أن تكون على طبيعتك لا يتحول أبدًا إلى عادة. الهوية هي بحث وتأكيد، تجسيد ، مثل حالة الحصار التي لا تخشى أي عدو. من أنا؟ إلى أين أنا ذاهب؟ يوافقون باستمرار على مساءلة أنفسهم واستكشاف أسرار الحياة، ولكنهم يتناقضون مع ما يعرفه المرء عن نفسه ويتعرضون للتفاوض مع أنفسهم في العالم، أي أنه إذا كان هناك بعض اليقين، فإنهم يحررون أنفسهم من الشكوك. ولكن ما لا يمكن أن يكون هو لا شيء.
التصنيف: أنتيجون
الثوري والتسامح
الثوري ليس لديه رغبة في المغفرة ، لأنه يكره الهدية التي تبدو مشبوهة له وللآخر التي كان من الممكن أن يختم بها المستقبل.
بالنسبة للثوري ، الذي يدفعه الحسد ، فإن الشكل الوحيد للمغفرة الخاص به يمر عبر إذلال أو موت خصمه من أجل الاحتفال بانتصاره المستحق على شخص ثري.
الإرادة وحدها أو الإرادة وحدها
يعرف أنتيجون أن الرجل لا ينبغي أن يؤمن بإرادته وحدها. هناك أيضًا مسألة السلطة التي تتضخم بفخرها. الإرادة وحدها منحرفة ، وفاسدة ، وذابلة ، وكبرياء. الإرادة وحدها ، أو الإرادة وحدها التي غالبًا ما تصاحبها ، تستثمر الفضاء بمجرد نسيان السلطة العليا ، السلطة. كل من يعمل في السياسة دون الرجوع إلى قوة متفوقة مخطئ. إنه درس من أنتيجون ، أحد القوانين التي نسيتها كريون ، وهي تستعيدها وتتذكرها.
أنتيجون ، متمرد وحميم (7/7. حب)
الجزء السابع والأخير: الحب
رغبة أنتيجون هي الأسرة ، فهي لا تريد أن تترك شقيقها غير مدفون ؛ كريون ، يريد تأكيد نفسه كملك وإظهار قوته. يفضل أنتيجون الروابط الأسرية التي تجسد الحب وتكشف عن كائن. يؤسس كريون سلطته من خلال التوقيع على قانون يجب أن يثبت سلطته. نفس الكلمة تميز عملهم: الرغبة. لكن الرغبة لا تعترف بالرغبة في الآخر ، كما قد يعتقد المرء ، خاصة إذا كان المرء يميل إلى عبادة الرغبة لنفسه ، فإن تلك الرغبة تسمي أي رغبة تواجهها. بين كريون وأنتيغون ، فإن قياس الرغبات هو المهم. وجهاً لوجه ، سيزيد أنتيجون وكريون من قياس رغباتهم إلى الشدائد التي يواجهونها. لكن هل ما زال مصدر رغبة أنتيجون مفهومًا حتى اليوم؟ حقًا ، رغبة أنتيجون ، هذه الرغبة التي تقوم على العدل والعدالة المحققة والعودة إلى رفات أخيها وإلى الآلهة ، تأخذ هذه الرغبة معناها الكامل ، لأنها جماعية ، وهي جزء من مدينة و في الأسرة ، ضعف الرؤية للمدينة ، وفي المعتقد ، يميل أنتيجون ضد الآلهة لتحدي كريون. لا تعبر أنتيجون عن رغبة شخصية ، فهي تدافع عن قانون أبدي ، وتدافع عن واجبها في قوله ، والمطالبة به أمام أي سلطة تفكر في نفسها فوقها. منذ متى لم نعد نسمع أي شخص يقف في الفضاء العام ليطالب بواجبه على حساب حياته؟ الأسوأ ؟ لقد اعتدنا على هذا الصمت ، هذه الاستقالة ، القوانين المتعالية لم تعد تخبرنا كثيرًا ، لذلك لا شيء يتدلى ، وبالتالي تصحيح القوانين التي تمر أمامنا وتحيط بنا مثل القمامة في مجرى الماء. لقد تحطمت المجتمعات التي حصنت الفرد في مساحة كانت تحميه وتسمح له بالنمو. يبدو الفرد الآن كإلكترون مجنون يمكنه فقط بناء نفسه من هبوب الرياح التي ترهقه باستمرار وتشوشه وتمحو حتى طعم المعنى الذي يجب أن يُعطى لحياته. تستند الحياة الاجتماعية على القانون والقانون فقط ، ولكن في مكان لا توجد فيه جغرافيا مكونة من أشخاص فوق الأرض ، تكون جميع الحقوق متساوية ويتم سحقها في فوضى بغيضة. كريون لديه القوة. أنتيجون هي ابنة أوديب. في الوقت الذي لم تعد فيه مسألة امتلاك ، امتلاك ، اكتساب ، تزن أنتيجون - نظرًا لأنه من الضروري التقييم - القليل جدًا. إن التدمير المنهجي لكل الميتافيزيقيا يشبه جريمة ضد الإنسانية. ربما أعظم ما عرفه العالم. نظرًا لأنه بنقرة واحدة ، يمكنني الحصول على كل شيء ، فأنا بحاجة فقط إلى معرفة رغبتي في إشباعها. نفهم أيضًا أن هذه الرغبة الفردية في عدم وجود أي شيء يحمي من شهيته لا تقبل أي حدود ولا سيما تلك التي يضعها الآخرون ؛ ثم يأتي دور الحسد ، والرغبة المنحطة والمفسدة.
الإنسان والحيوان بحسب أرسطو
ومن هنا هذا الاستنتاج الواضح ، أن الدولة هي حقيقة من حقائق الطبيعة ، وأن الإنسان بطبيعته كائن اجتماعي ، وأن من يظل متوحشًا من خلال التنظيم ، وليس بتأثير الصدفة ، هو بالتأكيد ، أو كائن منحط ، أو كائن. متفوقة على الجنس البشري. إنه حقًا له أنه يمكن للمرء أن يتعامل مع لوم هوميروس هذا: "بدون عائلة ، بلا قوانين ، بلا موقد ..." الرجل الذي سيكون بطبيعته مثل الشاعر لا يتنفس إلا الحرب ؛ لانه حينئذ لن يكون قادرا على الاتحاد مثل الطيور الجارحة.
إذا كان الإنسان اجتماعيًا بشكل لا نهائي أكثر من النحل وجميع الحيوانات الأخرى التي تعيش في قطعان ، فمن الواضح ، كما قلت كثيرًا ، أن الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا. ومع ذلك ، فهو يمنح الكلمة للرجل حصريًا. يمكن للصوت أن يعبر عن الفرح والألم ؛ كما أنه لا ينقصها الحيوانات الأخرى ، لأن تنظيمها يذهب إلى حد الشعور بهذين العاطفين وإيصالهما لبعضهما البعض. ولكن الكلام هو للتعبير عن الخير والشر ، وبالتالي العدل والظلم. et l'homme a ceci de spécial, parmi tous les animaux, que seul il conçoit le bien et le mal, le juste et l'injuste, et tous les sentiments de même ordre, qui en s'associant constituent précisément la famille et l 'حالة.
لا شك في أن الدولة هي بطبيعة الحال فوق الأسرة وكل فرد ؛ لأن الكل يفوق الجزء بالضرورة ، لأنه ، بمجرد تدمير الكل ، لم يعد هناك أجزاء ، لا مزيد من الأقدام ، لا مزيد من الأيدي ، إلا من خلال تشبيه خالص للكلمات ، كما قلنا يد من الحجر ؛ لان اليد المنفصلة عن الجسد هي يد حقيقية صغيرة. يتم تحديد الأشياء بشكل عام من خلال الأعمال التي يؤدونها وتلك التي يمكنهم القيام بها ؛ بمجرد انتهاء أهليتهم السابقة ، لم يعد من الممكن القول إنهم متماثلون ؛ تم تضمينهم فقط تحت نفس الاسم.
