لقاء اجتماعي في الفاتيكان

مسبحة © جيمس كولمان

قراءة رسالة الفاتيكان التي أصدرتها شركة إيميديا ​​بعد زيارة فرانسواز نيسن للبابا فرانسيس1 .

من المفاجئ دائمًا أن نكتشف، مثل هذا الصباح، مقابلة مع شخص، معروف أم لا، ممثل لعصرنا، يعترف بأن لقاءه مع البابا فرنسيس كان من أهم اللحظات في حياته، لكنه لم يحصل على أي إجراء منه. وكأن هذا اللقاء يجب أن يكون لحظة واحدة من بين لحظات أخرى كثيرة في محيط الذكريات.

إن فقدان الإيمان متجذر في الإنسان الحديث من خلال الراحة

وهكذا نرى أشخاصًا تتلمسهم النعمة في حياتهم اليومية، ويستمتعون بلقاء، أو لحظة، ويشعرون أن هذا اللقاء أو هذه اللحظة لا تخصهم بأي شكل من الأشكال، بل يمكنهم الاستمتاع بها، معتقدين أنها تأتي من التخلي المستفز. بتقلبات الحياة، يختبر القوة التي تنبعث من هذا اللقاء أو هذه اللحظة، دون أن يستمد منها أي فعل. يعلنون: "هذه أسعد لحظة في حياتي!" » ولن نفعل أي شيء أبدًا لإعادة إنتاجه أو محاولة فهم سببه! ويظل هذا لغزا لا يمكن اختراقه؛ وهذا التقاعس يجسد سلبية الإنسان المعاصر في مواجهة حياته وقلة إيمانه بقدرته على تغييرها. فقدان الإيمان هذا متجذر الآن في الإنسان الغربي المعاصر، وبهذه الطريقة سيقاتل من أجل قشور البرتقال ويخطئ الهدف تمامًا. ويعترف فرانسوا نيسن في نهاية المقابلة: "أنا شخصياً لم أتعمد، ولكن عندما غادرت، وعدت البابا بأن أصلي من أجله". ماذا يعني ذلك؟ الارتباك تام.

كم من الأرائك تنهار تحت وطأة الكلمات أو الصمت الذي يتجمع على أمل وحيد هو خنق الروح؟

شيئان مفقودان حتى تحدث الخيمياء. أولاً، التعليم في الحياة الداخلية. لم يتم تعميد فرانسواز نيسن. إنها مهتمة بالدين منذ أن طلبت لقاء مع البابا ونشرت عزيزي سيباستيان لاباك... علاوة على ذلك، فقد عاشت دائمًا في الكتب، لذا فهي تعرف جوهر هذه الحياة الأخرى وقوتها. لكن لا شيء عنها يؤكد هذا الشعور. إنها تنظر إليه كشيء خارج عنها، كشيء أجنبي، كغرابة، كما قد يميل المرء إلى القول. غرائبية جذابة، ذات قوة «إغراء» قوية (أو حنين؟)، لكنها ليست كافية لتغيير كل شيء والتمسك به. إنها لا تشعر بالنقص بداخلها، حتى لو كانت ترى المغزى من ذلك جيدًا. إنها ممتلئة. دعونا نفكر مرة أخرى في عبارة إرنست جونجر في "The Rebel's Treatise 2 ": "كل راحة لها ثمن. تستلزم حالة الحيوانات الأليفة حالة الحيوانات المخصصة للذبح. » لم يعد لدينا عطش لاكتشاف أنفسنا، لأننا ممتلئون بأنفسنا. إن مرور التحليل النفسي في العالم الحديث والمكانة التي احتلها ليحل محل الأسرار المقدسة والتوبة والحياة الداخلية يمثل عقمًا لكياننا العميق والرسائل التي تعبر عنها أرواحنا بشكل متقطع أكثر فأكثر. كم من الأرائك تنهار تحت وطأة الكلمات أو الصمت الذي يتجمع على أمل وحيد هو خنق الروح؟ هي نفسها لم تعد ترى فائدة منه، لأنها لم تعد تشعر بالحب الذي، عندما يتم التعبير عنه اليوم، يتحول إلى اهتمام أو فضول ... نحن متفرجون على حياتنا. نشاهده عاجزين وجبانين. إن رسالة المسيح بأكملها تشجعنا على أن نفعل العكس، أي أن نقلب الطاولة لنكون أحرارًا. أوه ! لقد كان يعلم جيدًا أننا سنظل ضعفاء، ولكن هل تصور أننا سنكون كذلك مع الكثير من التضحية بالذات، مع الكثير من التفاني؟

هل يعطش الإنسان دائمًا إلى الله؟

لذا فإن السعي والعطش والرغبة مفقودة بكل بساطة. ومقابلة فرانسوا نيسن خالية منها. تقترح الطبخ على متن طائرة البابا، ولكن ليس هناك شك في الحياة الداخلية. إنها لا تريد أن تتغير رغم أنها ترى آثار ذلك في كتب لاباك، أو في عيون البابا، أو في أي مكان آخر، بشكل عابر عندما تتفتح الروح وتدفع الأثاث الداخلي قليلاً للدلالة على وجوده. لا، لن تتغير لأنها تحب ما هي عليه ولا تشعر بالعطش، حتى لو رأت أشخاصاً تحب الشرب منه، وأخيراً لأنها لا تعتقد أن ذلك يمكن أن يغير شيئاً في حياته! وهذا هو الجزء الأكثر خطورة! هذه الخطيئة ضد الروح! ثانيا، لا يجوز لأحد أن يطلب منه أن يشرب هناك! يريد البابا فرنسيس، وقد كرر وأظهر مرارًا وتكرارًا، عدم إجبار أي شخص واحترام الجميع على طريق الإيمان. ولا حتى القليل من التشجيع؟ منذ فترة سمعت أحد المؤرخين واللاهوتيين يشرح أنه خلال اللقاء بين القديس فرنسيس الأسيزي وسلطان مصر السلطان الملك الكامل "لم نكن متأكدين من أن القديس طلب من السلطان اهتدائه. لبعض الوقت، قد نعتقد أنه خاطر بالذهاب لرؤيته للتحدث معه عن المناظر الطبيعية في أسيزي... عليك أن تعيش في القرن الحادي والعشرين لتسمع مثل هذا الهراء! والأسوأ من ذلك، أن تأخذ الفضل في ذلك. يبدو الإيمان دنيويًا أيضًا، وعلينا أن ندرك أنه التصق بكل مساماته بالحياة الحديثة، ولم يتم فعل أي شيء لمنعه، بل على العكس تمامًا؛ إنها تغرق في الراحة وحالة الأداة المنزلية التي يمكن أن تكون مفيدة من وقت لآخر... أنت لا تعرف أبدًا... إنها في الوعاء القديم ، على ما يبدو.

