب النابض لا يمكن إلا أن يكون لحمًا ودمًا. كان هذا حدسي. بعد خمسة وعشرين عامًا ، هناك يقين ما زال يحيا في داخلي: ألا تدع هذا القلب ينبض وينبض دون إعطائه الوقت الكافي والاهتمام والمودة. اسعوا بلا هوادة إلى تعميق هذا اللغز الذي يحيط به. كل ما يمنع هذا الحوار ، كل ما يتعارض مع هذا الارتباط ، يثير ازدرائي العميق. هذه العلاقة الحميمة الملتهبة لها أعداء مثاليون حاكهم العالم الحديث ، أعداء مثل الشيوعية والتوفيق بين المعتقدات.

غالبًا ما يتلخص ما يعطي الرحلة التمهيدية جودتها في ما جلبته للشخص الذي عاشها ، وكيف تمكنت من تغيير وجهة نظر هذا الشخص ، وكيف سمحت له بالتطور ، والتحول ، وأن يكون هو نفسه ... الجديد. عندما وصلت إلى لندن ، كنت قد تعلمت مع اليسوعيين والمريسيين ، ومع ذلك كنت أعرف القليل جدًا عن الكاثوليكية. تقلص التعليم الديني في المدارس الكاثوليكية منذ السبعينيات بشكل كبير. لكني سأخطئ في إلقاء اللوم على التعاليم الدينية فقط للحصول على موافقتك هنا والشعور بأنك تتفق معي. أنا ، أنا ، الأنا ، ربما لم أكن منتبهًا جدًا لما قيل ، ليس بسبب عدم الإيمان ولكن بسبب عدم الاقتناع بتعلم ديني. إذا جئت أبحث عن شيء ما دون التفكير فيما سأقدمه ، فأنا أخاطر بفقدان الضروريات. محتوى هذه المقالة وارد في هذه الجمل الثلاث الأخيرة. غير ضار ، لكنه يلزم الفكر بالفكر والتراجع عنه. وهذا هو المكان الذي تتجه فيه أفكاري: هل كانت الحياة الداخلية تعني عزل النفس عن العالم؟ أعتقد (بعد فوات الأوان ، لم يكن لدي أي فكرة منذ خمسة وعشرين عامًا) أن الحياة الداخلية كانت بمثابة قطع على نفسك. أولا قبل كل شيء. بعد كل شيء ، ليست هناك حاجة ملحة لقول "أنا" إلا في الاتصال بالآخرين. ما هي الحاجة إلى التفرد تجاه الذات ، أو تجاه الإله؟ فقط إله ، أو إله نصف إله يمكن أن يبرز من إله آخر. يعرف الله القدير كل شيء عني.

في لندن ، هربت مما منع الحياة الداخلية. اتخذت الضحية الأولى لهذه الرحلة (التي في هذه الحالة كل شيء من صراع ، من "العداء" كما يقول أونامونو) شكل المجتمع. كان لدي حدس أن المجتمع ينكر هذه العلاقة الحميمة المقدسة. لقد فرض المجتمع التوفيقية ، وطلب مني مشاركة حميمية ومقايضة كل أو جزء منها مع الآخرين ؛ أرادت أن تدمرها وتدوسها تحت أقدامها وتنهارها. لقد طورت كرهًا مبكرًا للمجتمع وللتوفيق بين الناس. أجبروني على الانفصال عما أحب. رأيت هذه الهيدرا ذات الرأسين ، اخترقتها حتى الآن وفهمت لعبتها ، وغدرها ، وأرغب في إجبار نفسي على قبول شكلها النهائي: التشاركية. التوفيق بين القيم المشتركة ، والاتفاق على القاسم المشترك الأدنى ، والحاجة ، القليل من الوضوح ، ومن الواضح أنه منحرف ، لإيجاد اتفاق ، هذه الاتفاقية التي غالبًا ما تبدو في ظل أجوائها الطيبة حجر الزاوية عندما تصبح صدعًا لـ إن البناء ، هذا الاتفاق على المساواة غير المتكافئة ، هذه الديمقراطية كما يسميها العالم الحديث ، أثار نفوري العميق. حتى اليوم ، أعني ، بعد سنوات عديدة ، أرفض التوفيق بين المعتقدات. لكن في المجتمع ، كيف يمكننا التصرف بطريقة أخرى؟ كيف ، إن لم يكن لإثارة حرب مفتوحة؟ أعتقد أنني بحاجة إلى هذه المساحة من أجل أن أبقى مسيحياً حتى لا أضطر إلى التنازل طوال الوقت. لا يوجد هنا كبرياء في غير محله ، بل هناك استعداد لتحمل حدود المرء. يمكن أن يكون المجتمع مُغريًا ، لكن لديه دائمًا نزعة للتحول إلى جماعة. بمجرد أن يتم تقديم جميع الأفكار الخاصة ببعضها البعض والتخطيط لها ، وتمشيطها من خلال الاتفاقية ، لن تكون كل منها أكثر من مجموعة لن تكون عروقها المشتركة طويلة في الغليان مع إرادة السلطة.

