إن المثال الأكثر توضيحًا للطبيعة البشرية موجود في العهد الجديد عندما يتحدث بطرس ويسوع المسيح معًا ويحث بطرس سيده على تصديق إخلاصه في أن يكون مخلصًا تمامًا. وهكذا ، أعلن له يسوع أن الديك لن يصيح أنه سينكره ثلاث مرات. المكان الأول الذي يتحدث عنه كل رجل هو هذا: ضعفه. مع الأخذ في الاعتبار حدود كل منها ، ليس دائمًا لحلها ، ولكن أيضًا للتغلب عليها ، يلزم التفكير بما هو عليه وليس مما يعتقده. كل إنسان لا يعرف نقاط ضعفه ، وينساها ، ولا يأخذها بعين الاعتبار ، يكون فوق الأرض ، كما اعتدنا أن نقول هذه الأيام. فوق الأرض يعني أننا نتغذى من مرعى ليس مراعينا ، وأننا نتخلى عن مرعىنا للعثور على أي مرعى آخر غير مرعىنا ، أفضل لأنه مختلف. تعني عبارة "أعلاه" أيضًا أنه يمكن الحصول على التعليقات الواردة في أي مكان آخر في العالم دون أن يمثل ذلك مشكلة ، فهذه التعليقات لا جذور لها ويمكن ترجمتها إلى أي لغة ويمكن تصديرها "كإطار عمل" للكمبيوتر. صيغة "فوق الأرض" تمنع الإجابة على السؤال "أين تتحدث؟" »والصيغة الأولى تحب أن تسخر من الثانية باعتبارها هوية أو« يمينية متطرفة ». وبسبب رغبتنا في تفادي هذا السؤال ، فقد دمّرناه. في المستقبل لن يكون من الممكن أن نسأل من أين نتحدث ، لأننا سنصل إلى مثل هذا المستوى من التجريد والاقتلاع بحيث لم يعد لهذا السؤال أي معنى.
الوسم: العلاقة الحميمة
أنتيجون ، متمرد وحميم (6/7. الدعوة)
الكثير من القصص عن الهوية! لا تظهر الكلمة في الملحمة اليونانية أو المأساة. تعتمد الهوية في وقت أنتيجون على النسب والانتماء إلى مدينة. كانت الهوية مشبعة بالتجذر. جمعت العائلة والمدينة معًا تحت راية افتراضية كل ما كان على الآخر أن يعرفه عن نفسه خلال الاجتماع الأول. في العصور القديمة ، لم يعلن أحد عن هويته أو نشرها ، ولم يقرر أحد هويته. لم يكن الأمر يتعلق بارتداء زي. اعتمد الرجال على هويتهم. كانت الهوية مثل تهمة ، كان علينا أن نكون جديرين بها. أنشأت الوجود والصيرورة. لقد جعلها العصر الحديث قضية ، لأنها حولت الهوية إلى امتلاك ، نوع من الأصول التي يمكن للمرء أن يرتديها أو يتجاهلها. في خياله الحديث المتمثل في الاعتقاد بأنه يمكننا اختيار كل شيء في كل وقت ، استبدل العصر الحديث الوجود بالامتلاك بلا هوادة. لكن هذا المنطق وهذه الأيديولوجيا لها حدودها: بعض الأشياء لا يمكن اكتسابها ، من بينها: الآخر. أن يعيش المرء هوية ، كونه ما هو عليه ، ويسكن اسمه ، ويسمح بالعلاقة الحميمة ، وبالتالي معرفة وتعميق كيان المرء ، هذه هي الشروط التي لا غنى عنها للقاء مع الآخر. يقع الاختلاف الأول بين كريون وأنتيجون في هذا المكان المحدد ، الأرض التي بنيت عليها المعركة ، تحافظ أنتيجون على هبة شيوخ الآلهة هذه ، وهذا الجذور الذي يحدد السلطة التي تتكئ عليها للوقوف. هذا الرجل ، قريبه ، الملك ، الذي يتبنى إرادة السلطة ويجد نفسه أعمى منها لدرجة سماع صوته فقط ، صدى صوته. مواصلة قراءة "أنتيجون ، متمردة وحميمة (6/7. الدعوة)"
أنتيجون ، متمرد وحميم (3/7. القدر)
الجزء الثالث: القدر
ينزل الرجل من الشجرة. الإنسان ، مثل الشجرة ، يعرف بجذورها وثمارها. الإنسان مثل الشجرة يعتمد على العناصر الخارجية والداخلية للوصول إلى مرحلة النضج. يشبه الإنسان هذا الجذع الذي نحتته المشقة ، متكئًا على جذوره ويحمل ثمارًا جميلة إلى حد ما ، أكثر أو أقل جيدة ... التشابه بين عالم النبات والإنسان لا حصر له. من الماء الذي يغذي الجذور ، إلى الشمس التي تسقي الثمار ، إلى الأكسجين الذي تفرزه الأوراق ، كل هذه الحياة التي تندفع وتدور تذكرنا بشكل لا ينفصل عن حالة الإنسان. الشجرة هي استعارة للعائلة. من الشتلات إلى الثمار والأوراق ، نشأت استعارة لتاريخ الإنسان والأسرة. ما هي الجنيات الشريرة التي ترأست ولادة عائلة Labdacides التي ينحدر منها Antigone؟ أي ضمير جيد هذه الأيام سيرى أنه كارثة وتفسير مرضي لقرارات أنتيجون. كيف تصبح أنتيجون الصغيرة هذه الفاكهة البطولية من خلال ولادتها على جذع مليء بالكدمات والندبات؟ ينفخ القدر ويوجه هذه العائلة بطريقة غير منقطعة ومنفرجة ، وفجأة ، تحرر أنتيجون نفسها من هذه السترة المقيدة ، وتحرر عائلتها بأكملها من هذه السترة المقيدة ، وتزيل السترة المقيدة ، وتكمل إقصاء القدر. يا لها من معجزة! من مسافة بعيدة ، تتشبث بفرعها ، تبدو ورقتان متطابقتان دائمًا ، ولكن عليك فقط الاقتراب لمعرفة مدى اختلافهما. مواصلة قراءة "أنتيجون ، متمردة وحميمة (3/7. القدر)"
أخبار من إرنست مرحبا عن الخوف وكماله
لذلك فإن الخوف بشكل عام له كمالات لا يمتلكها الشر.
ربما كان الشعور بالصلب في بستان الزيتون أكثر فظاعة منه على الصليب. لأنه كان يشعر به على الصليب. في بستان الزيتون ، شعرت بالروح.
أنتيجون ، متمرد وحميم (2/7. الجنازة)
الجزء الثاني: الجنازة
“ عزيزي Ismene. لقد جئت هذا الصباح لأخبرك أنني اعتني بكل شيء. أخذت نفس متعهدات دفن الموتى لشقيقينا. لم أستطع الاختيار وبما أن إخواننا لم يتركوا أي رغبات أخيرة ، فقد أخذت الأمور بيدي لتسويتها في أقرب وقت ممكن. ما زلت أمر التحنيط حتى يكون مظهرهم أنيقًا. إذا كنت تريد الذهاب لرؤيتهم ، فسيكونون جاهزين في حوالي الساعة 3 مساءً. لست مجبورا. حسنًا ، إذا استطعت أن تستغرق عشر دقائق ، فقد يكون ذلك جيدًا. قد يكون من الأفضل الحفاظ على صورة لهم سعيدة ، على سبيل المثال الأطفال. أخذت نفس نموذج الجرار لكليهما. سيأتي الكاهن إلى منزل الجنازة ويلقي خطابًا قصيرًا قبل حرق الجثمان. أمرته بالحضور إلى منزل الجنازة. كما ترى ، لقد اعتنيت بكل شيء. سيتم دفن Eteocles في المقبرة التي تقع على بعد حوالي ثلاثين دقيقة من طيبة عن طريق أخذ المواطن. بالنسبة لبولينيس ، الأمر أكثر تعقيدًا مع قانون عمنا كريون. قررت أن أنثر رماده في ساحة المعركة لأن الملك لا يريد أن يدفن. من المنطقي ، أليس كذلك؟ قل لي ما هو رأيك ، أنا لست متوقفًا عن هذه النقطة. تلخص صورة أنتيجون التي تعيش في القرن الحادي والعشرين وهي تنقل رفات إخوتها إلى مدير الجنازات طقوس الجنازات اليوم. أصبحت الأسرة منذ الثورة الصناعية غير منتجة. لم تعد الجنازات جزءًا من تقاليد الأسرة. يطمئن العالم الحديث باستخدام الصيغة المنطقية ، حيث يتم سماع ترجمة التعبير الأنجلو ساكسوني اليوم ، كما أنه من المريح جدًا تكرارها لنفسك دون أن يكون لها حقًا أي ... معنى ، لأن ما هي هذه المصغرة - الحواس الموجودة على الأرض عن طريق الصدفة تقريبًا ، ما هي هذه العميقة التي تستدعي نفسها تقريبًا دون أن نكون هناك من أجل لا شيء ، إن لم تكن بقايا إحساس الماضي ، أو الحس السليم ، أو الحس السليم الذي نحتته القرون؟ من خلال تدمير الأسرة ، ينقص النقل بين الأجيال ، ويضيع معنى أفعالنا ، لذلك علينا أن نبتكر المعنى ، نخلق المعنى ، وعلينا أن نعطي أنفسنا الوهم بأننا لا نزال نعيش ، ألا نمتلك تمامًا. استسلم. الخداع مدعوم بالجهل ، وفي هذه النقطة أيضًا ، الخداع ليس جديدًا. المعنى الذي يطلقه الموت داخل الأسرة ، وهذا المعنى يكاد يكون منسيًا تمامًا في الوقت الحاضر ، تذكره أنتيجون في مسرحية سوفوكليس حيث تقف كوصي على القيم التي تحرر ، لأنها تحمي الإنسان من الموت. أنتيجون يعيد تأكيد ما يمكن للإنسان وما لا يستطيع ؛ تستحوذ على قوة مصممة لحمايتنا من إرادتنا في السلطة وتعليمنا وقت المسؤولية ؛ وهو الوقت الذي يُعهد به إلى المتخصصين ليحلوا محل الأسرة والأشخاص الذين يؤلفونها والروابط الضعيفة المنسوجة بينهم بمرور الوقت.