فحولة الانزعاج باعتباره الملجأ الوحيد

ينقصان في عدم اللقاء: الافتقار إلى التعليم للبحث عن الله في كل شيء، والتوقف عن إعلان كلمته. السر الخامس المفرح بشفاء يسوع في الهيكل، والسر الثالث المنير، إعلان ملكوت الله. يمكن تشبيه تلاوة المسبحة الوردية في كل يوم من حياة المرء بزخرفة مخطوطة من العصور الوسطى؛ ولم يعد من الممكن أن يتخيل المرء بدونها بعد قلب إحدى صفحاتها. كان من المثير للاهتمام تقديم مسبحة إلى فرانسواز نيسن وإرشادها حول كيفية استخدامها ودعوتها إلى تلاوتها. إذا لم ترجع إلى الله، فكل كلمة دنيوية. "أنا شخصياً لم أتعمد، ولكن عندما غادرت، وعدت البابا بأن أصلي من أجله. » هذا هو المثال ذاته للكلمة الدنيوية الفاسدة. الدعاء ولكن من؟ لقد ردد القديسون العظماء كثيرًا: “إذا صليت بدون تسمية الله، دون التأكد من أنك تخاطب الله، فأنت تصلي للشيطان. » الآن، الشيطان دنيوي. بل إنه مخترع هذا المفهوم. في هذا العالم الحريري، وحدها رجولة الانزعاج هي التي تخفي الحرية، فهي صالحة للجميع، رجلاً كان أو امرأة، إنها الوسيلة النهائية للوصول إلى محبة الله وإظهارها.

أيام الأحد

هو الأحد ؟
هو الأحد ! استنشق رائحة الفجر بينما نتحدث في المنزل،
واستمتع بوجبة إفطار شهية، إنه يوم احتفال!
دعونا لا ننساه أو بالأحرى دعونا نتذكره! الاستعداد ليوم كبير، اليوم الكبير!
استمع إلى سائق سيارة أجرة غاضب يشكو من أن العالم لا يسير على ما يرام،
واصرف انتباهك عن هذه المحادثة، كما هو الحال في أي نقاش،
واصعد الدرجات، وادخل المبنى واترك نفسك منغمسًا فيه.
تنفس، عد إلى الحياة مثل النبات الذي افتقر إلى الماء والضوء لفترة طويلة... تجذر.
يصلي.
يصلي ! تقديم المشورة ويكون على علم! استمع لنفسك يا حب! الاستماع إلى بعضنا البعض أحب! استمتع بنفسك، مع نفسك غائبًا عن نفسك،
والشعور بالعودة إلى المنزل، في أراضٍ مجهولة دائمًا.
الشعور بالحب الكامل، الكامل، الشديد...
أتساءل ما الذي يستحق هذا... سماع نفسك تلهث.
سماع نفسك يعني نهاية الخلود.
ديو جراتياس! رثاء نهاية هذه المغامرة التي تحتوي على كل المغامرات.
العثور على العالم بعد نسيانه، متلعثمًا وفوضويًا.
ابحث عن الحشود والضوضاء وفوضى العالم... كل ما ليس هو.
وقدّس الغداء كأنه سيجلس معنا هناك.
استمتع بغفوة ناعمة حيث تأخذ الأحلام عقلك إلى أرض سماوية مجهولة.
الاستيقاظ ضبابي، في مزاج متباين، الاستيقاظ بصعوبة.
إعادة صياغة المواضيع الخاصة بالنفس والآخرين.
دائما خياطة حياتك. خصوصا الذي سيأتي. اركع، منحرفًا، حاول أن تقف في الصلاة.
الحلم يلتقط ما لا يمكن تصوره، المعنى الذي يعطي معنى للفراغ.
ابحث عن آلاف الأعذار للهروب، واستمع إليها واحدًا تلو الآخر، مع إيلاء اهتمام خاص لها.
الاعتقاد بأن الحقيقة يمكن ممارستها بشكل مختلف.
أحاول إعادة اكتشاف جوهر ما ملأ ساعات الصباح.
يجري بعد ظهر يوم الأحد ...
هل هو يوم الأحد بعد؟
أين ذهب السحر؟
تشعر بالملل من الأفكار عديمة الفائدة على أمل أن يمر الوقت بشكل أسرع.
سماع نفسك تنادي من بعيد: "أين أنت؟
» خوف، ارتعاش، ارتعاش، بكاء، ارتعاش من الصدى الرهيب...
تذكر... لا تخف بعد الآن.
لن يكون لديك أي خوف مرة أخرى. تحلم بأن يكون صباح يوم الأحد...
تهلوس نفسك وأنت تذهب إلى الموعد وتصرح له بصوت هامس: "أنا هنا! أنا هنا!"
» تحلم بأن يكون صباح يوم الأحد لإعادة الاتصال بالرائع.

الصلاة، كل صباح في العالم.

تتألق صلاة الصباح عندما يتباطأ الجسد في تمدد نفسه لتكريم هذا اليوم الجديد. تقلب اليد الأغطية، وتُستدعى لانتظار ثورة النهار للعثور على استخدام مرة أخرى. مرفوضون، منكمشون، مترهلون، منقلبون على السرير عندما ينهض الجسد في بهاء الفجر. لحظة أبدية تتكاثر ما دامت الحياة تجري في العروق وتزود هذا النفس الذي يتناغم غيابه مع الموت. يتحرك الجسم ويحتضن الظلام لينزلق على المرتبة ويترك القدمين تلامس الأرض. ألا تهتز هذه الأرض؟ العادة تجعل الغرفة مظلمة بحرمانها من الغموض. تجد اليد البنطلون والسترة التي ستلبس الجسد الأخرق ليستعيد حركته بعد أن اعتاد سكون الليل. فجأة، أصبح للفضاء أحجام محددة ودقيقة من الأفضل عدم مواجهتها. يراقبها الظلام حتى لا تفقد تحصيناتها وتأمل في استعادة بعض الأرض في معركتها ضد ضوء النهار وضد حدة البصر التي تتكيف ببطء مع قلة الضوء.