دعونا نتقدم في أن التوفيق بين المجتمع يعطي ميزة لأولئك الذين ليس لديهم بالضرورة أي ميزة ، لكنه يقلل من أولئك الذين استفادوا من شخصية أقوى. أعترف أنني لا أعرف ما إذا كان التوفيقية لها أي فائدة بخلاف السياسة. من الممكن ، على سبيل المثال ، أن نقول إن المسيحية اخترعت الديمقراطية الأكثر كمالًا ، لكن المسيح لم يظهر أبدًا أدنى توفيق بين المعتقدات. ولسبب وجيه ، جاء ليضع أسس عالم جديد. تصبح المواجهة أكثر وضوحًا: النقاء والتوفيق بينهما يواجهان بعضهما البعض. يؤدي المجتمع إلى التوفيق بين المعتقدات والذي يؤدي إلى الشيوعية. من خلال تقليص دور الفرد في المجموعة ، فإنه يجبره على أن يأخذ في الاعتبار بشكل أكبر ما لم يتنصل منه ، ويحكم عليه بالتمسك بما يوحده ونسيان ما ينقسم ، فالمجموعة لا تحتاج حتى إلى تهديدها ، يعرف الفرد أهمية إيجاد اتفاق. خلاف ذلك ، يمكنه فقط مغادرة المجموعة.