ما يثبت بوضوح الضرورة الطبيعية للدولة وتفوقها على الفرد هو أنه إذا لم يتم قبولها ، يمكن للفرد أن يكون مكتفيًا ذاتيًا بمعزل عن الكل وكذلك بقية الأطراف ؛ الآن ، من لا يستطيع العيش في المجتمع ، ولا حاجة لاستقلاله ، لا يمكنه أبدًا أن يكون عضوًا في الدولة. إنه غاشم أو إله.
لذلك تدفع الطبيعة غريزيًا جميع الرجال إلى الارتباط السياسي. أول من قدم المعهد خدمة هائلة ؛ لأنه إذا كان الإنسان ، بعد أن بلغ كل كماله ، هو أول الحيوانات ، فهو أيضًا الأخير عندما يعيش بلا قوانين وبلا عدالة. لا يوجد شيء أكثر وحشية ، في الواقع ، من الظلم المسلح. لكن الإنسان نال من الطبيعة أسلحة الحكمة والفضيلة ، التي يجب عليه قبل كل شيء أن يستخدمها ضد أهوائه الشريرة. بدون فضيلة ، هو أكثر الكائنات ضراوة ووحشية ؛ لديه فقط نوبات الحب والجوع الوحشية. العدل ضرورة اجتماعية. فالحق هو قاعدة التنظيم السياسي ، وقرار العادل هو الصواب.
أرسطو ، السياسة . 9-13
أنتيجون ، متمردة وحميمة (5/7. السلطة)
الجزء الخامس: السلطة
في اليونان القديمة ، يعرف الرجال بعضهم البعض ويتعرفون على بعضهم البعض في عيون أسرهم وأحبائهم ومجتمعهم. تحتفظ النساء بمرآة لأنفسهن ، والتي بدأت بالجمال والأنوثة والإغواء. التفكير في كل مكان. كتب ريلكه: "لا يوجد مكان لا يراك". هل يمكننا أن نعيش بدون تفكير؟ هل يمكننا أن نكون مدركين دون أن نعرف أنفسنا؟ لا ينبغي للإنسان أن يرى نفسه في المرآة خوفًا من أن تمتصه صورته. هذه الصورة تجعلنا ننسى أننا هناك. إذا فكرنا في ما نراه ، نسمعه ، يتردد صداه فينا ، ونحلم به أيضًا. صورتنا تفلت منا بمجرد أن نراها. وهكذا تكيف المرأة نفسها في المرآة عندما يفقد الرجل أساساته هناك. الحلم ، ذا الحدين للذاكرة ، يخفي الوقت ويخدره. ماذا رأينا ومتى؟ النظرة والتفكير والخيال يتغلغلان ولا يمكن فصلهما. لرؤية ومعرفة الذات تندمج بين الإغريق. أن يرى ، أن يعرف المرء نفسه ... ولكن ليس كثيرًا ، لأنه إذا كان الإنسان أعجوبة ، بمعنى حادثة ، لكسر مدهش ، فإنه يخفي أيضًا رعبه ، فهو يبيد ويعذب نفسه ، وهو بالفعل كذلك. "الحيوان" الوحيد في هذه الحالة.