يستمر الممر. إنها تتيح لك التحرك نحو أعظم مغامرة في اليوم. بضع خطوات، وينتهي الممر. الحمام. القليل من الضوء. قليل جدا. عليك أن تستيقظ، لكن لا توقظ أحداً. يعود هذا اللقاء كل صباح حول العالم، حميمًا، دون أي عرض. يكتشف الجسد فجر النهار، فيترك الليل ومحيط اللاوعي فيه ليغتسل في المصدر الجديد.

وأخيراً غرفة الصلاة. الضوء الصغير الذي ينزلق ويكشف عن الأيقونة الثلاثية، العذراء والطفل، محاطين برئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل. ضوء ناعم مثل شمس البحر الأبيض المتوسط. يكشف النزول الراكع على البري ديو عن لحظة الحقيقة. صرير الركبتين ويتوسل الرحمة. القوة العضلية المنتشرة للنزول على الوسادة البالية الموضوعة على خشب البري ديو تسمح للأعضاء بالتعرف على هذا الوضع الجديد. ترهل مع الحفاظ على الكرامة التي تقتضيها الصلاة. دع نظرك يتجول فوق المذبح المركب. انظر إلى الضوء الخشبي للمصباح الموجود على الأيقونة المتشققة. شاهد وجه المسيح في هذه اللوحة التي تعود للقرن التاسع عشر وإصبعه يشير بشكل خفي إلى قلبه الرحيم. الاعتراف بالثالوث لأندريه روبليف. فكر في عبقرية تاركوفسكي وكل الحمقى في المسيح. دع عقلك يتجول كما في رواية أنطوان بلوندين. راجع هذا العقد السيئ التوقيع، وفوضى العمل والعلاقات الإنسانية. أحاول تجاهل تلك الركبتين المزعجتين اللتين تتوسلان من أجل الراحة. انسَ تلك المكالمة الهاتفية حيث بدت كل كلمة وكأنها ضربة بمطرقة. دع نفسك تتغلب على بعض ملاحظات اليأس من الحياة بعد ذلك اليوم الرهيب في اليوم السابق عندما تم تحويل كل العمل الذي دام عدة أسابيع إلى لا شيء. نادماً على هذا التعب الذي لا ينتهي والذي يتمنى أن تجرفه إجازة لا تلوح في الأفق... كم من الأفكار تدور وتدور في جمجمة الإنسان التي لا تكف عن قذف وتملق أفكارها ومفاهيمها، هذا طريقة العالم، الأيام الماضية، تلك التي ستأتي؟ ويا لها من عجب أن هذه الحواس، كل هذه الانطباعات البصرية أو اللمسية أو الصوتية أو الذوقية أو الشمية تعود وتشكل الذاكرة حيث تسكن الروح. يا له من شعر!

تمحو الأفكار أي ألم في الركبتين أو التهاب المفاصل العظمي الذي يلتصق هناك مثل الصدفة على صخرتها. ولكن بعد عاصفة الذكريات والآمال، يأتي وقت الأمل والذكرى. يفيض من الذكريات والآمال مائة ذراع، في العمق، في الطول، في العرض، في الارتفاع. في الحقيقة، من الصعب جدًا تحديد مدى تجاوزهم، لأنه لا يوجد شيء يمكن مقارنتهم. تشعر النفس بموجة من الصدمة لفكرة هذه المقارنة. لا شيء يمكن مقارنته بالأمل والذكرى. سيكون الأمر مثل مقارنة السماء بالأرض. لن يكون ذلك مناسبا. كيف يمكن للأشخاص الذين لا يؤمنون أن يعيشوا هكذا ويتركوا نفوسهم؟ كيف يمكنهم تغطيتها بالعديد من الحيل بحيث لم يعد يتردد صداها بصوت عالٍ بما يكفي لإيقاظها؟ هذا أمر يتجاوز الفهم.

الخطابة تنخل وتنخل الأفكار الأولى. تلك التي يتردد صداها وينزل إلى كهف لا قاع له. تلك التي يستمر صداها عندما لم نعد نسمعها. أفكار من وراء القبر تعدل الحياة اليومية وتؤثر فيها وتعمقها. في أي زمان ومكان يتم التعبير عن الحياة؟ نحن نؤمن به هنا وهو موجود. نحن نعتبرها بعيدة، ومستغرقة في النظرية، والممارسة تفوز بالتصويت من خلال احتضان الأفكار والأفعال. نحن غائبون عن أنفسنا. في كثير من الأحيان. بهذه الطريقة ذات مغزى. دعنا نتركك وحدك. وإذا نجحنا، وإذا سمحنا لأنفسنا بأن ننغمس في هذا الفجر الذي يدوس ويئن، والذي يولد النهار والحياة، فإن الحب يصل دون سابق إنذار ويغلفنا ويحتضننا. إنها ثمرة الصلاة. هناك لحظة استفزاز تنتظرنا رغمًا عنا. ومن هذه اللحظة لا أحد يعود كما كان. لحظة لا نعود منها أبدًا. إن جمال هذا القتال اليدوي الذي لا يخرج منه سوى الحب منتصرًا هو الذي يأمر العالم. ولذلك نود أن نتجنبه، لأنه لا يوجد وقت، وهناك الكثير للقيام به، والثواني ترتد من بعضها البعض، والعالم يأمرنا، ونحن ضحايا بنيتنا المتهالكة.

وفي بعض الأحيان أيضًا، عندما تتبدد الأفكار، يقودنا الانتظار إلى اليأس. لقد فات الموعد. يبقى أحد المشاركين في الانتظار. ومع ذلك فإن العقل يطلب ذلك. ننتظر ونفقد الصبر. سوف نأتي لنلقي نظرة على ذلك الوقت. نحن نختم أقدامنا. حتى اللحظة التي ندرك فيها أن هذا ليس المكان الصحيح، وأننا أخطأنا، وأننا ضللنا. من الخبرة، يجب أن نعرف أنه إذا لم يتم التعيين، فهذا ليس خطأه أبدًا، بل خطأنا. لم نجعل أنفسنا متاحين. المرة الوحيدة في حياتنا التي يجب أن نغيب فيها للحضور.