من التوفيق بين المعتقدات إلى الطائفية
خلال إقامتي في لندن، لاحظت بإسهاب المجتمعات التي قابلتها. كان هناك الكثير منهم، لأن لندن، باعتبارها مدينة أنجلوسكسونية جيدة، كانت تمارس دائمًا الفصل العنصري. ليس مع بعضهم البعض، ولكن مع بعضهم البعض. تنقسم المدينة إلى أحياء صينية وهندية وأفريقية وغيرها. كان الناس يختلطون في النهار، ويعزلون في المساء. لقد كنت أجنبيًا، وبالتالي أقل نفاذاً إلى طريقة العيش هذه. ولكن كان ذلك بمثابة نسيان قوة المدينة (التي لم تتوقف عن الوجود أبدًا منذ العصور القديمة). سواء كانت أجنبية أم لا، شيئًا فشيئًا، على نطاق كوني مصغر، أجبرت لندن المجتمعات على خلق وإعادة خلق نفسها. ومن بين الأجانب، كانت مجموعات من الإيطاليين والفرنسيين واليابانيين تتشكل. على أية حال، الاقتلاع يشجع الجماعة، لأنه يحد من العزلة وينظم العزلة. تذكرت مدينتي في بريتاني التي ظهرت عليها الأعراض بالفعل قبل عشر سنوات. جالية الهند الغربية، والجالية المغاربية (قليلاً في ذلك الوقت)، والجالية الأرمنية، والجالية التركية (على مسافة متساوية)… في نهاية السبعينيات وبداية الثمانينات، لكي تعيش المجتمعات بسعادة، عاشوا مخفيين ⁴ . كانت الطائفية تتقدم بشكل مقنع، ربما بشكل أقل قليلاً في ضواحي باريس مقارنة بالمقاطعات، لكن الأمر كان مجرد مسألة وقت. بضعة حانات، وعدد قليل من المطاعم، وأحياء غامضة هنا وهناك، غالبًا في الضواحي، بعيدًا عن مجال الرؤية؛ غير معروف، ولكن تم تجاهله، تظاهر. وكان السر يسمى التقدير. لا مطالبة. قليل من الأخبار. لم يكن المجتمع، قبل ظهور منظمة SOS Racisme، ولكن أيضًا الجبهة الوطنية، بحاجة إلى الانحياز إلى أحد الجانبين، أو بطريقة بخيلة للغاية، لتسوية صراعات الأجداد، أو تسوية نزاع لمرة واحدة. إذا كان التوفيق موجوداً، فهو لا يفيض ولا يحارب السلم المدني، ولا يمنع «العيش معاً». تعيش المجتمعات منغلقة على ذاتها، وتجتمع مكوناتها وكأنها واحة تتدفق فيها الذكريات. بمجرد أن يغادروا هذه المنظمة، تصبح مكونات المجتمع أفرادًا ويتم نسيانهم، وإذا منعتهم ملامح وجوههم ولهجتهم من الاختباء، فسوف يخففون من هذا العائق من خلال اندماجهم الفائق - الأدب والود والرغبة في التواصل. بذل المزيد من الجهد - نحن نواجه عملية التكامل، لقد نجحوا في أن يكونوا آخرين وحتى ⁵ . إنهم ما زالوا هم أنفسهم، لكنهم أيضًا أكثر بقليل ⁶ . هذا بالإضافة إلى سترة لأمسيات الشتاء. الألسنة الشريرة تسمي هذا بالإضافة إلى مركب بهرج، كشيء قديم ومقفر لا يستحق أن نوليه أدنى أهمية. لكن هؤلاء المستهزئين أنفسهم يسمون أيضًا الأدب، أو حتى التعليم بشكل عام، مركبًا من بهرج. عند مغادرة المجتمع، يصبح كل فرد مساويًا لفرد آخر: يمكن أن يتعرض للإهانة أو يجد نفسه متورطًا في قتال لعدة أسباب على الأقل: لأنه لديه أنف كبير، ولأنه شعر قصير، لأنه يرتدي ملابس زرقاء، لأنه فهو لا يدخن... كل هذه الأسباب لا تقل أهمية عن الأسباب العنصرية. علاوة على ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يعرفون القليل عن المشاجرات، فإن الإهانات غالبًا ما تكون مجرد سبب لدفع أنفسهم إلى أقصى الحدود، للحصول على فرصة ليصبحوا عنيفين، للتنفيس عن عنفهم ⁷ . تجد الجماعانية هنا أيضًا سببًا وجيهًا للثورة ودعوة إرادة القوة للإنقاذ من خلال التقاط الإهانة وجعلها رمزًا. إن الجماعةية تصنع رمزا من لا شيء لأنها تريد تقليد الحياة. تلتقط الجماعية الإهانة، وتساويها (افهم: تجعلها متوافقة)، وتضفي الشرعية عليها (افهم: تثبتها في القانون)، وتعلنها (افهم: تعرضها كمهارة يجب اتباعها حتى الانتخابات المقبلة). العملية تتلخص في كلمة واحدة: التوفيق. الفعل السياسي وأعلن على هذا النحو، المقصود منه على هذا النحو. دودة في الفاكهة، التي ستنمو، والتي تعني، في ديمقراطياتنا الحديثة، اعتذارات من السلطات، ومشاعر قوية على جميع مستويات المجتمع، وتنفيذ تدابير خاصة لا لبس فيها، ومقترحات بشأن حل المشكلة بشكل نهائي بأكثر الطرق جذرية. التدابير الممكنة، والرغبة في وضع نهاية أبدية لهذه المشكلة التي لا ينبغي لنا أن نواجهها بعد الآن في عصر مثل هذا التقدم التكنولوجي الكبير ...

