هل هو الأحد؟ إنه يوم الأحد! لتشويه اليوم الناشئ ونحن نتحدث في الكانتوند ، وتذوق وجبة فطور سخية ، إنه يوم حفلة ، دعونا لا ننسى أو نتذكر بالأحرى. الاستعداد ليوم كبير ، اليوم الكبير! استمع إلى سيارة أجرة غاضبة تشكو من العالم لأنها لا تسير ، وتشتت انتباهها ، مثل أي مناقشة ، وتسلق الخطوات ، ودخول المبنى وامتصاصه. تنفس ، عد إلى الحياة مثل نبات ينقص في الماء والضوء لفترة طويلة ... لتجذر. يصلي. يصلي ! إبلاغ ويتم إخطاره! الاستماع إلى الحب! الاستماع إلى Aimé! لإرضاء نفسك مع نفسك ، مع غياب نفسك ، أن تشعر بالعودة إلى الوطن ، في أرض غير معروفة إلى الأبد. تشعر تمامًا ، تمامًا ، أحبها بشكل مكثف ... اسأل نفسك ما الذي يستحق ذلك ... النزول. الحصول على طول نهاية الأبدية. ديو غرامة! استنزاف نهاية هذه المغامرة التي تحتوي على جميع المغامرات. ابحث عن العالم بعد أن نسيه ، متهورًا وفوضويًا. ابحث عن الحشود ، والأصوات ، وفوضى العالم ... كل هذا ليس هو. يقدس الغداء كما لو كان سيجلس هناك ، معنا. تذوق قيلولة ناعمة حيث يأخذ الحلم سببًا في منطقة غير معروفة ، وجنة. استيقظ ، تمتم ، في مزاج متباين ، استيقظ بشكل مؤلم. Rabibocher أبناء نفسه ، وغيرهم. دائما خياطة حياته. خاصة الشخص القادم. الحلزون ، Guingois ، حاول الوقوف في الصلاة. تحلم بالاستيلاء على ما لا يمكن تصوره ، والمعنى الذي يعطي معنى للفراغ. ابحث عن ألف الذروة للهروب ، واستمع إليهم جميعًا من خلال إيلاء اهتمام خاص لهم. نعتقد أن الحقيقة يمكن ممارسة بشكل مختلف. حاول أن تجد جوهر ما شغل ساعات الصباح. أن تكون بعد ظهر يوم الأحد ... هل ما زال يوم الأحد؟ من أين هرب السحر؟ بناء أفكار غير ضرورية على أمل أن يسير الوقت بشكل أسرع. ذاهب للاتصال في المسافة: "أين أنت؟" " الخوف ، الارتعاش ، الارتعاش ، البكاء ، ابدأ من الصدى الرهيب ... تذكر ... لم يعد الخوف. لم يعد لديك أي خوف بعد الآن. تحلم بأن تكون صباح يوم الأحد ... يقدس نفسك إلى الموعد وأعلن ذلك عن طريق الهمس: "أنا هنا!" » حلم بالكونك صباح الأحد ... لإعادة الاتصال مع الرائع.
تتألق صلاة الصباح عندما يتباطأ الجسد في تمدد نفسه لتكريم اليوم الجديد. تقلب اليد الأغطية، وتُستدعى لانتظار ثورة النهار للعثور على استخدام مرة أخرى. مرفوضون، منكمشون، مترهلون، منقلبون على السرير عندما ينهض الجسد في بهاء الفجر. اللحظة الأبدية التي تعيد إنتاج نفسها ما دامت الحياة تجري في العروق وتزود هذا النفس الذي يتناغم غيابه مع الموت. يتحرك الجسم ويحتضن الظلام لينزلق على المرتبة ويترك القدمين تلامس الأرض. ألا تهتز هذه الأرض؟ العادة تجعل الغرفة مظلمة بحرمانها من الغموض. تجد اليد البنطلون والسترة التي ستلبس الجسد الأخرق ليستعيد حركته بعد أن اعتاد سكون الليل. فجأة، أصبح للفضاء أحجام محددة ودقيقة من الأفضل عدم مواجهتها. يراقبها الظلام حتى لا تفقد تحصيناتها وتأمل في استعادة بعض الأرض في معركتها ضد ضوء النهار وضد حدة البصر التي تتكيف ببطء مع قلة الضوء.
يستمر الممر. إنها تتيح لك التحرك نحو أعظم مغامرة في اليوم. بضع خطوات، وينتهي الممر. الحمام. القليل من الضوء. قليل جدا. عليك أن تستيقظ، لكن لا توقظ أحداً. يعود هذا اللقاء كل صباح حول العالم، حميمًا، دون أي عرض. يكتشف الجسد فجر النهار، فيترك الليل ومحيط اللاوعي فيه ليغتسل في المصدر الجديد.
