فرانسوا لاغارد ، مصور إرنست جونجر

فرانسوا لاغارد يثبّت إحدى صوره في البيت الأوروبي للتصوير

في منتصف صباح يوم سبت مرير ، رن جرس الهاتف ، سمع صوت معروف بالفعل يتحدث الفرنسية التي لا تشوبها شائبة بلكنة جرمانية لذيذة: "مون ملازم ، هل تعتقد أنه من الممكن دعوة صديق ، فرانسوا لاغارد ، إلى الاحتفالات ؟ أجبته بأنه لا توجد مشكلة وأن المحاور الخاص بي أغلق الهاتف في لمح البصر كما اعتاد على ذلك. لقد قابلت إرنست جونغر للمرة الأولى قبل ثلاثة أسابيع. لقد اتصل بي لبعض الوقت ليأتي وبإحترام ، ملازمي. لقد أدركت حلمًا عندما قابلته في ويلفلينجن ، لقد استقبلني بلطف كاد أن يزعجني مرة أخرى وأكد لي حضوره للعرض الذي كنا نستعد في القاعدة الخلفية لعودة القوات من عملية Daguet في العراق في Nîmes. لكنني لم أعرف فرانسوا لاغارد ، الذي تحدث إلي عنه الكاتب الألماني ، وشعرت من صوت صوته أنها كانت أمنية قريبة من قلبه. أخبرني أنه يعيش في مونبلييه وأنه سيأتي بوسائله الخاصة ... بعد فترة وجيزة ، تلقيت مكالمة أخرى ، هذه المرة من فرانسوا لاغارد الذي جاء على الهاتف وأخبرني أنه مصور.

إرنست جونجر بالزي الرسمي

كان لفرانسوا لاغارد صوت ناعم ولم أسمعه مطلقًا يرفع صوته. في جميع الأوقات ، وفي جميع الظروف ، ظل سيد نفسه ولم يكن ذلك بمثابة جهد. كان لديه ذلك الصوت الناعم المتسائل الذي كان من المفيد اكتشافه بقدر تأكيده. كان لدى فرانسوا لطف حقيقي ، لم يكن مصطنعًا ، لكنه كان يسكنه أيضًا شراسة معينة نسبتها إلى التحرر المزدوج الذي كان مقتنعًا بأنه حققه: التحرر من بيئته والتحرر من جميع أشكال الحدود مثل الأشخاص الذين تحولوا عشرين عام 1968. كان فرانسوا بروتستانتيًا حتى صميم نفسه. لقد رفض هذا الشرط وبالتالي تفاخر بأنه تخلص منه ، ولم يعد يتحمل ثقل والديه الكاهنين ، لكنه استمر في النضال ، وفي قلبه ، كنت أعتقد دائمًا أنه واعٍ ، حتى لو كان يتصرف. مثل الشخص الذي ربح الرهان ، أن القتال لا يزال معه. لذلك تخلص من البروتستانتية من خلال تلبيسها بجانب فيلليني ، بحثًا عن أدنى جزء من الحياة النقية ، عن حياة ديونيسوس ، عن طقوس العربدة ... كان عذابه. لم يخجل منه ابدا. هناك شيء رهيب في رؤية الرجل يحتفظ فقط بألوان رمادية مملة منذ الطفولة ... لا تأتي فرحة طفولية لتوازن هذا الشعور. إذا كان كل شيء يتعلق بمنظور في الحياة ، فيجب أن يكون الفرح دائمًا هو منظور الطفولة ، لأن الفرح الكامل في الروح النقية سيبدو دائمًا أقوى من تقلبات حياة البالغين. غالبًا ما يعوّدنا الوقت على نفاقنا. ونأخذ هذه العادة للفوز. قام فرانسوا لاغارد بتعقيد لا يتزعزع. كان من الصعب ألا أحبه. كان مندفعًا ، فضوليًا دائمًا ومزينًا بفرح كاثوليكي حقيقي. لم يكن يود أن أمنحه صفة كاثوليكية ، لكنه كان سيشعر بالاطراء ، دون الاعتراف بذلك بالطبع.

اقرأ بقية "François Lagarde ، مصور Ernst Jünger"

كلود بروير

يعين الألم الإحساس "السلبي" في العدوان الذي يؤثر على أن يكون الجسم. يتم استخدام الكلمة للعدوان المترجمة ، في حيوية متغيرة ، مع الاحتفاظ بـ "المعاناة" لاختبار كل الكائن ، تم الوصول إليها في عمقها ، في كيانها الشخصي.

أخلاق الطب. من المسؤولية الطبية إلى الالتزام الأخلاقي . طبعات فايارد.