هل التوفيق بين المعتقدات والذي ينشأ بشكل طبيعي من المجتمع يعني أيضًا نهايته؟ من المعتقدات التوفيقية إلى الشيوعية ، فإن المجتمع هو الذي يموت. إن التوفيق بين المعتقدات سيقضي تدريجياً على جميع الاختلافات ، وإذا قبلت استمرارها في الوجود ، فسيؤدي ذلك إلى تطهيرها. يصبح التوفيق بين المعتقدات هو المعيار الرئيسي ، فهو يحكم كل شيء ، ويقرر الجودة التي يمكن ملاحظتها.

نهاية الشخصيات ، نهاية الخصوصيات
هناك شجاعة معينة في الدخول في المجتمع. هناك استقالة يجب تحقيقها في المشاعية. إنه جبن. وهي إقامة السهولة والقذارة والصرف الصحي. يتكون المجتمع من العديد من الأشخاص الذين يتنفسون معًا ، والذين يرغبون في تنفس نفس الهواء لأنهم يعرفون بعضهم البعض ويتعرفون على بعض القواسم المشتركة. قد يرغبون في البقاء معًا لأسباب عديدة: لأن لديهم نفس لون بشرتهم ، ولأنهم يتحدثون نفس اللغة ، ولأن لديهم نفس الشغف. بداهة ، يمكن أن يكون المجتمع حتى ترياقًا للحسد. ولكن كما هو الحال في كثير من الأحيان في تاريخ الرجال حيث تكون للفكرة الجيدة نتائج كارثية ، يتعرض المجتمع للانتهاكات. هناك دائمًا عالم بين بداهة ولاحقة! عالم لم يفكر فيه الإنسان أبدًا بشكل صحيح. أعني غير من وجهة نظره. وهذا الانجراف يسمى التشاركية. إذا اندمجت المشاعية في المجتمع من خلال استعارة خصائصها ، والاعتماد على خصائصها ، فإنها تعمل من خلال الأعمال التجارية. الغرض الأساسي منه هو خلق الحسد. لقد أدركت الشيوعية جيدًا أن الفرد الذي يجد نفسه في مجتمع يشعر بأنه أقوى وأسرع ، ويرافقه كما هو مع رفقاء يشعر معهم بالتواصل في الفكر ، للسماح بإرادة معينة للسلطة تتدفق في عروقه ، ويكون جاهزًا لسماعها. ، للرعد ، للمطالبة. مع الأسلوب ، فإن التشاركية تضغط على الجراح: الفشل ، التنمر ، الإهانات سوف تتجمع معًا وتزيد من حدة الغضب ضده. الشيوعية تعيش على كونها ضد. المشاعية تخلق العداء لنسيان النزعة الطبيعية والمتأصلة في الحياة. قم بتسخين جمر التمرد ، وفتح الجراح ، وإحياء معاناة الماضي ، بهدف وحيد هو خلق التمرد ، والغضب دائمًا. عكس. أصبحت هذه التقنيات شائعة اليوم ، والتي تستخدمها بشكل أساسي الاشتراكية بجميع أشكالها ، ولكن أيضًا على العكس (مثل الجانب الآخر من العملة) من قبل الرأسمالية ، تذوق شغف الحسد من خلال جلب المعاناة إلى الذروة لتحويلها إلى غضب. كما لو لم تكن هناك طريقة أخرى للقيام بذلك.

التوفيق بين المعتقدات هو علاج للتبادل. إنه يأخذ حلية التبادل لاستخراج المعلومات وتحويلها ضد الشخص وبالتالي يكون مقيمًا في المجموعة. يصبح الإنسان جزءًا من كل يتعداه. يصبح الحشد "غير صالح للتفكير". (...) مناسب جدًا للعمل ". غوستاف لوبون في علم نفس الحشود.

