الوسم: تقليد

لماذا هذه الكراهية للسلطة؟

نُشر في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي 7 تعليقات

تشبه السلطة هؤلاء العملاء السريين العزيزين على جراهام جرين الذين يخفون هويتهم حتى لا يفقدوها أكثر أثناء مواجهة سيئة. لا يزال لديها عدد قليل من المعجبين الذين يحبونها وينشرون كنوز البراعة لتعريفها وإعادة تعريفها حتى يتم فهمها في وقتها. وللقيام بذلك، فإنهم يقربونها من التقاليد، والتكريم، والتسلسل الهرمي، والقانون الطبيعي... يعطونها باستمرار عصا، وعكازات، وحامل ثلاثي الأرجل، حتى تتمكن من الخروج من مخبأه والحصول على بعض الطعام الطازج. هواء. الكلمات التي يعلقون عليها السلطة تشبه الضمادات والكي، والتي في النهاية تخفيها أكثر قليلاً. لقد تم الإعلان عن خيبة الأمل لفترة طويلة وهي آخذة في الازدياد. لا شيء يمكن أن ينقذ السلطة، كل ما يلهمه يعيد إلى الأذهان أشياء قديمة نعرف كيف نستغني عنها. لا فائدة منه. لا فائدة منه.

تأتي السلطة بمعناها اللاتيني من auctor والتي تعني "الشخص الذي يزيد"، ومن auctoritas التي لديها "القدرة على فرض الطاعة". السلطة تعادل القوة، وهو ما ننساه عند الفصل بين القوة والسلطة. ومن ناحية أخرى، فهي قوة بلا قوة، ولا تقيد. ومجال عملها يتولد من الأخلاق والمعرفة والاعتقاد... لأنها تقتضي الطاعة. وهنا نبدأ في التعثر في معناه، فالزمن لا يحب الطاعة. وبما أن العصر لم يعد يقدر الإيمان، فإنه يشوه سمعة السلطة. إنه يقلل من قيمتها، ويعرفها بالقوة الجبانة والعمياء. لقد أطلقت عليه لقبًا أصبح له دلالة: الاستبداد . وكأنها تكشف عما تخفيه تحت قناع التساهل: شخصية وحشية وعنيفة وغير مستقرة. يجب أن يكون مكشوفا. يجب أن يتم الافتراء عليها. قبل كل شيء، يجب ألا نفهم أي شيء بعد الآن، وما هو عدم فهم أي شيء إن لم يكن شكلاً جديدًا من أشكال الإيمان؟ السلطة تفرض حدودًا لم يعد أحد يريدها، تجبرنا وتمنعنا من أن نكون ما نريد. يعتقد العصر أنه من خلال كوننا ما نرغب فيه، سنكون ما نستحقه. الفردية هي السائدة، دون منازع. لا أحد يعرف أفضل منك ما هو جيد بالنسبة لك. دعونا نعتبر ذلك أمرا مفروغا منه! وبما أنه كان لا بد من تجاهل الحدود والتسلسل الهرمي، فقد ألقى العصر بالسلطة جانباً بعد أن وضعها على خط الاعتصام. السلطة حفزت الحداثة. وكان لا بد من إخضاعها.