أنتيجون ، متمرد وحميم (1/7. الأسرة)
الجزء الأول: الأسرة
من القراءة الأولى لـ Antigone ، يستقر الغموض في ذهن القارئ. هل يجسد أنتيجون فعل أو رد فعل؟ ما الذي يحرك أنتيجون؟ لا يوجد رد الفعل من تلقاء نفسه أبدًا في حين أن الفعل لا يحتاج إلى أحد ، فهو يضفي الشرعية على نفسه في الفعل. العمل دائمًا يفتتح شيئًا ما. على عكس ما يُقال أو يُعتقد في كثير من الأحيان ، لا تنتظر أنتيجون أن يكون كريون أنتيجون. مثل Electra من أجل الانتقام ، Nausicaa للضيافة ، Penelope من أجل الإخلاص ، Antigone يجسد الواجب. إنه عمل لأنه يخدم: يتم في الواجب. يتم ذلك في العبودية (هل نتظاهر بأننا ننسى أن العبودية تعني "أن نكون عبيدًا"؟). على عكس ما يُقال أو يُعتقد في كثير من الأحيان ، فإن أنتيجون ليس فردًا أبدًا. هي لا تقف وحدها أبدا. إذا دفعه قانون كريون إلى العمل ، وإذا كان هذا يمكن أن يبدو رد فعل ، فإنه يظهر فقط على السطح ، من خلال التسلسل الزمني البسيط.
إنسانية شايان كارون - تأملات في فيلم الرسول
ما أثار دهشتي في صباح أحد الأيام عندما كنت أستمع إلى صوت شابة يسمعها لويس دوفرسن في برنامجه The Great Witness على راديو نوتردام. كنت سأعلم أن اسم هذه الشابة هو شايان كارون. كريستيان ، أخرجت فيلم ، الرسول 1 ، قصة مسلم متأثر بالنعمة يقرر التحول إلى الكاثوليكية ويعاني من اعتداءات أقاربه.
أخبار التواضع
الرؤية البشرية للتواضع هي مثل رؤية الإنسان للحب ، مختزلة. يجب أن يمارس التواضع سلطته التعليمية في كل وقت وفي كل مكان. لا يسمح لنا التواضع باختيار ما إذا كان ينبغي ممارسته. وبالتالي ، يتطلب التواضع توافرًا غير محدود ويقظة غير محدودة. إنها تتطلب مصطلحًا اختفى تقريبًا من لغتنا الحديثة ، وهو الانقياد. لطالما كانت الانقياد حجر الزاوية في التعليم. إن الانقياد يحيط الإرادة ويوجهها بإجبارها على تطبيق نفسها بالتمييز ولسبب الحياة. تتطلب مرونة الشخصية تدريبًا دؤوبًا ، مثل التواضع. الانقياد هو ملازم التواضع. وهي أيضًا قيادته التي لا تتعارض مع رتبة ضابط مبتدئ.
غالبًا ما تكون اليقظة هي الخطوة الأولى التي تؤدي إلى التوافر واليقظة. أن تكون سهل الانقياد يتطلب أن تكون يقظًا. كونك سهل الانقياد يجعل الحياة أسهل بكثير. أن تكون مطيعًا هذه الأيام هو أول رد فعل للديكتاتورية في العالم الحديث. لأن الانقياد يمنع التأكيد ويدين النرجسية. نحن لا نتخيل كيف تسمح لنا الانقياد بإنجاز أشياء عظيمة.