الكاثوليكية أو المجتمع الذي لا مثيل له
سيكون هناك بالتالي الشجاعة لأن تكون جزءًا من المجتمع والاستسلام لقبول التشاركية. إن قبول التشاركية يشبه الجبن ، والاستقالة بشكل أكثر دقة ، أو قبل كل شيء ؛ أولا استقالة تؤدي بالتالي إلى استقالة ، جبن. أي استقالة تحمل طابع الجبن بالنسبة للمسيحي والتخلي عن رسالته.

يؤدي الدخول في المجتمع أيضًا إلى البحث عن الشيء نفسه وإيجاد الآخر. هذا حيث توجد الشجاعة. هناك أيضًا شجاعة في الرغبة في تجاوز ما هو عليه ؛ ومن الضروري الذهاب أمام شخص مجهول ، خاصة عندما يكون هذا الشخص مجموعة مشكلة. لذلك هناك شجاعة حقيقية للدخول في المجتمع. ولكن هناك أيضًا سهولة. السهولة هي هذا البحث عن نفسه (الذي يمكن أن يجلب الآخر ، لكنه مجرد احتمال ، صدفة). ما المجتمع لم يتحقق في لم الشمل؟ ما المجتمع يمكن أن يعفي نفسه من أن يكون معا؟ يجب على المجتمع أن يتنفس نفس الهواء ، وأن يتفق على نفس الموضوعات (أو يتظاهر بالاتفاق لتدعيم المجموعة). كما هو الحال في كثير من الأحيان في المساعي البشرية ، هناك حاجة إلى روح إضافية لتولي الجانب الآخر من العملة. المشاعية هي الدودة في ثمرة المجتمع.

على حد علمي ، هناك مجتمع واحد فقط يستثني نفسه من التجمع معًا لأكثر من 90 دقيقة في الأسبوع. ومع ذلك فإن أعضائها لا يتبادلون الكلمات. هذا لا يعني أنه داخل هذا المجتمع ، لا يعيش البعض معًا لفترة أطول في الأسبوع ، لكنه ليس التزامًا بأي حال من الأحوال. هذه هي الديانة المسيحية. إذا كان من المستحيل عدم اعتباره مجتمعًا ، فهو أيضًا المجتمع الوحيد الذي لا يمكن تحويله إلى مجتمع. إنه يجمع أشخاصًا مختلفين تمامًا ، إذا لم يكن لديهم الله ليطمح إليهم إلى الأعلى ، نحو أعلى بكثير منهم ، نحو القمم ، ربما لن يتعاونوا ، ربما حتى يحاربوا بطريقة أو بأخرى. ويحقق الكاثوليك إنجازًا غير عادي حتى من خلال توسيع نطاق هذه الجماعة إلى الموتى وجميع الأحياء عبر الزمان والمكان مع شركة القديسين! بالطبع ، إذا لم يكن الدين المسيحي قد عانى من التشاركية ، فلن يكون له ثلاث طوائف ، ومع ذلك لا يمكن لأي مجتمع آخر أن يدعي أنه قليل جدًا من جماعات الضغط ، لجمع مثل هؤلاء الأشخاص المختلفين ، وإبقائهم حول فكرة تتجاوز أي شيء. يمكن تخيله. ويبدو واضحًا بالنسبة لي أنه إذا كانت مؤسسة مثل الكنيسة موجودة دون أن تفشل لمدة 20 قرنًا مكتملًا ، على الرغم من جميع الهجمات (الداخلية وكذلك الخارجية) ، فإن جميع العيوب (الخارجية والداخلية) ترجع إلى التنوع الذي يتألف منه. هو الذي يلهم ويوقر ، بالنسبة للكثيرين ، اسمها القديم الذي هو كاثوليكي وعالمي.

الترياق العائلي للمجتمع
عندما كنت في لندن ، جلست على ركبتي ، ورأيت أشخاصًا آخرين في نفس وضعي ، كنت أعرف أننا جزء من نفس العائلة أو حتى أشقاء. نعم ، من نفس العائلة. ماذا يعني ذلك؟ أن الأسرة ستكون ترياق للمجتمع؟ كم من الناس يستسلمون للمجتمع لينسوا أسرهم؟ من عائلة إلى أخرى ...