اقرأ المزيد عن “لماذا هذه الكراهية للسلطة؟” →

ما هي مشكلة قداس بولس السادس؟

نُشر في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي 10 تعليقات

منذ أكثر من خمسين عامًا ، قدّمت الكنيسة الكاثوليكية لنفسها قداسًا جديدًا كسر بطريقة لم يسبق لها مثيل مع تقليد الكنيسة. الإصلاحيون ، مع ذلك ، لم يتوقعوا استمرار القداس التقليدي لهم. حتى أنهم كانوا مقتنعين بالعكس. إلغاء القداس الروماني التقليدي . غالبًا ما يُتهم الأخيرون بأنهم مثيري الشغب والحنين والباحثين عن الهوية ، وقبل كل شيء ، جريمة الإهانة في الجلالة ، بأنهم ضد المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي لم يعد يفصل المرء عن روحه ؛ روح المجلس هذه التي نتغذى عليها دون أن نؤهلها حقًا ، كما هو الحال بالنسبة لجميع الأشياء المهمة تقريبًا. في الكنيسة كما في أي مكان آخر ، يعمل التقدميون من خلال تأصيل خصومهم من أجل تشويه سمعتهم. الليتورجيا هي قمة حياة الكنيسة ومصدرها ، كما يذكّرنا المجمع الأخير ، والليتورجيا هي التقليد. لحل أزمة الليتورجيا التي تحملها في داخلها ، سيكون على الكنيسة أن تعيد حياكة خيوط التقليد المتضرر والجريح ، حتى وقبل كل شيء ، إذا كان الوقت يحثها على عدم القيام بذلك.

أي الفاتيكان الثاني؟

"إن Ordo Missae الجديد ، إذا أخذنا في الاعتبار العناصر الجديدة ، المعرضة لتقديرات مختلفة للغاية ، والتي تبدو ضمنية أو ضمنية فيها ، تنحرف بطريقة مثيرة للإعجاب ، ككل كما بالتفصيل ، عن لاهوت القداس الإلهي ، كما كان التي تمت صياغتها في الدورة الثانية والعشرين لمجلس ترينت ، والتي ، من خلال تحديد "شرائع" الطقوس بشكل نهائي ، أقامت حاجزًا سالكًا ضد أي بدعة يمكن أن تقوض سلامة الغموض " . عقيدة الإيمان خاطب بولس السادس في 3 سبتمبر 1969 ، كنا على بعد أسابيع قليلة من دخول القداس الجديد حيز التنفيذ. وبطريقة ما ، اختتم هذا المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أغلق أبوابه مع ذلك لمدة أربع سنوات! دعنا نتحدث قليلاً عن شخصية الكاردينال ألفريدو أوتافياني: ابن خباز ، من الأحياء الفقيرة في روما ، تبين أنه طالب جيد جدًا في المدرسة البابوية الرومانية ، وحصل على ثلاث درجات دكتوراه ، في اللاهوت والفلسفة و قانون الكنسي. سكرتير المكتب المقدس ، الذي كان وقتها مناسبًا لمجمع عقيدة الإيمان ، عمل خلال السنوات الأربع التي سبقت المجمع لإعداد الموضوعات التي يجب معالجتها وأعلن عن باباموس بابام لانتخاب يوحنا الثالث والعشرون . في هذا الشهر من أكتوبر 1962 ، سيشهد سقوط الأقنعة وظهور المواقف ، التقدمية أو الحداثية. سيُظهر يوحنا الثالث والعشرون ، في خطابه الافتتاحي للمجلس ، ازدراءً معينًا لفريق العناية لبيوس الثاني عشر بإعلانه: "يفضل عروس المسيح اللجوء إلى علاج الرحمة ، بدلاً من التلويح بأسلحة القسوة. إنها تعتقد أنها ، بدلاً من إدانتها ، تستجيب بشكل أفضل لاحتياجات عصرنا ، من خلال التأكيد على ثروات عقيدتها. » 3 يوجد في هذه الجملة انقسام يفتتح المجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله ويمثله: هل يمكن أن تكون هناك رحمة إذا لم يكن هناك إدانة لفعل ما؟ لماذا يجب أن يكون هناك علاج إذا لم يكن هناك جرح من قبل؟ ألم نرى الإرادة لوضع الخطيئة تحت البساط مثل الغبار المزعج؟ ستصبح النغمة المستخدمة حيث يؤكد التساهل على نفسه على أنه السلطة العليا الفكرة المهيمنة للمجلس الفاتيكاني الثاني. لذلك يتم تنظيم القاذفة. تم رفض النصوص التي أعدتها المحكمة. ولا سيما De fontibus revelationis ، حول مصادر الوحي ، و De Ecclesia . كانت هناك حاجة إلى أغلبية مطلقة للتصديق على هذا الرفض ، أعطى جون الثالث والعشرون موافقته وكان راضيا عن الأغلبية النسبية. وهكذا تم تنفيذ انقلاب حقيقي ، حيث انتزعت جميع التيارات الليبرالية ، في عملية تنظيم نفسها في "أغلبية مجمعة" ، السلطة العقائدية من الكوريا الموروثة من بيوس الثاني عشر. » 4 . منذ ذلك الحين ، وبعد أن تم الدوس على نصوص العمل والتخلص منها ، بدأ العمل في الليتورجيا. فكرنا في الموضوع الموحد. كان لدى التقدميين أجندة كالمعتاد ، لم يكن لدى المحافظين أبدًا. الكاردينال أوتافياني ، في 30 أكتوبر / تشرين الأول 1962 ، أخذ الكلمة ، ولم يكن أعمى بعد وكان سيظهر استبصارًا ، وطلب عدم معاملة طقوس القداس "كقطعة قماش يتم إرجاعها إلى المألوف وفقًا لـ يتوهم كل جيل ". بدا للجمهور أنه كان وقتًا طويلاً في تطويره. تمت مقاطعته بغض النظر عن رتبته. قطع ميكروفونه وسط تصفيق عدد كبير من الآباء. يمكن أن يبدأ المجمع الفاتيكاني الثاني.