وأخيراً غرفة الصلاة. الضوء الصغير الذي ينزلق ويكشف عن الأيقونة الثلاثية، العذراء والطفل، محاطين برئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل. ضوء ناعم مثل شمس البحر الأبيض المتوسط. يكشف النزول الراكع على البري ديو عن لحظة الحقيقة. صرير الركبتين ويتوسل الرحمة. القوة العضلية المنتشرة للنزول على الوسادة البالية الموضوعة على خشب البري ديو تسمح للأعضاء بالتعرف على هذا الوضع الجديد. ترهل مع الحفاظ على الكرامة التي تقتضيها الصلاة. دع نظرك يتجول فوق المذبح المركب. انظر إلى الضوء الخشبي للمصباح الموجود على الأيقونة المتشققة. شاهد وجه المسيح في هذه اللوحة التي تعود للقرن التاسع عشر وإصبعه يشير بشكل خفي إلى قلبه الرحيم. الاعتراف بالثالوث لأندريه روبليف. فكر في عبقرية تاركوفسكي وكل الحمقى في المسيح. دع عقلك يتجول كما في رواية أنطوان بلوندين. راجع هذا العقد السيئ التوقيع، وفوضى العمل والعلاقات الإنسانية. أحاول تجاهل تلك الركبتين المزعجتين اللتين تتوسلان من أجل الراحة. انسَ تلك المكالمة الهاتفية حيث بدت كل كلمة وكأنها ضربة بمطرقة. دع نفسك تتغلب على بعض ملاحظات اليأس من الحياة بعد ذلك اليوم الرهيب في اليوم السابق عندما تم تحويل كل العمل الذي دام عدة أسابيع إلى لا شيء. نادماً على هذا التعب الذي لا ينتهي والذي يتمنى أن تجرفه إجازة لا تلوح في الأفق... كم من الأفكار تدور وتدور في جمجمة الإنسان التي لا تكف عن قذف وتملق أفكارها ومفاهيمها، هذا طريقة العالم، الأيام الماضية، تلك التي ستأتي؟ ويا لها من عجب أن هذه الحواس، كل هذه الانطباعات البصرية أو اللمسية أو الصوتية أو الذوقية أو الشمية تعود وتشكل الذاكرة حيث تسكن الروح. يا له من شعر!
تمحو الأفكار أي ألم في الركبتين أو التهاب المفاصل العظمي الذي يلتصق هناك مثل الصدفة على صخرتها. ولكن بعد عاصفة الذكريات والآمال، يأتي وقت الأمل والذكرى. يفيض من الذكريات والآمال مائة ذراع، في العمق، في الطول، في العرض، في الارتفاع. في الحقيقة، من الصعب جدًا تحديد مدى تجاوزهم، لأنه لا يوجد شيء يمكن مقارنتهم. تشعر النفس بموجة من الصدمة لفكرة هذه المقارنة. لا شيء يمكن مقارنته بالأمل والذكرى. سيكون الأمر مثل مقارنة السماء بالأرض. لن يكون ذلك مناسبا. كيف يمكن للأشخاص الذين لا يؤمنون أن يعيشوا هكذا ويتركوا نفوسهم؟ كيف يمكنهم تغطيتها بالعديد من الحيل بحيث لم يعد يتردد صداها بصوت عالٍ بما يكفي لإيقاظها؟ هذا أمر يتجاوز الفهم.
الخطابة تنخل وتنخل الأفكار الأولى. تلك التي يتردد صداها وينزل إلى كهف لا قاع له. تلك التي يستمر صداها عندما لم نعد نسمعها. أفكار من وراء القبر تعدل الحياة اليومية وتؤثر فيها وتعمقها. في أي زمان ومكان يتم التعبير عن الحياة؟ نحن نؤمن به هنا وهو موجود. نحن نعتبرها بعيدة، ومستغرقة في النظرية، والممارسة تفوز بالتصويت من خلال احتضان الأفكار والأفعال. نحن غائبون عن أنفسنا. في كثير من الأحيان. بهذه الطريقة ذات مغزى. دعنا نتركك وحدك. وإذا نجحنا، وإذا سمحنا لأنفسنا بأن ننغمس في هذا الفجر الذي يدوس ويئن، والذي يولد النهار والحياة، فإن الحب يصل دون سابق إنذار ويغلفنا ويحتضننا. إنها ثمرة الصلاة. هناك لحظة استفزاز تنتظرنا رغمًا عنا. ومن هذه اللحظة لا أحد يعود كما كان. لحظة لا نعود منها أبدًا. إن جمال هذا القتال اليدوي الذي لا يخرج منه سوى الحب منتصرًا هو الذي يأمر العالم. ولذلك نود أن نتجنبه، لأنه لا يوجد وقت، وهناك الكثير للقيام به، والثواني ترتد من بعضها البعض، والعالم يأمرنا، ونحن ضحايا بنيتنا المتهالكة.