تقسيم حسب كريون
يقسم كريون محاوريه إلى عشيرتين ، أولئك الذين معه والذين هم ضده. لم يعد يتفاوض ويهدد المعارضين. تتحكم القوة في ذلك ، عندما لا تخدم القوة أبدًا إلا للحماية ، ويكون الأمر كذلك دائمًا مع أولئك الذين يسلمون أنفسهم جسديًا وروحًا لإرادة القوة. التعامل مع القوة كقوة هو الاعتقاد بأن الخوف هو محرك القوة ويؤسس السلطة عندما يكون أشبه بمداعبة أحد الوالدين على خد الطفل بعد فعل الغباء. إذا سادت من الناحية العملية ، فيجب أن يكون دائمًا صباحًا للسلطة حيث يُعتقد أنها كافية في حد ذاتها. لم يعد كريون يعرف المكان الذي يتحدث عنه أو على الأقل يتحدث عن مكان خيالي وصل إليه للتو ولم يكن موجودًا قبل وصوله والذي صنعه له. كما لو كان ملكًا ، لم يعد كريون مكونًا من نفس العناصر من اللحم والعظام والوراثة كما في اليوم السابق لتتويجه. يحتضن كريون ويعطي لنفسه هوية ملك ينسى من أين أتى وما يدين به لماضيه الذي تم محوه بوصوله إلى السلطة. إذا ثبت أن الهوية عبارة عن بحث وجزئيًا بناء مبني على أذواق الفرد وخياراته ، فإن أساسًا كاملًا للهوية موجودًا فينا قبلنا ، بل إنه موجود مسبقًا. تتم كتابة الكثير من الهويات هذه الأيام ، تتبلور على هذه الخلفية أو فقط في البحث ، عندما يكون التوازن هو المسيطر على الهوية.
إنانتيودروموس ، شوكة الحياة
كريون يتحول إلى طاغية. يصبح ما يتخيله يجب أن يكون. إن enantiodromos ، هذه اللحظة وهذا المكان بين الإغريق ، هو الذي يخبر الطبيعة الحقيقية للإنسان عندما يتعين عليه ، عند مفترق الطرق ، مواجهة اختيار الطريق الذي يجب اتباعه. L' enantiodromos est la fourche où naît celui qui devient… À l'instar d'un parvenu prenant possession de la foudre de Zeus, il manque à Créon l'éducation et la compréhension de son pouvoir qui ne peuvent lui être données que par l 'سلطة. يفكر كريون من منظور الصواب عندما يجب أن يفكر أولاً من حيث الواجب. إن كون المرء نفسه ليس عادة ، الهوية هو بحث وتأكيد ، متماثل ، مثل حالة الحصار ، من أنا؟ إلى أين أنا ذاهب ؟ عليك أن تسأل نفسك باستمرار وتستكشف سر الحياة ، ولكنك تتماشى مع ما تعرفه عن نفسك والاتفاق الذاتي للعالم ، أي أن هناك بعض اليقين ، لا يمكن أن يكون هناك شيء ، وإلا فلن يكون هناك أنتيجون. ..
تأخذ على نفسك ، التجلي
من الصعب أن نفهم في عصرنا حيث تسود الفردية أن فعل تحمل الخطأ الذي لا يفكر فيه المرء في نفسه ، وأن المرء يفكر في الآخر ، ولكنه بالضرورة هو نفسه أيضًا ، بالضرورة ، لأنني قد ارتكبت هذا بالفعل نوع من الخطأ عن طريق الفعل أو الإغفال ، هذا الخطأ ليس معروفاً بالنسبة لي ، فعل تأييد الخطأ الذي ، حتى لو لم يكن من جانب المرء ، يجب أن يكون ، لذلك ، يؤيد إمكانية الكشف عن ضعفي ، لحظة تواضع شديد ورائع ، تتعدى على ذاتي وتجبرها على الخروج من راحتها ؛ هذه اللفتة تثير ، دون الحاجة حتى إلى طلبها أو البحث عنها ، عبور الغشاء الذي يفصلني عن الآخر في داخلي الذي ما زلت لا أعرفه ، والذي يتجاوز طبيعتي ، يمكن أن يكون إقراضًا طبيعيًا آخر ، التجلي الذي يسمح لي بأن أصبح أكثر من نفسي.
أن تكون وأن تمتلك
ما يخصنا أقل أهمية مما نحن عليه ونحن مخطئون في الاعتقاد ، تحت جناح الحسد ، أن ما يخصنا يمكن أن يحدد من نحن.