اقرأ المزيد عن "ما هي مشكلة قداس بولس السادس؟" →

رسالة إلى البابا فرانسيس بخصوص القداس

نُشر في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي 3 تعليقات

ديباجة
تمت كتابة هذه الرسالة الموجهة إلى البابا فرانسيس لأول مرة في La Voie Romaine 1 لكي تشهد على جمال وفعالية الطقس الروماني التقليدي وللشهادة على الصدمة التي سببتها الحركة الخاصة، Traditionis custodes ، التي نُشرت في 16 يوليو 2021. بواسطة البابا فرانسيس.

أيها الأب الأقدس ،
كنت أستيقظ من كابوس رهيب: حلمت بأنك تقيد الوصول إلى الليتورجيا التقليدية ، لذلك اعتقدت أنه من المهم أن أكشف لك مدى تأثير قداس القديس بيوس الخامس على وجودي دون أن أكون أنا. الأقل استعدادًا لذلك. هل تعلم أنه من الصعب علي أن أكتب Saint-Père ، لأنه لم يكن لدي أب. لدي واحدة ، مثل أي شخص آخر ، لكنني لم أحصل عليها عندما كان يجب أن أحصل عليها. لذلك تركني قبل ولادتي. لقد وجدتها لاحقًا ، لكنك تدرك أنني لم أحصل عليها في الوقت المناسب. لم تكن لدي الأوقات الجيدة التي يعرفها الطفل مع والده. لم أكن أعرفه عندما نشأت الحاجة ، وظهرت الحاجة في جميع الأوقات منذ أن خلقها الغياب ، لم يكن لدي أب يرشدني ، مثل المعلم ، لمشاركة الإعجابات وما يكره ، للزواج من آرائي أو التأثير عليهم.

مواصلة قراءة "رسالة إلى البابا فرانسيس بخصوص القداس" →

بنديكتوس السادس عشر في الجنة!