وفي بعض الأحيان أيضًا، عندما تتبدد الأفكار، يقودنا الانتظار إلى اليأس. لقد فات الموعد. يبقى أحد المشاركين في الانتظار. ومع ذلك فإن العقل يطلب ذلك. ننتظر ونفقد الصبر. سوف نأتي لنلقي نظرة على ذلك الوقت. نحن نختم أقدامنا. حتى اللحظة التي ندرك فيها أن هذا ليس المكان الصحيح، وأننا أخطأنا، وأننا ضللنا. من الخبرة، يجب أن نعرف أنه إذا لم يتم التعيين، فهذا ليس خطأه أبدًا، بل خطأنا. لم نجعل أنفسنا متاحين. المرة الوحيدة في حياتنا التي يجب أن نغيب فيها للحضور.
لم يسبق للمخلوق أن كشف عن نفسه بقدر ما هو مخلوق. تم عرض جميع نقاط الضعف. كشفت كل الهشاشة. لم يعد هناك شيء يحمي، لأنه لا شيء يمكن أن يشوه اللحظة. النهار الذي ينزلق ويندمج مع ضوء الليل. الظلال الخفية التي تنزلق على وجه العذراء. سيف القديس ميخائيل الذي يلمع جاهز للخدمة. زرتسيلو لرئيس الملائكة جبرائيل حيث ينعكس المسيح، مشيرًا إلى الطريق الذي يجب أن نتبعه دائمًا، للتقليد. كل هذه الأفكار، هذه المشاعر، هذه المشاعر تغذي وتغذي بعضها البعض، مدركة لأهميتها. لا يوجد نظام يحكمهم. إن ضخامة ما تكشفه وصغر حاويتها تخيف، ولكنها تأسر أيضًا. كل ما قيل، ما سيقال، ما لم يقل، ما كان يمكن أن يقال، يتم تركيزه واستخلاصه ليختزل إلى لا شيء. لقد بدأت الصلاة للتو. تعلن عن نفسها. العيون قريبة. نحن نتلمس طريقنا إلى أنفسنا. هناك ملاذ هناك ما يدعو للقلق. هل سنجد ما نبحث عنه؟ "يا رب، في صمت هذا الفجر، جئت لأطلب منك السلام والحكمة والقوة..." عليك أن تأتي للبحث عن أي شيء لتجد كل شيء جديد هناك. الكلمات تتألم فجأة. ولم يعودوا على مستوى هذه المهمة. تبدأ الصلاة. إنها تطفئ كل ما ليس لها، الصمت. عمق الصمت. شدة الصمت السحيقة. الصمت الذي يكمل كل شيء في حضوره. الصمت الذي يحكم سيده: الحب. ثم تبدأ الصلاة، عندما ينفتح الحب ويملأ كل عرق، وكل عضو، وكل ألياف في الوجود ليثبت تفضيل الخالق على المخلوق. لا يوجد شيء آخر. فاض القلب بالفرح . لا شيء آخر يمكن أن يوجد، لأن كل شيء غير متناسب بالمقارنة مع هذه اللحظة، التي ليست شعورا، ولا عاطفة، ولا فكرة. الكون يتضاءل ويصبح أقصر. هناك لحظة غير موجودة، ولكنها ستتكرر عند الهجر التالي. هذه هي اللحظة التي تعطي الحياة كل أهميتها. هناك، في قلب الصلاة، يهتز الحب، الجوهرة التي نمتلكها جميعًا، ولكن ليس بالهروب منها، بالتخلي عن أنفسنا. لا شيء يؤخذ على محمل الجد، كل شيء معروض. شيئًا فشيئًا، ومن خلال عدم قدرتنا على الوصول إليه، أقنعنا أنفسنا بأنه لم يكن موجودًا أو أنه لم يعد موجودًا. ولم يقاوم العلم، وجدنا هذا الدين الجديد. حتى أننا سخرنا منه، لأنه لم يكن كافيًا أن ننساه، بل كان علينا تشويه سمعته. ومع ذلك، فإن أي شخص يسمح لنفسه بالقبض عليه هناك، يتحول هناك، ويتحول هناك. الرفض يعني الموت ببطء. يموت له. للأبد.