صلاة الحرفيين

صلاة الرهبانية في القرن الثاني عشر
، يا رب ، لاستخدام الوقت الذي تعطيني فيه للعمل ...
علمني أن أوحد العجلة والبطء والصفاء والحماس والحماس والسلام. ساعدني في بداية الكتاب. ساعدني في قلب العمل ... وقبل كل شيء ، تملأ الفراغات من عملي بنفسك: يا رب ، في كل أعمال يدي تترك نعمة لك للتحدث مع الآخرين وعيوب لي للتحدث مع نفسي.

حافظ على أمل الكمال في داخلي ، وإلا سأفقد القلب. ابقني في عجز الكمال ، وإلا فسوف أضيع في الفخر ...

يا رب ، لا تدعني أبدا أنسى أن كل العمل فارغ إلا عندما يكون هناك حب ...

يا رب ، علمني أن أصلي بيدي وذراعي وكل قوتي. ذكرني أن عمل يدي ينتمي إليك وأنه ينتمي إلي لإعادته لك من خلال إعطائه ... أنه إذا فعلت ذلك لإرضاء الآخرين ، مثل زهرة العشب سأتلاشى في المساء. ولكن إذا فعلت ذلك من أجل حب الخير ، سأبقى في حالة جيدة. والوقت للقيام بعمل جيد ومجدك على الفور.

آمين

حنا أرندت عن حياة الإنسان

النظريات الحديثة التي يكون سبب وجودها هو طمس طبيعة الإنسان وبالتالي منحه إيمانًا وفيرًا بشخصه تحافظ على هذا التشويش الدائم. يستخدم هذا التشويش الدائم فكرة سيمون دي بوفوار عن حياة الإنسان. تدافع دائم ، اقتلاع ، طفولة .. يجب إخبار الإنسان بأنه قوي لإضعافه ، ودفعه للاستسلام لجميع رغباته من أجل استعباده. اقتلع منه للسماح له بأن يصدق نفسه وحده سيد مصيره. سوف يقوم الغرور والفخر ببقية العمل.

"إنه فقط إلى الحد الذي يفكر فيه (...) ، أنه" هو "و" شخص "، يمكن للإنسان ، في الواقع الكامل لوجوده الملموسة ، أن يعيش في هذا الخرق بين الوقت بين الماضي والمستقبل. »*

* حنة أرندت ، أزمة الثقافة .

أونامونو على حياة الإنسان

"لا أريد أن أموت ، لا لا أريد ذلك ، ولا أريد ذلك ؛ اريد ان اعيش دائما ودائما. ولكي أعيش أنا ، هذا أنا المسكين ، الذي أنا عليه وأشعر بأنني أكون اليوم وهنا ، وهذا هو السبب في أن مشكلة طول روحي ، الخاصة بي ، تعذبني. »*

تكمن قوة تأكيد أونامونو في أنه يعبر عن الرغبة في الحياة البشرية بما يتجاوز أدنى فكرة عن المتعة. نحن هنا في وجود اقتباس يؤكد نفسه على أنه تحدٍ للعالم الحديث عندما يمكن استخدام نظرية الفعل كمعنى من قبل جميع الأيديولوجيات الحديثة.

*الشعور المأساوي بالحياة.

ييتس على حياة الإنسان

قال ييتس: "عندما أفكر في جميع الكتب التي قرأتها ،" من بين كل الكلمات الحكيمة التي سمعتها ، وكل الآلام التي أبديتها لوالدي ... يبدو لي أن الحياة وزنها في ميزان حياتي هي تحضير لشيء لا يحدث أبدًا. »*

* اقتباس من مجلة ييتس.

سيمون دي بوفوار تتحدث عن حياة الإنسان

"إعلان أن الحياة عبثية يعني القول بأنها لن يكون لها معنى أبدًا. إن القول بأنها غامضة يعني أن نقرر أن معناه لم يتم تحديده أبدًا ، وأنه يجب الفوز به دائمًا. * "

إعلان هائل للعجز مغلف بالتعبير عن إرادة السلطة أو كيف يجب أن ينظم الحسد ، يحكم الحياة. هذه الجملة هي بالطبع بيان ثوري. تحدد سيمون دي بوفوار الصراع الطبقي وكل تصرفات اليسار منذ الثورة الفرنسية: الحسد كعمل إيماني. الحسد هو دائما ابنة الجوهر. يخبرنا سيمون دي بوفوار: "مات الله ، دعنا نعرف الآن أننا أسياد حياتنا وأنهم قد تحققوا في العمل. من خلال التصرف بهذه الطريقة ، تتجاهل سيمون دي بوفوار الدين وكذلك الفلسفة القديمة ، تؤكد أن النضال الدائم هو السبيل الوحيد. هذا النضال الدائم يصونه الحسد. يمتلك الحسد هذه القوة التي لا يمكن وقفها ، فهو يتغذى على هزائمه كما يتغذى على انتصاراته. إنها القوة الشريرة بامتياز. تواجه الحياة.