نُشر في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي 3 تعليقات

"هل هو الصباح أم المساء؟"
سوف تلتقط أنفاسي ، ثم تستأنف. كما لو كان يعطي دلالة على وجود عيب. سمح لي بالذهاب. النَّفَس يتركني . تنهدت أنني مستعد. يا الهي احب! ولكن ، عاد النفس ، هواء العدم ، كما لو أنه خرج ليقوم بمهمة. المذكرات خارج
. كنت أعرف أن G. قادم. كنت آمل أن تستمر قوتي الأخيرة حتى عودته. كنت أنتظر منه أن يتألم. لم أشعر بأي توتر. أعتقد أن كل شيء سار بسرعة بعد ذلك. الوقت سريع. سمعت أصواتًا مختلفة لا يبدو أن جميعها تنتمي إلى نفس الكون. لقد أعطاني سباتًا غامضًا كما تشعر عندما تكون في غيبوبة. الأصوات تأتي من عدة أبعاد. وصل "جي" مع شقيقتين ، ذكرياتي الصغيرة التي اعتنت بي كل هذه السنوات.
سمعت تماما ما قيل. الروح لها آذان ، أليس كذلك؟ قمت بقياس الشهود الذين سيحضرون خلال حكمي. سألت ملاكي ، لكنه لم يجب. هل اتصل بالفعل لتمهيد طريقي؟ كان بإمكاني سماع "ج" يتحدث إليّ بصوته الرقيق لطمأنتي ، لكنني لم أستطع الإجابة عليه. هذا بالتأكيد ما جعله يبارك لي ويقدم لي القربان الأخير. صوتي لم يعد يخرج. فهمت أنها لن تخرج هذه المرة مرة أخرى. تلاشى صوتي على الأرض في تلك اللحظة. لقد بدأت من هذا القبيل. لقد خانتني من قبل ، لكن هذه المرة ، فهمت أنها كانت نهائية. لم أعد أبذل أي قوة لجعلها تغير رأيها. شعرت أن أجزاء مني أصبحت مستقلة عني. أردت أن أكرر: يا إلهي الذي أحبه! أقولها بدون صوت. من النظرة ، فهمني G. الروح لها آذان. ركع G. في اللحظة التي شعرت فيها أنني أنزلق. تذكرت نفسي ، عندما كنت طفلة ، انزلق على بركة من الماء المتجمد ووجدت نفسي على أردافي ، أدور بمفردي. أغمضت عيني على هذه الذكرى اللذيذة لأمي وأبي وهم يضحكون على رشقات سقوطي ، وكان أخي العزيز يضحك أيضًا إلى جانبهم ، ثم ساعدني على النهوض. والديّ الأعزاء الذين منحوني الحياة في وقت صعب والذين ، على حساب تنازل كبير ، أعدوا لي منزلًا رائعًا بحبهم. حدث كل شيء بسرعة كبيرة. تركت جسدي. لقد فهمت أن الروح كانت أنا الحقيقية ما زلت أشعر بأطرافي. كانت غريبة. شعرت بأن شخصًا ما قادم. كان كل شيء يسير بسرعة كبيرة. كان شخص يقترب. كان مألوفا بالنسبة لي. كيف عرفت؟ كان مثل حاسة جديدة سبقت كل حواسي المفقودة. كنت أعرف من سيأتي على الرغم من أنني لم أر أحداً ، فبجانب رؤيتي كانت مشوشة ، كان الأمر مرتبكًا ، لكنني علمت ، شعرت أن هناك من يقف أمامي.

اقرأ المزيد عن "بندكتس السادس عشر في الفردوس!" →

الجنة المفقودة من قبل سيباستيان دي كورتوا

نشر في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقا


هناك حنين إلى الجنة المفقودة. كلنا نشعر به أكثر أو أقل ؛ إنه يربطنا بالخطيئة الأصلية والسقوط. هذا المرض يعذب النفوس النقية. انها الكعب والموجات. مرض الشباب إذا كان هناك جنون رومانسي ، هذا الحنين هو في قلب رواية سيباستيان دي كورتوا ، L'ami des beaux jours .

مواصلة قراءة "الفردوس المفقود من قبل سيباستيان دي كورتوا" →

صلاة الحرفيين

تم النشر في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقًا

صلاة الرهبنة في القرن الثاني عشر
علمني ، يا رب ، أن أستغل الوقت الذي تمنحني إياه لأعمل جيدًا ...
علمني أن أتحد بين العجلة والبطء والصفاء والحماسة والغيرة والسلام. ساعدني في بداية العمل. ساعدني في قلب العمل ... وفوق كل شيء سد الثغرات في عملي بنفسك: يا رب ، في كل عمل يدي اترك نعمة منك للتحدث للآخرين وعيب مني لأتحدث بنفسي.