تؤثر الصلاة على الحياة كلها من خلال استعادة بساطتها الرائعة.
منذ أكثر من خمسين عامًا ، قدّمت الكنيسة الكاثوليكية لنفسها قداسًا جديدًا كسر بطريقة لم يسبق لها مثيل مع تقليد الكنيسة. الإصلاحيون ، مع ذلك ، لم يتوقعوا استمرار القداس التقليدي لهم. حتى أنهم كانوا مقتنعين بالعكس. إلغاء القداس الروماني التقليدي . غالبًا ما يُتهم الأخيرون بأنهم مثيري الشغب والحنين والباحثين عن الهوية ، وقبل كل شيء ، جريمة الإهانة في الجلالة ، بأنهم ضد المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي لم يعد يفصل المرء عن روحه ؛ روح المجلس هذه التي نتغذى عليها دون أن نؤهلها حقًا ، كما هو الحال بالنسبة لجميع الأشياء المهمة تقريبًا. في الكنيسة كما في أي مكان آخر ، يعمل التقدميون من خلال تأصيل خصومهم من أجل تشويه سمعتهم. الليتورجيا هي قمة حياة الكنيسة ومصدرها ، كما يذكّرنا المجمع الأخير ، والليتورجيا هي التقليد. لحل أزمة الليتورجيا التي تحملها في داخلها ، سيكون على الكنيسة أن تعيد حياكة خيوط التقليد المتضرر والجريح ، حتى وقبل كل شيء ، إذا كان الوقت يحثها على عدم القيام بذلك.
أي الفاتيكان الثاني؟
"إن Ordo Missae الجديد ، إذا أخذنا في الاعتبار العناصر الجديدة ، المعرضة لتقديرات مختلفة للغاية ، والتي تبدو ضمنية أو ضمنية فيها ، تنحرف بطريقة مثيرة للإعجاب ، ككل كما بالتفصيل ، عن لاهوت القداس الإلهي ، كما كان التي تمت صياغتها في الدورة الثانية والعشرين لمجلس ترينت ، والتي ، من خلال تحديد "شرائع" الطقوس بشكل نهائي ، أقامت حاجزًا سالكًا ضد أي بدعة يمكن أن تقوض سلامة الغموض " . عقيدة الإيمان خاطب بولس السادس في 3 سبتمبر 1969 ، كنا على بعد أسابيع قليلة من دخول القداس الجديد حيز التنفيذ. وبطريقة ما ، اختتم هذا المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أغلق أبوابه مع ذلك لمدة أربع سنوات! دعنا نتحدث قليلاً عن شخصية الكاردينال ألفريدو أوتافياني: ابن خباز ، من الأحياء الفقيرة في روما ، تبين أنه طالب جيد جدًا في المدرسة البابوية الرومانية ، وحصل على ثلاث درجات دكتوراه ، في اللاهوت والفلسفة و قانون الكنسي. سكرتير المكتب المقدس ، الذي كان وقتها مناسبًا لمجمع عقيدة الإيمان ، عمل خلال السنوات الأربع التي سبقت المجمع لإعداد الموضوعات التي يجب معالجتها وأعلن عن باباموس بابام لانتخاب يوحنا الثالث والعشرون . في هذا الشهر من أكتوبر 1962 ، سيشهد سقوط الأقنعة وظهور المواقف ، التقدمية أو الحداثية. سيُظهر يوحنا الثالث والعشرون ، في خطابه الافتتاحي للمجلس ، ازدراءً معينًا لفريق العناية لبيوس الثاني عشر بإعلانه: "يفضل عروس المسيح اللجوء إلى علاج الرحمة ، بدلاً من التلويح بأسلحة القسوة. إنها تعتقد أنها ، بدلاً من إدانتها ، تستجيب بشكل أفضل لاحتياجات عصرنا ، من خلال التأكيد على ثروات عقيدتها. » 3 يوجد في هذه الجملة انقسام يفتتح المجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله ويمثله: هل يمكن أن تكون هناك رحمة إذا لم يكن هناك إدانة لفعل ما؟ لماذا يجب أن يكون هناك علاج إذا لم يكن هناك جرح من قبل؟ ألم نرى الإرادة لوضع الخطيئة تحت البساط مثل الغبار المزعج؟ ستصبح النغمة المستخدمة حيث يؤكد التساهل على نفسه على أنه السلطة العليا الفكرة المهيمنة للمجلس الفاتيكاني الثاني. لذلك يتم تنظيم القاذفة. تم رفض النصوص التي أعدتها المحكمة. ولا سيما De fontibus revelationis ، حول مصادر الوحي ، و De Ecclesia . كانت هناك حاجة إلى أغلبية مطلقة للتصديق على هذا الرفض ، أعطى جون الثالث والعشرون موافقته وكان راضيا عن الأغلبية النسبية. وهكذا تم تنفيذ انقلاب حقيقي ، حيث انتزعت جميع التيارات الليبرالية ، في عملية تنظيم نفسها في "أغلبية مجمعة" ، السلطة العقائدية من الكوريا الموروثة من بيوس الثاني عشر. » 4 . منذ ذلك الحين ، وبعد أن تم الدوس على نصوص العمل والتخلص منها ، بدأ العمل في الليتورجيا. فكرنا في الموضوع الموحد. كان لدى التقدميين أجندة كالمعتاد ، لم يكن لدى المحافظين أبدًا. الكاردينال أوتافياني ، في 30 أكتوبر / تشرين الأول 1962 ، أخذ الكلمة ، ولم يكن أعمى بعد وكان سيظهر استبصارًا ، وطلب عدم معاملة طقوس القداس "كقطعة قماش يتم إرجاعها إلى المألوف وفقًا لـ يتوهم كل جيل ". بدا للجمهور أنه كان وقتًا طويلاً في تطويره. تمت مقاطعته بغض النظر عن رتبته. قطع ميكروفونه وسط تصفيق عدد كبير من الآباء. يمكن أن يبدأ المجمع الفاتيكاني الثاني.
ديباجة تمت كتابة هذه الرسالة الموجهة إلى البابا فرانسيس لأول مرة فيLa Voie Romaine1لكي تشهد على جمال وفعالية الطقس الروماني التقليدي وللشهادة على الصدمة التي سببتها الحركة الخاصة، Traditionis custodes ، التي نُشرت في 16 يوليو 2021. بواسطةالبابا فرانسيس.
أيها الأب الأقدس ، كنت أستيقظ من كابوس رهيب: حلمت بأنك تقيد الوصول إلى الليتورجيا التقليدية ، لذلك اعتقدت أنه من المهم أن أكشف لك مدى تأثير قداس القديس بيوس الخامس على وجودي دون أن أكون أنا. الأقل استعدادًا لذلك. هل تعلم أنه من الصعب علي أن أكتب Saint-Père ، لأنه لم يكن لدي أب. لدي واحدة ، مثل أي شخص آخر ، لكنني لم أحصل عليها عندما كان يجب أن أحصل عليها. لذلك تركني قبل ولادتي. لقد وجدتها لاحقًا ، لكنك تدرك أنني لم أحصل عليها في الوقت المناسب. لم تكن لدي الأوقات الجيدة التي يعرفها الطفل مع والده. لم أكن أعرفه عندما نشأت الحاجة ، وظهرت الحاجة في جميع الأوقات منذ أن خلقها الغياب ، لم يكن لدي أب يرشدني ، مثل المعلم ، لمشاركة الإعجابات وما يكره ، للزواج من آرائي أو التأثير عليهم.
كان ذلك في يونيو 1985 ، في بونت موسسون ، في نهاية المؤتمر "موسيقى في كنيسة اليوم". تحدث موريس فلوريت - في سلام روحه - المدير الرائع للموسيقى والرقص للوزير جاك لانج. كلمة النار. الدعاء يمكننا أن نقول ذلك ، لأنه هو نفسه توسل. سأقتبس من ذلك ، لكن هذه الكلمة لم أنسها أبدًا: إنها منه. في إشارة إلى ما هي الموسيقى الغربية ، من أصولها إلى يومنا هذا ، المستحقة للكنيسة ، إلى القداس ، ما هي موسيقى كنيسة مونتيفيردي ، باخ ، موزارت بسبب موسيقى الكنيسة ، Stravinski ، مسيين: كل شيء . وقال للموسيقى الليتورجية للكنيسة ، كانت الموسيقى الغربية كل شيء. ونفسه ، موريس فلوريت ، في حياته الموسيقية ، لموسيقى الكنيسة ، ماذا يجب أن يكون؟ الجميع . وقال إنه مدين له بكل شيء. وهذه الموسيقى الغربية التي تدين بكل شيء للكنيسة ، في القداس في الكنيسة ، ما الذي يجب أن يكون في الغناء الغريغوري؟ قال كل شيء وقال إن كل في الهتاف الغريغوري كل شيء . لكن روح الهتاف الغريغوري ، كما يقول ، هذه الروح التي لم يستطع أن يتخيل أنه توقف عن النفخ ، أين يتنفس؟ في القداس ، قال. وفي هذه اللحظة ، توسل إلى الكنيسة ...: أتوسل إليك ، صرخ ، لأن الحاضرين الكنسيين ، لا يتركون الدولة احتكار الهتاف الغريغوري. انها مصنوعة من القداس. ويجب ممارسته في القداس. »»