للوصول إلى التواضع ، يجب على المرء أن ينكر الأنا.
ما هو الصدى الذي يمكن أن تحدثه مثل هذه العبارة في عصرنا؟ إنكار الأنا؟ أم تأخذ بعين الاعتبار الأنا لإذلالها بشكل أفضل؟ ما الجنون ؟ كيف نقول في عصرنا أن التواضع هو أضمن طريق للتواضع؟ أتذكر دراسات فرانسواز دولتو حول هذا الموضوع. بعيدًا عن الصورة التي تنقلها سرقات دولتو. دولتو يمدح أشكال معينة من الإذلال للوصول إلى حالة "متفوقة" ، حالة ينفصل فيها الكائن نفسه عن صورته ؛ حيث يسيطر الوجود ويخضع صورته. وبالطبع ، أشادت فرانسواز دولتو بهذا النوع من التعليم لدى الأطفال. ماذا كان الغطاء الغبي؟ ماذا كانت الزاوية؟ هذه الممارسات من عصر آخر كما نقول اليوم ، ألم تكن قبل كل شيء إمكانية للطفل أن يتوب ويتوب أمام الآخرين؟ لا يوجد إذلال من ذوي الخبرة في العزلة. تهدأ الأنا عندما تواجه العلاقة الحميمة. "أشكر الله لأنه لم يحدث أبدًا ، بسبب علمي ، من ارتفاع كرسي سيدي ، في أي لحظة من نشاطي التدريسي ، حركة فخر باطلة رفعت روحي من كرسي التواضع.
أضمن طريق إلى القداسة ، أي أضمن طريق إلى الحالة التي يطلبها الله منا ، هو التواضع. من قال هذه الكلمات أظهر في حياته تواضعًا طبيعيًا. في يوم من الأيام من عام 1257 ، عندما اشتهرت شهرته بالفخر ، يمر القديس توما الأكويني ، الأخ توماس ، من خلال دير في بولونيا. يقوم ببعض الخدمات. لا يتردد في القيام بكل أنواع المهام. انه متوفر ؛ هناك تحرير للروح لتكون متاحة ، للاستحمام في الانقياد. راهب يمر في الدير يراه ويأمره باتباعه. "السابق يطلب منك متابعتي". يمتثل الأخ توماس. يسخر نفسه مع متعلقات الراهب ، بعضها في العربة التي يبدأ في جرها ، والباقي على ظهره. يتمتع الأخ توماس بدستور جيد ، لكن العبء ثقيل للغاية على الرغم من ذلك. هو يعمل. قال السابق: "خذوا الأخ الأول الذي تجدونه". ظهر الأخ توماس للمتدين باعتباره الشخص المناسب لمساعدته. الراهب في عجلة من أمره ، فهو يرفض الأخ توماس الذي يكافح من أجل حمل كل شيء والمضي قدمًا بسرعة معقولة. يظهر الأخ توما طوعًا في هذا الجهد ، لكنه يظهر أيضًا مرونة كبيرة في مواجهة تأنيب المتدينين. في البلدة ، كان مشهد الراهب وهو يتجاهل الأخ كوميديًا. يضحك الناس على هذه القافلة وهي تمر. ولكن فجأة ، سالت نفخة بين الحشد. ينتشر كالنار في الهشيم. الهمس اسم. إن البرجوازية تصر على تربية المتدينين. الأخ الذي تسيء معاملته هو ... الراهب تصلب أكثر قليلاً ، إذا كان ذلك ممكناً. لا يجرؤ على الالتفاف. لا يجرؤ على مواجهة ضحيته. ظل الأخ توماس يغرقه ، لكن هذا الظل لا معنى له ، فالأخ توماس لا يغرق أي شخص بظله. الأخ توماس في ظهره مبتسمًا ، هادئًا تقريبًا ، لقد كان لديه الوقت لالتقاط أنفاسه. يقترب منه الراهب ويطلب منه أن يغفر له ، ويستمر في تلويح الهواء بذراعيه ، ولكن هذه المرة لخلق علاقة حميمة مع الأخ توماس ، عندما لم يتوقف سابقًا عن إظهار الفجوة القائمة بينه وبين هذا الأخ الصغير. حالة. يقترب منه ويلمس كتفه ، ويمكن للجميع أن يرى أنه لا يوجد عداء بينهما ، بل على العكس من ذلك يتنفس شكلاً من أشكال التواطؤ بينهما. يجيب الأخ توماس ، مغفل لا شيء ، ممثل كل شيء ، على الراهب الذي تسلل إليه للتو أنه كان عليه أن يعلن هويته ، ويعلمه بجودته ، أنه لا يوجد أي شك في عصيان السابق. مع استمرار الحشد في التذمر ضد الراهب ، أكد الأخ توماس أنه كان هناك بمحض إرادته ، وأنه قبل هذه التهمة دون تذمر ، وأنه لا يوجد سبب للغضب من أي شخص. عدم الإيمان. لطاعة المرء قبله ، وطاعته من منطلق محبة الله. إن الخروج من هذا الطريق لا يكلف شيئًا ؛ طريق محبة الله. تأخذ محبة الله معناها الكامل في طاعة الإنسان. إذا قرر الإنسان عدم التقيد بهذا القانون اللطيف ، فلا يوجد شيء سوى العالم الحديث. بلا طوع ، بلا تواضع. بلا حب.