لم يسبق للمخلوق أن كشف عن نفسه بقدر ما هو مخلوق. تم عرض جميع نقاط الضعف. كشفت كل الهشاشة. لم يعد هناك شيء يحمي، لأنه لا شيء يمكن أن يشوه اللحظة. النهار الذي ينزلق ويندمج مع ضوء الليل. الظلال الخفية التي تنزلق على وجه العذراء. سيف القديس ميخائيل الذي يلمع جاهز للخدمة. زرتسيلو لرئيس الملائكة جبرائيل حيث ينعكس المسيح، مشيرًا إلى الطريق الذي يجب أن نتبعه دائمًا، للتقليد. كل هذه الأفكار، هذه المشاعر، هذه المشاعر تغذي وتغذي بعضها البعض، مدركة لأهميتها. لا يوجد نظام يحكمهم. إن ضخامة ما تكشفه وصغر حاويتها تخيف، ولكنها تأسر أيضًا. كل ما قيل، ما سيقال، ما لم يقل، ما كان يمكن أن يقال، يتم تركيزه واستخلاصه ليختزل إلى لا شيء. لقد بدأت الصلاة للتو. تعلن عن نفسها. العيون قريبة. نحن نتلمس طريقنا إلى أنفسنا. هناك ملاذ هناك ما يدعو للقلق. هل سنجد ما نبحث عنه؟ "يا رب، في صمت هذا الفجر، جئت لأطلب منك السلام والحكمة والقوة..." عليك أن تأتي للبحث عن أي شيء لتجد كل شيء جديد هناك. الكلمات تتألم فجأة. ولم يعودوا على مستوى هذه المهمة. تبدأ الصلاة. إنها تطفئ كل ما ليس لها، الصمت. عمق الصمت. شدة الصمت السحيقة. الصمت الذي يكمل كل شيء في حضوره. الصمت الذي يحكم سيده: الحب. ثم تبدأ الصلاة، عندما ينفتح الحب ويملأ كل عرق، وكل عضو، وكل ألياف في الوجود ليثبت تفضيل الخالق على المخلوق. لا يوجد شيء آخر. فاض القلب بالفرح . لا شيء آخر يمكن أن يوجد، لأن كل شيء غير متناسب بالمقارنة مع هذه اللحظة، التي ليست شعورا، ولا عاطفة، ولا فكرة. الكون يتضاءل ويصبح أقصر. هناك لحظة غير موجودة، ولكنها ستتكرر عند الهجر التالي. هذه هي اللحظة التي تعطي الحياة كل أهميتها. هناك، في قلب الصلاة، يهتز الحب، الجوهرة التي نمتلكها جميعًا، ولكن ليس بالهروب منها، بالتخلي عن أنفسنا. لا شيء يؤخذ على محمل الجد، كل شيء معروض. شيئًا فشيئًا، ومن خلال عدم قدرتنا على الوصول إليه، أقنعنا أنفسنا بأنه لم يكن موجودًا أو أنه لم يعد موجودًا. ولم يقاوم العلم، وجدنا هذا الدين الجديد. حتى أننا سخرنا منه، لأنه لم يكن كافيًا أن ننساه، بل كان علينا تشويه سمعته. ومع ذلك، فإن أي شخص يسمح لنفسه بالقبض عليه هناك، يتحول هناك، ويتحول هناك. الرفض يعني الموت ببطء. يموت له. للأبد.

تؤثر الصلاة على الحياة كلها من خلال استعادة بساطتها الرائعة.

رسم تخطيطي للسلطة أو تعريف التقدمي.

بعد المقال لماذا هذه الكراهية للسلطة؟ تلقيت العديد من ردود الفعل. الأول كان أن أخلط، أو أطلب من نفسي عدم الخلط بين السلطة والسلطة. هنا، يمكننا أن نرى شيئًا واحدًا: لا يزال العديد من الأشخاص على الشبكات الاجتماعية يتفقون مع هذا الاختلاف. بل إنه يمثل بالنسبة لهم حدودًا يقررون أنها لا يمكن تجاوزها، حتى لو كان القليل منهم يجرؤون على شرح الفرق بين القوة والسلطة. وبما أن المقال كان مخصصاً جزئياً لتسليط الضوء على هذا الاختلاف، وربما ليس كما اعتدنا عليه، فقد صدم وأثار التساؤلات. في كثير من المناقشات حول X، اعتقدت التعليقات أن هذا المقال يدافع عن إيمانويل ماكرون! هكذا تقرأ قطريًا على الإنترنت! ولكن دعونا نفهم أن رئيس الجمهورية يجسد بالنسبة للعديد من الفرنسيين شكلاً استبداديًا من السلطة.

وهكذا، كان هناك هذا الحدس حول الطاعة: "السلطة تفتتح دائمًا شيئًا جديدًا من خلال السيطرة التي يمكن للمرء أن يمتلكها على عواطفه. » في هذه الجملة يمكن استبدال كلمة السلطة بكلمة دوغما. أقوم بتقييم أي من هاتين الكلمتين أكثر إثارة للخوف. إن قلب القيم ومعاني الكلمات يسمح للتقدميين بقول أي شيء تقريبًا وجعله … عقيدة. التقدمي يتغذى فقط على "الأفكار في الهواء" وفقًا للصيغة الهائلة لكلود تريسمونتانت. إذا كان علي أن أشرح هذه الصيغة قليلا، فسأقول إن التقدمي متجذر في تفكيره الخاص. يطور تفكيره ليتطور أولا، التقدمي مجبر على ذلك، لا يطيع أي سلطة، يهرب من الاكتئاب والعزلة التي تنتج فيه فكرا يتجه نحو الذات فقط. ومنذ ذلك الحين، يعتمد على أحدث أهوائه لبناء أهوائه الجديدة. ألا نرى العلاقة القائمة بين الووكيسم والعمل التقويضي الذي تم القيام به منذ عقود في فرنسا ضد ما يسمى، مع تشويهها، بالرواية الوطنية؟ أولئك الذين كانوا من أنصار جان دارك اليساريين في بداية القرن العشرين هم اليوم منتقدوها ويزعمون أنها لم تكن موجودة! يوضح هذا كيف أن التقدمية هي آلة تخطئ من تلقاء نفسها، وتعتقد أنها تصحح نفسها، لكنها تزيد من طيرانها المتهور. التقدميون واليسار بشكل عام هم الرجعيون الحقيقيون في عصرنا، وقد أصبحوا أكثر فأكثر مجبرين على الفرار، لأنهم غير قادرين على إعلان أخطائهم وأخطائهم. إنهم يخطئون ويخدعون. إنهم لا يتفاعلون إلا مع الأحداث دون أن يمارسوا أدنى قدر من التجريبية، لأنهم يسكنون المستقبل (أقول المستقبل، وليس المستقبل، لأنه لا مستقبل بدون ماض، عندما يمثل المستقبل هدفا يجب الوصول إليه يفلت دائما).