تتمتع الأسرة بفضيلة كونها بوتقة تنصهر فيها وعدم السماح لنفسها بالتحول إلى مجتمع جماعي. هذه هي أيضًا صعوبة الأسرة: البوتقة هي أرض خصبة للبكتيريا. خاصة وأن العلاقات في الأسرة غير قابلة للتصرف. الأسرة عبارة عن خزانة من الفضول التي لا يمكن زيارتها. الحميمية والتواضع منطقيا ثدييها. لكن منذ الخطيئة الأصلية ، يعلم الجميع أن المأساة تعيش في العالم. لقد حلل الإغريق القدامى بشكل كامل عملية الشر هذه التي تأتي من الخير: الرجل الذي يحاول يده في الخير ويغرق ، ضحية مصيره ، ومصيره ، وحماقه وكبريائه ، دائمًا من كبريائه. لكن دعونا نتجاهل ما أفسدناه. دعنا نترك جانبا الآثام ، الأسرة الفاحشة والفاحشة. اتركوا ذلك جانباً ، لأننا كاثوليك ولا ، لسنا سياسيين. كان يأتي السياسي إلى هنا ليأخذ الركود ، ويجمع الحقائق والشائعات ، وكان سيأتي ويضع كل هذه الأشياء السيئة والفاسدة التي يمكن للعائلة أيضًا أن تخلقها ، لأنها بشر والحالة الإنسانية غير كاملة ، كان سيضعها. من أجلنا في بوتقة أخرى ، بوتقة يريد أن يبنيها ، وقوية مما كان سيجمعه ، سيعلمنا بعد أن نفذ التوفيق الرائع والفعال ، أن الأسرة هي ، في الواقع ، الأسوأ الشيء الذي عرفه العالم! وهكذا ، فإنه سيُنشئ في وقت أقل مما يتطلبه الأمر لكتابته جيشًا من أنصار الأسرة ضد جيش من أنصار تدميرها. يا لها من حرب جميلة نضعها في مكانها! ما هي القوة التي شعرت بها في صياغتها!

بحثًا عن التواضع المفقود
أثناء تجوالي في لندن ، أتذكر هذه المجموعات التي صادفتها: مجتمع من الفرنسيين والإيطاليين واليابانيين ... مجموعات صغيرة متجاورة. كل هذه المجتمعات لها صفة مشتركة. كان جلدهم سميكًا وخشنًا مثل تلك الأسماك المليئة بالأشواك التي تتقاطع مع المحيطات دون أي تآخي. لم تصطدم المجتمعات ، لكنها كانت تحمي بعضها البعض. المجتمع الذي يحمي نفسه يكشف بالفعل عن خوفه من الآخر. الخوف مما ليس عليه. المجتمع الذي يحمي نفسه على بعد خطوة واحدة من التحول إلى التشاركية التي هي عبادة لنفسها.

يأتي الفرد الذي يدخل المجتمع ليعطي ما هو عليه ، ويأتي ليكتشف ما ليس عليه ، ويأتي للتعبير عن حالته ومشاركتها ، ليجد النقاط المشتركة بالطبع ، ولكن أيضًا لاكتشاف المشاعر. مختلف في الأشخاص الذين ، إذا كانوا يشتركون في أصل عرقي أو ثقافي ، فهم مع ذلك كائنات في حد ذاتها ، وبالتالي يمكن أن يكونوا ، بالتأكيد ، مختلفين عنه بشكل لا نهائي. هذا هو التبادل الذي نتحدث عنه ، أليس كذلك؟ نحن نتحدث عن فرد يتحول إلى شخص ، أليس كذلك؟ نحن نتحدث بالفعل عن هذه الخيمياء المعينة التي تتمثل في إضافة ثقافة إلى الطبيعة وجعلها خاضعة للإرادة الحرة ، أليس كذلك؟ نحن نتحدث بالفعل عن هذه الخيمياء التي تسمى الحضارة والتي تنطلق من طبيعة وثقافة شعب وتعطيها تاريخها ، أليس كذلك؟