رسالة إلى صديقي الفارو موتيس
ذات يوم في التسعينيات ، كنا نسير في الشارع ، وكنا نغادر Hôtel des Saints-Pères ، وتوقف 1 كنا على ناصية شارع دو جرينيل تقريبًا ، وقال لي: "إيمانويل ، لدي انطباع بأننا كنا نسير على هذا النحو معًا منذ وقت طويل في أحد شوارع قادس. وكنا نجري نفس المناقشة. أعترف أنني لم أعد أتذكر ملاحظاتنا. أنا متأكد من أنه إذا كان ألفارو موتيس لا يزال على قيد الحياة ، فسوف يتذكر ذلك.
كان لألفارو موتيس علاقة خاصة بالحياة. عاش من خلال التعامل مع الذاكرة والواقع المباشر. كان دائمًا يضع قدمًا في إحدى قدميه وأخرى في الأخرى. معه ، لم يترك هذان العالمان بعضهما البعض ، كانا قريبين ، يسيران جنبًا إلى جنب ، مثل التوائم الملتصقة ، مثل الحياة في اتجاه واحد ، للأفضل. كان الفارو موتيس يعيش حياته وحياة أخرى ، حياة عاشها من قبل ، أو سيعيشها لاحقًا. قبل كل شيء ، عاش ألفارو موتيس ، في جميع الأوقات ، برفقة صبي صغير ، كان هذا الطفل الذي لا يزال يُدعى ألفاريتو ، وكان في جميع اجتماعاتنا. قبلت كارمن ، زوجة الفارو ، حضوره رغم أنه لم يكن ابنها. لم أقابل أبدًا شخصًا مثل ألفارو موتيس. أعني أنه كان هناك شيء مرعب ومثير للاهتمام بشأن وجوده ، وجوده كطفل بجوار نفس الشخص البالغ في منتصف العمر. أخبرته بذلك كثيرًا. أخبرته أن برنانوس ، الذي كان يحبه ، كان عليه أيضًا أن يعيش هكذا مع الشفق المتجسد لنفسه الشابة إلى جانبه.
لقد جئت إلى هنا لأخبرك بما أعرفه عن ألفارو موتيس ومقرول الغافيرو وعدد قليل من الآخرين ... كانت هذه السنوات الماضية بطيئة وطويلة. تقابلنا أقل من ذلك بكثير. لم يعد يكتب. لم يكتب منذ فترة طويلة. كانت الهزات قد سادت. فراغ معين أيضا. كل شيء كان محكوما عليه أن يختفي مثل جذع شجرة ميتة اختفى في غضون أسبوع في الفرن الرطب في أمسود. كان لا بد من أن يمر كل شيء ، ولم يتوقف مشهد الحياة هذا عن إثارة إعجاب ألفارو موتيس طوال التسعين عامًا التي قضاها على هذه الأرض.
التخلي عن بندكتس السادس عشر
"إيلي ، إيلي لما سبشتاني؟" 1 عندما أشار بندكتس السادس عشر ، في بضع كلمات بسيطة ، إلى أنه يتخلى عن منصب البابا ، فهذا زلزال يهز العالم ويضرب الكاثوليك. تنتشر أعنف الشائعات ويتساءل الجميع عن أسباب هذا القرار الذي ، حتى لو لم يكن فريدًا ، يثير الدهشة. شخصيا يسكنني شعوران: الهجر والحزن ، سمكة الطيار ، كي لا نقول الخراب. يشبه الهجر صدى يستمر في التكاثر والنمو ، مثل شكوى مؤلمة.