احتفظ في داخلي بأمل الكمال ، وإلا سأفقد القلب. أبقيني في عنة الكمال ، وإلا سأفقد نفسي كبرياء ...

يا رب لا تنسى أبدا أن كل عمل فارغ إلا حيث يوجد حب ...

يا رب علمني أن أصلي بيدي وذراعي وبكل قوتي. ذكرني أن عمل يدي ملك لك وأن الأمر متروك لي لأرده إليك ... إذا فعلت ذلك لإرضاء الآخرين ، مثل زهرة العشب ، فسوف تذبل في المساء. ولكن إذا فعلت ذلك من أجل الخير ، فسأظل في حالة جيدة. وحان وقت فعل الخير ومجدك.

آمين

أنتيجون ، متمرد وحميم (7/7. حب)

نشرت في by إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقا

الجزء السابع والأخير: الحب

رغبة أنتيجون هي الأسرة ، فهي لا تريد أن تترك شقيقها غير مدفون ؛ كريون ، يريد تأكيد نفسه كملك وإظهار قوته. يفضل أنتيجون الروابط الأسرية التي تجسد الحب وتكشف عن كائن. يؤسس كريون سلطته من خلال التوقيع على قانون يجب أن يثبت سلطته. نفس الكلمة تميز عملهم: الرغبة. لكن الرغبة لا تعترف بالرغبة في الآخر ، كما قد يعتقد المرء ، خاصة إذا كان المرء يميل إلى عبادة الرغبة لنفسه ، فإن تلك الرغبة تسمي أي رغبة تواجهها. بين كريون وأنتيغون ، فإن قياس الرغبات هو المهم. وجهاً لوجه ، سيزيد أنتيجون وكريون من قياس رغباتهم إلى الشدائد التي يواجهونها. لكن هل ما زال مصدر رغبة أنتيجون مفهومًا حتى اليوم؟ حقًا ، رغبة أنتيجون ، هذه الرغبة التي تقوم على العدل والعدالة المحققة والعودة إلى رفات أخيها وإلى الآلهة ، تأخذ هذه الرغبة معناها الكامل ، لأنها جماعية ، وهي جزء من مدينة و في الأسرة ، ضعف الرؤية للمدينة ، وفي المعتقد ، يميل أنتيجون ضد الآلهة لتحدي كريون. لا تعبر أنتيجون عن رغبة شخصية ، فهي تدافع عن قانون أبدي ، وتدافع عن واجبها في قوله ، والمطالبة به أمام أي سلطة تفكر في نفسها فوقها. منذ متى لم نعد نسمع أي شخص يقف في الفضاء العام ليطالب بواجبه على حساب حياته؟ الأسوأ ؟ لقد اعتدنا على هذا الصمت ، هذه الاستقالة ، القوانين المتعالية لم تعد تخبرنا كثيرًا ، لذلك لا شيء يتدلى ، وبالتالي تصحيح القوانين التي تمر أمامنا وتحيط بنا مثل القمامة في مجرى الماء. لقد تحطمت المجتمعات التي حصنت الفرد في مساحة كانت تحميه وتسمح له بالنمو. يبدو الفرد الآن كإلكترون مجنون يمكنه فقط بناء نفسه من هبوب الرياح التي ترهقه باستمرار وتشوشه وتمحو حتى طعم المعنى الذي يجب أن يُعطى لحياته. تستند الحياة الاجتماعية على القانون والقانون فقط ، ولكن في مكان لا توجد فيه جغرافيا مكونة من أشخاص فوق الأرض ، تكون جميع الحقوق متساوية ويتم سحقها في فوضى بغيضة. كريون لديه القوة. أنتيجون هي ابنة أوديب. في الوقت الذي لم تعد فيه مسألة امتلاك ، امتلاك ، اكتساب ، تزن أنتيجون - نظرًا لأنه من الضروري التقييم - القليل جدًا. إن التدمير المنهجي لكل الميتافيزيقيا يشبه جريمة ضد الإنسانية. ربما أعظم ما عرفه العالم. نظرًا لأنه بنقرة واحدة ، يمكنني الحصول على كل شيء ، فأنا بحاجة فقط إلى معرفة رغبتي في إشباعها. نفهم أيضًا أن هذه الرغبة الفردية في عدم وجود أي شيء يحمي من شهيته لا تقبل أي حدود ولا سيما تلك التي يضعها الآخرون ؛ ثم يأتي دور الحسد ، والرغبة المنحطة والمفسدة.