السلطة تبشر بشيء مختلف تمامًا. يقترح الاعتماد على الماضي لتحديد أو إعادة تعريف ما يمكن أن نتخيل حدوثه. قبل كل شيء، الأمر لا يتعلق بالاستبداد، بل بالمحافظة. ولهذا السبب أيضًا يوجد عدد قليل جدًا من الأطروحات حول المحافظة. هناك الكثير مما كتب حول كيفية الاحتفاظ، وكيفية الادخار، وكيفية الترويج، ولكن في كثير من الأحيان يتم كتابته بشكل أقل حول كيفية الحصول على رؤية منه. لقد ترك المحافظ هذا المكان باستمرار للتقدمي الذي يستمتع به، على الرغم من أنه ليس لديه أي شيء جدي ليفعله هناك. فمن هو الشخص العاقل الذي كان ليقترح تحويل ديمقراطيتنا المتهالكة والمفلسة، التي تعيش على أجهزة دعم الحياة، إلى نظام سياسي للدفاع عن الأقليات؟ أنا لا أنكر حماية الضعفاء، بل أنكر أن يصبح هذا هو الدافع الوحيد للعمل السياسي. خاصة وأن ضعف التقدمي يتخفى تحت عباءة أيديولوجية مقززة. وفي الحقيقة أنه يتضمن حق جرد الضعفاء. هناك ضعيف وضعيف. ومع ذلك، فإن السياسة تمتزج بشكل سيئ للغاية مع العاطفة، وتتشابك معها ديمقراطيتنا. يتجاهل المحافظ تفاصيل عمله، ويبني خطة كبرى ويشهرها. لأنه ينظر إليه بازدراء من قبل الأخلاقيين التقدميين الذين يسجنونه باستمرار بعقيدة أخلاقية مبنية على حكم عاطفي. إن تعليق هذه الإملاءات من شأنه أن يجبرنا على قبول التسمية الاستبدادية، لكن هذه التسمية لن تعود هذه المرة من قبل الشعب كما في حالة إيمانويل ماكرون -لأن الشعب يعترف بالسلطة الشرعية-، بل من قبل الصحافة والمثقفين التقدميين. من سيشكو من ذلك؟

إرنست يونغر في مصر الجديدة يحلم بنوع من الدولة خارج نطاق السياسة التي يقودها "الوصي". لا يوجد وصي في عالمنا الحديث، بل مجرد معسكرين يتجسسان على بعضهما البعض دون التفكير في أنهما يستطيعان جلب أي شيء لبعضهما البعض. وهذا العداء واضح بشكل متزايد على جميع مستويات المجتمع. إنه يشير إلى فقدان الذوق المشترك، والافتقار المتزايد للثقافة، وضمور اللغة التي اختزلت إلى أبسط تعبير - على الأقل، إلى أبسط فائدتها، مثل اللغة الأمريكية. إن الأميركي يفعل بالفرنسية ما فعله باللغة الإنجليزية، فهو يستنزفها، ولم يعد يعرف كيف يعبر عن الفروق الدقيقة التي يتطلبها الحوار. نحن نقوم بتصنيف وتصنيف الجميع بناءً على ما يفكرون فيه أو يؤمنون به أو يصوتون به. تصبح المناقشة مضيعة للوقت، وبما أن المشاركين يفتقرون إلى أي معنى، فإن الحوار لا يمكن أن يكتسب أي معنى. هناك حتمية تحدث، نوع من القدر.

يغوي القدر الرجال ويسحرهم عندما لا يؤمنون بالحرية. إن الغرب لم يعد يؤمن بالحرية، لأنه لم يعد يؤمن بالله. لقد عرفت حضارتنا على مر العصور أنها تنسج روابط رائعة أصبحت لا تنفصم مع الحرية؛ فشد خيط يبرز يعادل تدمير عالمنا. يرفض الميراث حق الجرد.

لماذا هذه الكراهية للسلطة؟

تشبه السلطة هؤلاء العملاء السريين العزيزين على جراهام جرين الذين يخفون هويتهم حتى لا يفقدوها أكثر أثناء مواجهة سيئة. لا يزال لديها عدد قليل من المعجبين الذين يحبونها وينشرون كنوز البراعة لتعريفها وإعادة تعريفها حتى يتم فهمها في وقتها. وللقيام بذلك، فإنهم يقربونها من التقاليد، والتكريم، والتسلسل الهرمي، والقانون الطبيعي... يعطونها باستمرار عصا، وعكازات، وحامل ثلاثي الأرجل، حتى تتمكن من الخروج من مخبأه والحصول على بعض الطعام الطازج. هواء. الكلمات التي يعلقون عليها السلطة تشبه الضمادات والكي، والتي في النهاية تخفيها أكثر قليلاً. لقد تم الإعلان عن خيبة الأمل لفترة طويلة وهي آخذة في الازدياد. لا شيء يمكن أن ينقذ السلطة، كل ما يلهمه يعيد إلى الأذهان أشياء قديمة نعرف كيف نستغني عنها. لا فائدة منه. لا فائدة منه.