حتى لو تم غناء الغريغوري بشكل أقل (عندما أوصى به الفاتيكان الثاني باعتباره الترنيمة الرئيسية في الليتورجيا ، اذهب إلى الرقم) ، فإنه يظل كنز أوروبا. أشار موريس فلوريت ، تلميذ أوليفييه ميسيان ووزير جاك لانغ ، إلى ذلك على وجه التحديد أعلاه. تم حذف المذهب الغريغوري من قبل الذين أصدروه ، لذلك يصعب رؤيته بوضوح. أولئك الذين يأخذون وقتًا للتراجع في الأديرة أو الذين يستمعون ، بدافع الذوق ، إلى الترانيم الغريغورية يعرفون أنه ينتصر على المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء. تبين أن الغريغوري غير قابل للتصنيف. متجذرة وبعيدة ، قوية ودقيقة ، متواضعة وخطيرة ، هشة وقوية. الأخ توسان ، الراهب السابق لدير القديسة مادلين دو باروكس ، وهو الآن ناسك ، يقدم دورات غريغورية حسب الطلب ومهما كان مستواك. إنه معلم ممتاز ويمكنني أن أشهد على ذلك!
يقدم لك Brother Toussaint صيغ مرنة للغاية. يمكنك متابعة الدورات عن بعد أو القدوم إلى الموقع (يقع Saint-Bède hermitage بين ليون وغرونوبل). في الوقت الحالي ، لا يمكنه استيعاب أي شخص حتى الآن ، حتى لو كان يرغب على المدى الطويل في بناء بيت شباب صغير لاستقبال الضيوف ... هناك أماكن إقامة ليست بعيدة جدًا عن المحبسة. يعرف كل من كان يعرف بارو في أيامه الأولى السر لكنه أعلن رغبة الأخ توسان في إعادة خلق هذا الجو الفريد واستقبال عدد قليل من الضيوف لإغراقهم في صلاة تكاد تكون دائمة. في المستقبل القريب ، من الجيد أن تبدأ بتعلم الغناء ، مما يمنح الأخ توسان الوقت للعثور على الأموال اللازمة لزيادة بنيته (الرعاة مرحب بهم هنا!). الأسعار تتناقص إذا أتيت مع عدة أشخاص. ساعة واحدة ، ثلاثة أيام ، كل الصيغ ممكنة. سوف يخرج الأخ توسان بكل سرور من روحه الجنسية ليعلمك فن الترنيمة الغريغورية.
"في المقام الأول ، يجب أن تتخلص من فكرة الغثيان تلك ، ثمرة بيان معقد للنقص والعقل الدنيوي ، تلك البهاء ، في الظروف المناسبة ، لها أي شيء مشترك مع الغرور أو الاكتفاء. محتفلة تقترب رسميًا من المذبح للاحتفال ، أميرة يقودها ملكها في مينيت نبيل ودقيق ، ضابط كبير يراجع القوات المكرّمة خلال موكب ، خادم يرتدي كسوة ويحضر طعامًا فخمًا في مأدبة عيد الميلاد - يرتدون جميعًا ملابس غير عادية وتتحرك بكرامة محسوبة لا تشوبها شائبة. هذا لا يعني أن إيماءاتهم عبثية ، بل سهلة الانقياد ؛ إيماءاتهم تخضع لواجب يترأس كل احتفال. إن العادة الحديثة المتمثلة في ممارسة الطقوس دون أي آداب ليست دليلاً على التواضع ؛ بل إنه يثبت عدم قدرة المحتفل الضعيف على نسيان نفسه في الخدمة ، واستعداده للاندفاع وإفساد المتعة الخاصة بطقوس وضع الجمال في قلب العالم وجعله في متناوله. »
تسلسل رائع في قداس كوربوس كريستي ، الذي كتبه القديس توماس أكويناس ، يشيد هذا الشعر العقائدي بالصهيون الجديد والحقيقي ، الكنيسة. قال Benoit XVI عن هذه الكتلة: "هذه نصوص تجعل موجات القلب تهتز ، في حين أن الذكاء ، الذي يخترق مع عجب في الغموض ، يعترف في الإفخارستيا بالحياة والوجود الحقيقي ليسوع ، لتضحيته من الحب الذي يصالح التوفيق لنا مع الأب ونعطينا الخلاص. »»