هل التثاقف هو التوفيق بين المعتقدات؟
هناك التوفيق بين المعتقدات المختلفة.
يسمح التوفيق الياباني بين الشنتوية والبوذية بالتعايش، دون تدمير أي شيء لأي منهما. إنها ليست بأي حال من الأحوال مسألة تهجين: فالشينتو والبوذية موجودان جنبًا إلى جنب، وهي مجرد مسألة تنازلات - وليست تنازلات. شكل آخر من أشكال التوفيق الذي يشبه التثاقف يأخذ لونًا أكثر إيجابية. التوفيق بين المعتقدات يقترب مما يبدو أنه يحاربه: الحقيقة. التثاقف يعتمد الألوان التوفيقية. التثاقف هو التوفيق بين المعتقدات زائد واحد، وهو في هذه الحالة الحقيقة. يعرفها الكاثوليك جيداً، مزاياها وعيوبها، لأنها كانت أساس الاستراتيجية اليسوعية لعدة قرون. وهكذا مارس اليسوعيون التثاقف من خلال استيعاب العادات والتقاليد و"دفعها" في الاتجاه الصحيح: الله. في خطاب اليسوعي، يهم المحاور بقدر محتوى الخطاب تقريبًا. لقد شاع الحديث عن هذه الطريقة، لكن النتائج كانت مفاجئة. إن اليسوعي أقل اهتماماً بالمسيحية من اهتمامه بالمتحولين ⁸ . في زمن روما المجيدة، قامت الجحافل العائدة من البلدان الأجنبية بتثبيت الآلهة الوثنية الجديدة لضحاياها في آلهةهم، وهي طريقة لدمج الوثنيين الجدد بسهولة أكبر. لكن قبل المسيحية، كان كل شيء سياسيًا فقط بين الرومان، وكان التوفيق بين المعتقدات هو السائد، باعتباره أسمنت الوطن (من سيلوم الرومان على توفيقهم عندما كان إلى هذا الحد بذرة أوروبا؟). التثاقف يقدم التبادل. يثير التثاقف تساؤلات، لأنه لا يتطلب إنكار موقف المرء، بل إعادة التفكير فيه وفقاً لمحاوريه. يعتمد التثاقف على التوفيق بين المعتقدات، والذي عندما يُمارَس بشكل جيد، فإنه يفرض التواضع، وهو السمة الأساسية للقاء.

التواضع حارس التواضع الجيد
هو الترياق الأمثل للحسد. لا شيء يحارب هذا السرطان أفضل من الحسد. مصدر الشر دائما ينبع من الكبرياء. لا يمكن أن يجف. يجبرك التواضع على رسم مسار واتباعه. هذا الطريق نحو الآخر ، بدون تصورات مسبقة ، عندما يصبح متحجرًا ، يمثل بالتأكيد التواضع. التواضع هو رحلة داخل وخارج الذات. ارسم في نفسك القوة للانفصال عن الكبرياء وخنقه والتوجه نحو الآخر دون تحيز. يجب أن يكون هذا التعاطف الطبيعي من الصفات الأولى للمسيحي: فهو يسميها كلمة التعاطف الجميلة. إنه تعاطف مدفوع بالإيمان.

لطالما وجدت التشاركية مستحيلة. لطالما وجدت أنه من المستحيل أن أسمح لنفسي بالانضمام إلى مجموعة وأفقد كل الحميمية لأن هذه المجموعة كان عليها أن تكون لها الأسبقية على كل شيء. لسوء الحظ ، وجدت التشاركية في كل مكان ذهبت إليه ، كل يوم من حياتي ، في كل زاوية شارع تقريبًا. الشيوعية تعيق الحقيقة بشكل جيد وتسمح للناس باعتقاد أنفسهم أقوياء بهذه السرعة. إن الصعوبة التي يواجهها المسيحي واضحة: أن يطلب من شخص واجه الحقيقة ألا يكون عنيدًا مع الخطأ! والمشكلة مع الحقيقة هي أن كل شيء آخر هو خطأ. وكل شيء آخر هو قارة. الخطيئة خطأ ، والخاطئ مخطئ ، لكننا نعلم صعوبة تفسير الخطأ بهدوء وفهمه. في الوقت الحاضر ، يعتقد الجميع أن لديهم الحقيقة. الجميع يعتقد أنهم على حق. إن الترحيب بالخاطئ ورفض الخطيئة هو التحدي المسيحي. الطبيعة العميقة للمسيحية ، كلمة المسيح ، تمنعها وتعمل كمرشد ضد إغراء الدخول في المجتمع.