تأتي السلطة بمعناها اللاتيني من auctor والتي تعني "الشخص الذي يزيد"، ومن auctoritas التي لديها "القدرة على فرض الطاعة". السلطة تعادل القوة، وهو ما ننساه عند الفصل بين القوة والسلطة. ومن ناحية أخرى، فهي قوة بلا قوة، ولا تقيد. ومجال عملها يتولد من الأخلاق والمعرفة والاعتقاد... لأنها تقتضي الطاعة. وهنا نبدأ في التعثر في معناه، فالزمن لا يحب الطاعة. وبما أن العصر لم يعد يقدر الإيمان، فإنه يشوه سمعة السلطة. إنه يقلل من قيمتها، ويعرفها بالقوة الجبانة والعمياء. لقد أطلقت عليه لقبًا أصبح له دلالة: الاستبداد . وكأنها تكشف عما تخفيه تحت قناع التساهل: شخصية وحشية وعنيفة وغير مستقرة. يجب أن يكون مكشوفا. يجب أن يتم الافتراء عليها. قبل كل شيء، يجب ألا نفهم أي شيء بعد الآن، وما هو عدم فهم أي شيء إن لم يكن شكلاً جديدًا من أشكال الإيمان؟ السلطة تفرض حدودًا لم يعد أحد يريدها، تجبرنا وتمنعنا من أن نكون ما نريد. يعتقد العصر أنه من خلال كوننا ما نرغب فيه، سنكون ما نستحقه. الفردية هي السائدة، دون منازع. لا أحد يعرف أفضل منك ما هو جيد بالنسبة لك. دعونا نعتبر ذلك أمرا مفروغا منه! وبما أنه كان لا بد من تجاهل الحدود والتسلسل الهرمي، فقد ألقى العصر بالسلطة جانباً بعد أن وضعها على خط الاعتصام. السلطة حفزت الحداثة. وكان لا بد من إخضاعها.

اقرأ المزيد عن “لماذا هذه الكراهية للسلطة؟”

ما هي مشكلة قداس بولس السادس؟

منذ أكثر من خمسين عامًا ، قدّمت الكنيسة الكاثوليكية لنفسها قداسًا جديدًا كسر بطريقة لم يسبق لها مثيل مع تقليد الكنيسة. الإصلاحيون ، مع ذلك ، لم يتوقعوا استمرار القداس التقليدي لهم. حتى أنهم كانوا مقتنعين بالعكس. إلغاء القداس الروماني التقليدي . غالبًا ما يُتهم الأخيرون بأنهم مثيري الشغب والحنين والباحثين عن الهوية ، وقبل كل شيء ، جريمة الإهانة في الجلالة ، بأنهم ضد المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي لم يعد يفصل المرء عن روحه ؛ روح المجلس هذه التي نتغذى عليها دون أن نؤهلها حقًا ، كما هو الحال بالنسبة لجميع الأشياء المهمة تقريبًا. في الكنيسة كما في أي مكان آخر ، يعمل التقدميون من خلال تأصيل خصومهم من أجل تشويه سمعتهم. الليتورجيا هي قمة حياة الكنيسة ومصدرها ، كما يذكّرنا المجمع الأخير ، والليتورجيا هي التقليد. لحل أزمة الليتورجيا التي تحملها في داخلها ، سيكون على الكنيسة أن تعيد حياكة خيوط التقليد المتضرر والجريح ، حتى وقبل كل شيء ، إذا كان الوقت يحثها على عدم القيام بذلك.

أي الفاتيكان الثاني؟

"إن Ordo Missae الجديد ، إذا أخذنا في الاعتبار العناصر الجديدة ، المعرضة لتقديرات مختلفة للغاية ، والتي تبدو ضمنية أو ضمنية فيها ، تنحرف بطريقة مثيرة للإعجاب ، ككل كما بالتفصيل ، عن لاهوت القداس الإلهي ، كما كان التي تمت صياغتها في الدورة الثانية والعشرين لمجلس ترينت ، والتي ، من خلال تحديد "شرائع" الطقوس بشكل نهائي ، أقامت حاجزًا سالكًا ضد أي بدعة يمكن أن تقوض سلامة الغموض " . عقيدة الإيمان خاطب بولس السادس في 3 سبتمبر 1969 ، كنا على بعد أسابيع قليلة من دخول القداس الجديد حيز التنفيذ. وبطريقة ما ، اختتم هذا المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أغلق أبوابه مع ذلك لمدة أربع سنوات! دعنا نتحدث قليلاً عن شخصية الكاردينال ألفريدو أوتافياني: ابن خباز ، من الأحياء الفقيرة في روما ، تبين أنه طالب جيد جدًا في المدرسة البابوية الرومانية ، وحصل على ثلاث درجات دكتوراه ، في اللاهوت والفلسفة و قانون الكنسي. سكرتير المكتب المقدس ، الذي كان وقتها مناسبًا لمجمع عقيدة الإيمان ، عمل خلال السنوات الأربع التي سبقت المجمع لإعداد الموضوعات التي يجب معالجتها وأعلن عن باباموس بابام لانتخاب يوحنا الثالث والعشرون . في هذا الشهر من أكتوبر 1962 ، سيشهد سقوط الأقنعة وظهور المواقف ، التقدمية أو الحداثية. سيُظهر يوحنا الثالث والعشرون ، في خطابه الافتتاحي للمجلس ، ازدراءً معينًا لفريق العناية لبيوس الثاني عشر بإعلانه: "يفضل عروس المسيح اللجوء إلى علاج الرحمة ، بدلاً من التلويح بأسلحة القسوة. إنها تعتقد أنها ، بدلاً من إدانتها ، تستجيب بشكل أفضل لاحتياجات عصرنا ، من خلال التأكيد على ثروات عقيدتها. » 3 يوجد في هذه الجملة انقسام يفتتح المجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله ويمثله: هل يمكن أن تكون هناك رحمة إذا لم يكن هناك إدانة لفعل ما؟ لماذا يجب أن يكون هناك علاج إذا لم يكن هناك جرح من قبل؟ ألم نرى الإرادة لوضع الخطيئة تحت البساط مثل الغبار المزعج؟ ستصبح النغمة المستخدمة حيث يؤكد التساهل على نفسه على أنه السلطة العليا الفكرة المهيمنة للمجلس الفاتيكاني الثاني. لذلك يتم تنظيم القاذفة. تم رفض النصوص التي أعدتها المحكمة. ولا سيما De fontibus revelationis ، حول مصادر الوحي ، و De Ecclesia . كانت هناك حاجة إلى أغلبية مطلقة للتصديق على هذا الرفض ، أعطى جون الثالث والعشرون موافقته وكان راضيا عن الأغلبية النسبية. وهكذا تم تنفيذ انقلاب حقيقي ، حيث انتزعت جميع التيارات الليبرالية ، في عملية تنظيم نفسها في "أغلبية مجمعة" ، السلطة العقائدية من الكوريا الموروثة من بيوس الثاني عشر. » 4 . منذ ذلك الحين ، وبعد أن تم الدوس على نصوص العمل والتخلص منها ، بدأ العمل في الليتورجيا. فكرنا في الموضوع الموحد. كان لدى التقدميين أجندة كالمعتاد ، لم يكن لدى المحافظين أبدًا. الكاردينال أوتافياني ، في 30 أكتوبر / تشرين الأول 1962 ، أخذ الكلمة ، ولم يكن أعمى بعد وكان سيظهر استبصارًا ، وطلب عدم معاملة طقوس القداس "كقطعة قماش يتم إرجاعها إلى المألوف وفقًا لـ يتوهم كل جيل ". بدا للجمهور أنه كان وقتًا طويلاً في تطويره. تمت مقاطعته بغض النظر عن رتبته. قطع ميكروفونه وسط تصفيق عدد كبير من الآباء. يمكن أن يبدأ المجمع الفاتيكاني الثاني.