الحمد ، صهيون ، مخلصك ، امدح قائدك وراعيك ، بالترانيم والترانيم. بقدر ما تستطيع ، تجرأ على غنائها ، لأنها تتعدى كل المديح ، وأنت لا تكفي لتثني عليها. يقترح علينا اليوم موضوع تسبيح خاص: إنه الخبز الحي والمحيي. الخبز الذي أعطاه يسوع حقًا لجيش الإخوة الإثني عشر أثناء تناول وجبة القربان المقدس. ليكن الحمد كاملا رنانا. أتمنى أن تكون مبتهجة وجميلة ابتهاج الروح. اليوم هو الاحتفال الذي يذكرنا بأول مؤسسة لهذا العشاء. على مائدة الملك الجديد ، يُنهي الفصح الجديد للقانون الجديد عيد الفصح القديم. الطقوس القديمة تطاردها الجديدة ، الظل بالحقيقة ؛ الضوء يبدد الليل. ما فعله المسيح في العشاء الأخير ، أمر بفعله تخليدًا لذكراه. بتعليمات من أوامره المقدسة ، نكرس الخبز والخمر في جند الخلاص. إنها عقيدة تُعطى للمسيحيين مفادها أن الخبز يصير جسدًا وأن يصبح الخمر معنى. ما لا تفهمه أو تراه ، يشهد الإيمان الحي على مجرى الأحداث. تحت المظاهر المختلفة ، تخفي العلامات البسيطة وغير الواقعية حقائق سامية. الجسد طعام وشراب الدم. لكن المسيح يظل كاملاً في نوع واحد وآخر. من استقبلها ، لم تنكسر أو تنكسر أو تنقسم ، بل استلمها كاملة. واحد فقط يأخذها ، والألف يأخذها: كل واحد مثل الآخرين ؛ تؤخذ كغذاء ، لا يتم تدميرها. الأخيار يأخذونها ، والأشرار يأخذونها ، لكن لمصير مختلف: الحياة أو الموت! الموت للأشرار ، الحياة من أجل الخير: انظر إلى أي مدى تختلف النتيجة عن نفس الصورة. إذا تم كسر القربان أخيرًا ، فلا تقلق ، ولكن تذكر أنه يوجد تحت كل جزء مثل الأغطية الكاملة. لا يوجد انقسام للواقع: للإشارة وحدها هناك قطيعة ، ولا تقلل لا من الحالة ولا من حجم الواقع المشار إليه. v هذا خبز الملائكة الذي صار طعامًا للمسافرين: إنه حقًا خبز الأطفال الذي لا يجب أن يُرمى للكلب. يُشار إليه مسبقًا بالأرقام: تضحية إسحاق ، والحمل المخصص لعيد الفصح ، والمَن الذي يُعطى لآبائنا. الراعي الصالح ، الخبز الحقيقي ، يا يسوع ، ارحمنا: أطعمنا ، احفظنا ، أظهر لنا الخير الحقيقي في أرض الأحياء. أنت من تعرف وتستطيع أن تفعل كل شيء ، من تغذي هنا تحت البشر الفانين: اجعلنا هناك موازينك ، ورثتك ورفاقك من مواطني السماء المقدسين.
تكمن إحدى أفراح أوكتاف عيد العنصرة في تلاوة Veni ، Sancte Spiritus ، بعد تلاوة Victimae Paschali خلال أسبوع عيد الفصح ، لا تتوقف الليتورجيا عن إدهاشنا.
صلاة الرهبانية في القرن الثاني عشر ، يا رب ، لاستخدام الوقت الذي تعطيني فيه للعمل ... علمني أن أوحد العجلة والبطء والصفاء والحماس والحماس والسلام. ساعدني في بداية الكتاب. ساعدني في قلب العمل ... وقبل كل شيء ، تملأ الفراغات من عملي بنفسك: يا رب ، في كل أعمال يدي تترك نعمة لك للتحدث مع الآخرين وعيوب لي للتحدث مع نفسي.
حافظ على أمل الكمال في داخلي ، وإلا سأفقد القلب. ابقني في عجز الكمال ، وإلا فسوف أضيع في الفخر ...
يا رب ، لا تدعني أبدا أنسى أن كل العمل فارغ إلا عندما يكون هناك حب ...
يا رب ، علمني أن أصلي بيدي وذراعي وكل قوتي. ذكرني أن عمل يدي ينتمي إليك وأنه ينتمي إلي لإعادته لك من خلال إعطائه ... أنه إذا فعلت ذلك لإرضاء الآخرين ، مثل زهرة العشب سأتلاشى في المساء. ولكن إذا فعلت ذلك من أجل حب الخير ، سأبقى في حالة جيدة. والوقت للقيام بعمل جيد ومجدك على الفور.