فلسفة سيمون دي بوفوار عن الحياة هي فلسفة مبتذلة ، كما قال توني أناتريلا ، وهي في الواقع إنكار للحياة لأنها تنكر جودتها وسمكها من أجل حلها في صراع دائم ومثير للشفقة.

كما نرى شكل الحداثة. يصبح هذا الإجراء على الفور نفيًا للحياة الداخلية. أو بالأحرى يريد أن يكون بديلاً للحياة الداخلية لأنه من الشائع أن نسمع ، من خلال انعكاس مذهل للمعنى ، أن الفعل هو الحياة الداخلية للمقاتل. كما نفهم أن هذا الإعلان لا يرغب بأي حال من الأحوال في إيجاد حل ، وستكون التهدئة نهايته. إنها تبتهج فقط بالضوضاء والعنف.

*أخلاقيات الغموض.

باسكال في حياة الإنسان

وهذا مقتطف من باسكال ، الحميمية المجاهرة والإجبارية:

"عندما أفكر في المدة الصغيرة لحياتي ، التي استوعبت في الأبدية السابقة واللاحقة ، فإن المساحة الصغيرة التي أملأها وحتى التي أراها ، قد تضررت في الضخامة اللانهائية للمساحات التي أتجاهلها والتي تتجاهلني ، أشعر بالخوف وتفاجأت برؤية نفسي هنا بدلاً من هناك ، لأنه لا يوجد سبب هنا وليس هناك ، لماذا الآن بدلاً من ذلك الحين. من وضعني هناك؟ بأمره وسلوكه كان هذا المكان والزمان متجهين لي. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis * . »

مأخوذ من كتاب الحكمة ، الخامس ، 15: "رجاء الشرير هو (...) مثل الدخان الذي تهبّه الريح أو * مثل ذكرى ضيف يمر ويوم واحد فقط في نفس المكان " .

تولستوي على حياة الإنسان

هذا الصباح ، تعثرت * - حرفياً - في هذا المقطع من اعتراف الذي يعد أعجوبة خالصة والذي يعلن وفاة إيفان إليتش مكتوبًا جيدًا بعد سبع سنوات:

"في البداية بدا لي أنها كانت طلبات غير مناسبة وغير مبررة. اعتقدت أن كل هذا كان معروفًا بالفعل ، وأنه إذا أردت أن أجيب على هذه الأسئلة بشكل مباشر ، فلن يعطيني أي مشكلة ، وأنه لم يكن لدي الوقت في الوقت الحالي ، ولكن بمجرد أن أردت ذلك ، سيجد الإجابات على الفور. الآن هذه الأسئلة تهاجمني أكثر فأكثر ، وتطالب بالإجابة بعنف أكثر من أي وقت مضى ، وبما أنهم سقطوا جميعًا في نفس المكان ، في العديد من النقاط ، شكلت هذه الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها بقعة سوداء واحدة. (...)

"لقد حدث لي ما يحدث لجميع الذين أصيبوا بمرض داخلي قاتل. أولاً ، نرى ظهور أعراض غير مهمة لا يعلق عليها المريض أي أهمية ، ثم تعود الأعراض أكثر فأكثر وتندمج في معاناة واحدة غير قابلة للتجزئة بمرور الوقت. (...)

"توقفت حياتي. يمكنني أن أتنفس ، وأكل ، وأشرب ، وأنام. لكن لم يكن لدي حياة ، لأنه لم يعد هناك أي رغبات كان من الممكن أن يبدو تحقيقها معقولًا بالنسبة لي. »

يتطلب الأمر صفة تولستوي للتعبير بشكل مثالي عن هذا الصعود في السلطة (الذي قد يخلطه البعض مع إرادة السلطة) ، هذا الغزو التدريجي للقلق. ستعطي La Mort d'Ivan Ilitch ، وهي تحفة مكثفة من هذه التحفة الفنية التي هي الحياة ، هذا الانطباع تمامًا عن الوقوع في عالم آخر. في لحظة غير ضارة تنقسم الحياة إلى مسارات. تتكون الحياة فقط من تجميع هذه اللحظات الحميمة التي يتقاسمها المرء مع نفسه.

* بقراءة ملاحظاتي من الكتاب الصغير المثير للاهتمام لمونيك كانتو سبيربر: مقال عن حياة الإنسان .