اقرأ المزيد عن "ما هي مشكلة قداس بولس السادس؟"

رسالة إلى البابا فرانسيس بخصوص القداس

ديباجة
تمت كتابة هذه الرسالة الموجهة إلى البابا فرانسيس لأول مرة في La Voie Romaine 1 لكي تشهد على جمال وفعالية الطقس الروماني التقليدي وللشهادة على الصدمة التي سببتها الحركة الخاصة، Traditionis custodes ، التي نُشرت في 16 يوليو 2021. بواسطة البابا فرانسيس.

أيها الأب الأقدس ،
كنت أستيقظ من كابوس رهيب: حلمت بأنك تقيد الوصول إلى الليتورجيا التقليدية ، لذلك اعتقدت أنه من المهم أن أكشف لك مدى تأثير قداس القديس بيوس الخامس على وجودي دون أن أكون أنا. الأقل استعدادًا لذلك. هل تعلم أنه من الصعب علي أن أكتب Saint-Père ، لأنه لم يكن لدي أب. لدي واحدة ، مثل أي شخص آخر ، لكنني لم أحصل عليها عندما كان يجب أن أحصل عليها. لذلك تركني قبل ولادتي. لقد وجدتها لاحقًا ، لكنك تدرك أنني لم أحصل عليها في الوقت المناسب. لم تكن لدي الأوقات الجيدة التي يعرفها الطفل مع والده. لم أكن أعرفه عندما نشأت الحاجة ، وظهرت الحاجة في جميع الأوقات منذ أن خلقها الغياب ، لم يكن لدي أب يرشدني ، مثل المعلم ، لمشاركة الإعجابات وما يكره ، للزواج من آرائي أو التأثير عليهم.

مواصلة قراءة "رسالة إلى البابا فرانسيس بخصوص القداس"

بنديكتوس السادس عشر في الجنة!

"هل هو الصباح أم المساء؟"
سوف تلتقط أنفاسي ، ثم تستأنف. كما لو كان يعطي دلالة على وجود عيب. سمح لي بالذهاب. النَّفَس يتركني . تنهدت أنني مستعد. يا الهي احب! ولكن ، عاد النفس ، هواء العدم ، كما لو أنه خرج ليقوم بمهمة. المذكرات خارج
. كنت أعرف أن G. قادم. كنت آمل أن تستمر قوتي الأخيرة حتى عودته. كنت أنتظر منه أن يتألم. لم أشعر بأي توتر. أعتقد أن كل شيء سار بسرعة بعد ذلك. الوقت سريع. سمعت أصواتًا مختلفة لا يبدو أن جميعها تنتمي إلى نفس الكون. لقد أعطاني سباتًا غامضًا كما تشعر عندما تكون في غيبوبة. الأصوات تأتي من عدة أبعاد. وصل "جي" مع شقيقتين ، ذكرياتي الصغيرة التي اعتنت بي كل هذه السنوات.
سمعت تماما ما قيل. الروح لها آذان ، أليس كذلك؟ قمت بقياس الشهود الذين سيحضرون خلال حكمي. سألت ملاكي ، لكنه لم يجب. هل اتصل بالفعل لتمهيد طريقي؟ كان بإمكاني سماع "ج" يتحدث إليّ بصوته الرقيق لطمأنتي ، لكنني لم أستطع الإجابة عليه. هذا بالتأكيد ما جعله يبارك لي ويقدم لي القربان الأخير. صوتي لم يعد يخرج. فهمت أنها لن تخرج هذه المرة مرة أخرى. تلاشى صوتي على الأرض في تلك اللحظة. لقد بدأت من هذا القبيل. لقد خانتني من قبل ، لكن هذه المرة ، فهمت أنها كانت نهائية. لم أعد أبذل أي قوة لجعلها تغير رأيها. شعرت أن أجزاء مني أصبحت مستقلة عني. أردت أن أكرر: يا إلهي الذي أحبه! أقولها بدون صوت. من النظرة ، فهمني G. الروح لها آذان. ركع G. في اللحظة التي شعرت فيها أنني أنزلق. تذكرت نفسي ، عندما كنت طفلة ، انزلق على بركة من الماء المتجمد ووجدت نفسي على أردافي ، أدور بمفردي. أغمضت عيني على هذه الذكرى اللذيذة لأمي وأبي وهم يضحكون على رشقات سقوطي ، وكان أخي العزيز يضحك أيضًا إلى جانبهم ، ثم ساعدني على النهوض. والديّ الأعزاء الذين منحوني الحياة في وقت صعب والذين ، على حساب تنازل كبير ، أعدوا لي منزلًا رائعًا بحبهم. حدث كل شيء بسرعة كبيرة. تركت جسدي. لقد فهمت أن الروح كانت أنا الحقيقية ما زلت أشعر بأطرافي. كانت غريبة. شعرت بأن شخصًا ما قادم. كان كل شيء يسير بسرعة كبيرة. كان شخص يقترب. كان مألوفا بالنسبة لي. كيف عرفت؟ كان مثل حاسة جديدة سبقت كل حواسي المفقودة. كنت أعرف من سيأتي على الرغم من أنني لم أر أحداً ، فبجانب رؤيتي كانت مشوشة ، كان الأمر مرتبكًا ، لكنني علمت ، شعرت أن هناك من يقف أمامي.

اقرأ المزيد عن "بندكتس السادس عشر في الفردوس!"