"نحن أقزام على أكتاف عمالقة. نرى أكثر منهم وأكثر ؛ لا يعني ذلك أن نظرتنا خارقة ، ولا مرتفعة في مكانتها ، لكننا مرتفعون ، ومرتفعون ، من خلال مكانتهم الهائلة ".
هذا الاقتباس من برنارد دي شارتر (القرن الثاني عشر) والذي تم العثور عليه في أحدث كتب ريمي براغ ، حديث معتدل (طبعات فلاماريون) ، يبدو لي دائمًا أكثر إشراقًا في كل مرة أقرأه. التقاليد ليست أبدا ما يقوله التقليديون أو التقدميون. يتجاهل التقليد الانقسامات بحزم. إنها لا تعرف حتى المواجهة. يتلخص التقليد في إحساس عميق بالتوازن والصفاء. إذا غصنا فيها ، ندرك على الفور أنه لا يمكن الوصول إليها من قبل معظم الرجال ، وأن القليل منهم هم من يمكن أن تفخر بهم ، وأنهم كانوا دائمًا مسلحين بتواضع مذهل. لكن كل أولئك الذين أرادوا وضعها في قفص لأنهم كرهوا نفوذها أو أولئك الذين فعلوا الشيء نفسه لأنهم أرادوا حمايتها من نفسها والاحتفاظ بها لأنفسهم ، لم يفهموا أو رأوا شيئًا. التقليد غير قابل للتغيير. خلافا للاعتقاد الشائع ، فإن تدميره مستحيل. في أسوأ الأحوال ، هل من الممكن نسيانها. والنسيان لا يضره. إنها تعرف كيف تحجز نفسها. إنها ليست في عجلة من أمرها أبدًا ، مذعورة في مواجهة وقتها. تأخذ وقتها لأنها ترافقه. إذا نسيها الرجال ، فهي تعرف كيف تترك آثارًا هنا وهناك حتى نعيد اكتشاف وجودها عندما يحين الوقت.
إنه مثل الماء: لا يستطيع أحد كسره أو الإمساك به.
يجب ألا ترجع إليه تقريبًا. يجب أن تتصرف كما لو أنها لم تكن هناك. نحن نستحق ذلك القليل ... إنه يفقد بريقه على الفور عندما نتحدث عنه ، عندما ننزله إلى مستوانا. يرتبط التقليد ارتباطًا وثيقًا بالحياة ؛ في الواقع ، هم واحد. يذهبون معا.
إدارة الموافقة على ملفات تعريف الارتباط
لتوفير أفضل التجارب ، نستخدم تقنيات مثل ملفات تعريف الارتباط لتخزين و / أو الوصول إلى معلومات الجهاز. ستسمح لنا الموافقة على هذه التقنيات بمعالجة البيانات مثل سلوك التصفح أو المعرفات الفريدة على هذا الموقع. قد يؤدي عدم الموافقة أو سحب الموافقة إلى التأثير سلبًا على ميزات ووظائف معينة.
وظيفي
دائما
يعد التخزين أو الوصول التقني ضروريًا تمامًا لغرض المصلحة المشروعة للسماح باستخدام خدمة معينة يطلبها المشترك أو المستخدم صراحة ، أو لغرض وحيد هو تنفيذ نقل الاتصال عبر شبكة اتصالات إلكترونية.
التفضيلات
التخزين أو الوصول الفني ضروري لغرض المصلحة المشروعة لتخزين التفضيلات التي لم يطلبها المشترك أو المستخدم.
إحصائيات
التخزين أو الوصول التقني الذي يتم استخدامه حصريًا للأغراض الإحصائية.التخزين أو الوصول التقني الذي يتم استخدامه حصريًا لأغراض إحصائية مجهولة المصدر.في حالة عدم وجود أمر استدعاء ، أو الامتثال الطوعي من مزود خدمة الإنترنت الخاص بك ، أو سجلات الطرف الثالث الإضافية ، أو المعلومات المخزنة أو المستردة لهذا الغرض الوحيد لا يمكن استخدامها بشكل عام لتحديد هويتك.
تسويق
يعد التخزين أو الوصول الفني ضروريًا لإنشاء ملفات تعريف المستخدمين من أجل إرسال الإعلانات ، أو لمتابعة المستخدم على موقع ويب أو على عدة مواقع ويب ذات أغراض تسويقية مماثلة.