لكن التشاركية تنتظرنا جميعًا في جميع الأوقات. في أي لحظة ، نريد أن نغلق الباب على بعضنا البعض. لماذا المجادلة مع شخص لا يفهم أن القداس تضحية؟ لماذا تجادل مع شخص يصرخ في اعتبار البابا محتالاً؟ لماذا تتحدث مع أحد أتباع العلمانية معتقدًا أن الأديان هي أصل كل الحروب؟ من طرف إلى آخر ، نفس الرغبة في وضع حد للمناقشة الحالية. الحقيقة مثل التقليد الذي هو دعامة الأسرة: عندما تتعامل معها ، لا يسعك إلا أن تصدق أنك تمتلكها. الاعتقاد بأنك تمتلك التقليد هو تضليل له. إنها الدخول في الشيوعية.

كيف تتصرف حتى لا تفقد روحك ولا تدين دون استئناف؟ وما هو إيماننا إذا كان كالهراوة؟ وهل يمكن أن يكون النادي فرضية؟ خلال هذه الأشهر الطويلة التي قضيتها في لندن، كنت في كثير من الأحيان على اتصال بالمجتمعات، لكنني تجاهلتهم وهربت بنفس القدر ⁹ . بالتأكيد من الفخر. لقد بدت جيدة في العشرينات من عمري. ولكن بنفس القدر من التواضع. كان من الممكن أن يهرب. عن هذا التواضع الذي ينبع من الذات، والذي يبحث عن الذات، بحثًا عن هذا الآخر في الذات والذي يتحدث في الحياة الداخلية، عن هذا الصبي الذي عاش بالفعل بسرعة كبيرة على طريقة شخصية نيمييه. هذا هو المكان الذي يتم فيه رسم الخط: سواء كانت الخطايا بيضاء أو سوداء، فإن الرجل لديه إمكانية الوصول إلى نغمة لا نهائية. يجب علينا دائمًا أن نبحث عن الإنسان فيما وراء الخطيئة ¹⁰ .

عندما دخلت كنيسة جسد الرب لأول مرة، كنت في نهاية رحلتي إلى لندن (راجع الشهادة المسيحية – 1). لقد مررت بهذه الكنيسة عدة مرات، لكنني لم ألمسها قط. لم أكن أستحق ذلك. في هذه الكنيسة الواقعة في مايدن لين، خلف أضواء النيون في مسارح ستراند حيث كنت أعمل في المساء، وجدت نفسي عاريًا، مجردًا من كل ما هو زائد عن الحاجة. في مواجهة جمال الطقوس، قبل الوحي الذي تلقيته، اكتشفت المعنى العميق لإيماني. في تلك اللحظة أدركت أن القداس كان ذبيحة المسيح، الانتصار على الخطيئة والموت. لقد بدأت بالفعل رحلتي، وهي دعوة كل مسيحي من الإيمان الكاثوليكي، وكنت سأتبع دخول المسيح إلى الأرض وحياته وتعليمه وموته وقيامته. ما يخبرنا به القداس: تاريخ الخلاص. ولكن من أجل هذا، كان علي أن أواصل مشروعي في العري والتطهير: الهليون أنا، المقرب والجمال اللامتناهي للكتلة ذات الشكل الاستثنائي: introibo ad altare Dei ¹¹ . مثل إبراهيم مطيعًا عند قدمي المذبح مستعدًا للتضحية بابنه بأمر الله. Ad Deum qui laetificat juventutem meam (نحو الله الذي يملأ شبابي بالفرح). في أصدق الاعترافات . فقط قبل الذهاب إلى المذبح. الصعود نحو الله .