مواصلة قراءة "أنتيجون ، متمردة وحميمة (7/7. الحب)" →

التحول الدائم

نشرت في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقا

على عكس ما يُقال أو يُعتقد في كثير من الأحيان ، فإن التقاليد تفرض ارتدادًا دائمًا. التقليد ليس نزهة ، حياة تقضيها في المنتجع الصحي! التقليد يتطلب جهدا متواصلا. وحتى أهم جهد: ألا ننسى. لا يوجد سوى تقليد حي ، والحياة هي المخاطرة بالحياة.

من التقليدية ...

نشرت في بواسطة إيمانويل إل دي روسيتي اترك تعليقا

"نحن أقزام على أكتاف عمالقة. نرى أكثر منهم وأكثر ؛ لا يعني ذلك أن نظرتنا خارقة ، ولا مرتفعة في مكانتها ، لكننا مرتفعون ، ومرتفعون ، من خلال مكانتهم الهائلة ".

هذا الاقتباس من برنارد دي شارتر (القرن الثاني عشر) والذي تم العثور عليه في أحدث كتب ريمي براغ ، حديث معتدل (طبعات فلاماريون) ، يبدو لي دائمًا أكثر إشراقًا في كل مرة أقرأه. التقاليد ليست أبدا ما يقوله التقليديون أو التقدميون. يتجاهل التقليد الانقسامات بحزم. إنها لا تعرف حتى المواجهة. يتلخص التقليد في إحساس عميق بالتوازن والصفاء. إذا غصنا فيها ، ندرك على الفور أنه لا يمكن الوصول إليها من قبل معظم الرجال ، وأن القليل منهم هم من يمكن أن تفخر بهم ، وأنهم كانوا دائمًا مسلحين بتواضع مذهل. لكن كل أولئك الذين أرادوا وضعها في قفص لأنهم كرهوا نفوذها أو أولئك الذين فعلوا الشيء نفسه لأنهم أرادوا حمايتها من نفسها والاحتفاظ بها لأنفسهم ، لم يفهموا أو رأوا شيئًا. التقليد غير قابل للتغيير. خلافا للاعتقاد الشائع ، فإن تدميره مستحيل. في أسوأ الأحوال ، هل من الممكن نسيانها. والنسيان لا يضره. إنها تعرف كيف تحجز نفسها. إنها ليست في عجلة من أمرها أبدًا ، مذعورة في مواجهة وقتها. تأخذ وقتها لأنها ترافقه. إذا نسيها الرجال ، فهي تعرف كيف تترك آثارًا هنا وهناك حتى نعيد اكتشاف وجودها عندما يحين الوقت.

إنه مثل الماء: لا يستطيع أحد كسره أو الإمساك به.

يجب ألا ترجع إليه تقريبًا. يجب أن تتصرف كما لو أنها لم تكن هناك. نحن نستحق ذلك القليل ... إنه يفقد بريقه على الفور عندما نتحدث عنه ، عندما ننزله إلى مستوانا. يرتبط التقليد ارتباطًا وثيقًا بالحياة ؛ في الواقع ، هم واحد. يذهبون معا.