من السلطة

في اليونان القديمة ، يعرف الرجال بعضهم البعض ويتعرفون على بعضهم البعض في عيون أسرهم وأحبائهم ومجتمعهم. تحتفظ النساء بأنفسهن بالمرآة التي تدور حول الجمال والأنوثة والإغواء. التفكير في كل مكان. يلخص ريلكه "لا يوجد مكان لا يراك". هل يمكننا الوجود دون القلق بشأن انعكاسنا؟ هل يمكننا أن ندرك أنفسنا دون أن نعرف أنفسنا؟ هل يمكن للمرء أن يدرك نفسه دون أن يتم التعرف عليه؟ يمكن للمرء أن يكون لديه صورة ذاتية ، لكنها قد تكون بعيدة جدًا عن نفسه. لذلك لا ينبغي للإنسان أن يرى نفسه في المرآة خوفًا من أن تمتصه صورته. هذه الصورة تجعلنا ننسى أننا هناك. إذا فكرنا في ما نراه ، إذا كان له صدى معنا ، فإننا نحلم به أيضًا. صورتنا تفلت منا بمجرد أن نراها. وهكذا تعدل المرأة نفسها في المرآة عندما يضيع الرجل هناك ويغرق هناك. الحلم ، ذا الحدين للذاكرة ، يخفي الوقت ويخدره. ماذا رأينا ومتى؟ تتغلغل النظرة والخيال ولا يمكن فصلهما. لرؤية ومعرفة الذات تندمج بين الإغريق. لنرى ، أن يعرف المرء نفسه ... لكن ليس كثيرًا ، لأنه إذا كان الإنسان أعجوبة ، بمعنى حادثة ، لكسر رائع داخل الحياة كما تقول جوقة أنتيجون ، فإنه يخفي أيضًا رعبه ، هو يبيد ويعذب نفسه ، وهو بالفعل "الحيوان" الوحيد في هذه الحالة.

مواصلة قراءة "على السلطة"

تعلم الانشاد الغريغوري

كان ذلك في يونيو 1985 ، في بون-آ-موسون ، في نهاية ندوة "الموسيقى في الكنيسة اليوم". موريس فلوريه - بسلام - ألقى مدير الموسيقى والرقص الرائع للوزير جاك لانغ الكلمة. كلام من نار. من الدعاء يمكن للمرء أن يقول ذلك ، لأنه هو نفسه توسل. سوف أقتبس منه كلمة ad sensum ، لكن هذه الكلمة التي لم أنسها أبدًا: إنها له. استحضارًا لما تدين به الموسيقى الغربية ، منذ نشأتها وحتى يومنا هذا ، للكنيسة ، وليتورجيا الكنيسة ، فإن موسيقى مونتيفيردي ، وباخ ، وموزارت ، وبيتهوفن ، وسترافينسكي ، وميسيان ، لموسيقى الكنيسة: كل شيء . وقال إن الموسيقى الغربية تدين بكل شيء إلى موسيقى الكنيسة الليتورجية. وهو نفسه ، موريس فلوريه ، في حياته كموسيقي ، لموسيقى الكنيسة ، بماذا كان مدينًا؟ كل شئ . قال إنه مدين لها بكل شيء. وهذه الموسيقى الغربية التي تدين بكل شيء للكنيسة وليتورجيا الكنيسة ، فماذا كانت تدين للترنيمة الغريغورية؟ قال كل شيء إلى الترنيمة الغريغورية ، كل الموسيقى الغربية ، كما قال ، مدينة بكل شيء . لكن روح الغريغوري يهتف ، قال ، هذه الروح التي لم يتخيلها تتوقف عن التنفس ، أين تنفخ؟ يقول في الليتورجيا. وذلك عندما توسل إلى الكنيسة ...: أتوسل إليكم ، صرخ ، لمنفعة الكنسيين الحاضرين ، لا تتركوا احتكار الترانيم الغريغورية للدولة. إنه مصنوع من أجل الليتورجيا. ويجب ممارستها في الليتورجيا ".

حتى لو تم غناء الغريغوري بشكل أقل (عندما أوصى به الفاتيكان الثاني باعتباره الترنيمة الرئيسية في الليتورجيا ، اذهب إلى الرقم) ، فإنه يظل كنز أوروبا. أشار موريس فلوريت ، تلميذ أوليفييه ميسيان ووزير جاك لانغ ، إلى ذلك على وجه التحديد أعلاه. تم حذف المذهب الغريغوري من قبل الذين أصدروه ، لذلك يصعب رؤيته بوضوح. أولئك الذين يأخذون وقتًا للتراجع في الأديرة أو الذين يستمعون ، بدافع الذوق ، إلى الترانيم الغريغورية يعرفون أنه ينتصر على المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء. تبين أن الغريغوري غير قابل للتصنيف. متجذرة وبعيدة ، قوية ودقيقة ، متواضعة وخطيرة ، هشة وقوية. الأخ توسان ، الراهب السابق لدير القديسة مادلين دو باروكس ، وهو الآن ناسك ، يقدم دورات غريغورية حسب الطلب ومهما كان مستواك. إنه معلم ممتاز ويمكنني أن أشهد على ذلك!

يقدم لك Brother Toussaint صيغ مرنة للغاية. يمكنك متابعة الدورات عن بعد أو القدوم إلى الموقع (يقع Saint-Bède hermitage بين ليون وغرونوبل). في الوقت الحالي ، لا يمكنه استيعاب أي شخص حتى الآن ، حتى لو كان يرغب على المدى الطويل في بناء بيت شباب صغير لاستقبال الضيوف ... هناك أماكن إقامة ليست بعيدة جدًا عن المحبسة. يعرف كل من كان يعرف بارو في أيامه الأولى السر لكنه أعلن رغبة الأخ توسان في إعادة خلق هذا الجو الفريد واستقبال عدد قليل من الضيوف لإغراقهم في صلاة تكاد تكون دائمة. في المستقبل القريب ، من الجيد أن تبدأ بتعلم الغناء ، مما يمنح الأخ توسان الوقت للعثور على الأموال اللازمة لزيادة بنيته (الرعاة مرحب بهم هنا!). الأسعار تتناقص إذا أتيت مع عدة أشخاص. ساعة واحدة ، ثلاثة أيام ، كل الصيغ ممكنة. سوف يخرج الأخ توسان بكل سرور من روحه الجنسية ليعلمك فن الترنيمة الغريغورية.

المعلومات: تعلم الترنيمة الغريغورية مع راهب بندكتيني

الحجوزات: https://frere-toussaint.reservio.com/

والموقع الكامل حيث يمكنك اكتشاف مقالات Brother Toussaint حول eremitism: https://www.ermites-saint-benoit.com/