الحفار الذهبي

يوم

رغبته الوحيدة ، لقد حققها كل يوم دون عناء. نهض ويحسب في الاعتبار طالما كان يفعل ذلك. كان لديه وقت كما لو أتقنه وهو يهرب. كان يعرف عمره ، لكنه استمر في عدم تفاجأ آثاره. طلب عقله وجسده لإبقائهم في حالة تأهب ، اليقظة ، وإدراك التراجع الذي كان يقاتلهم. كان يرتدي وجوده ، وفي بروتوكول دقيق ، غرق وعانق قبضته في جيوبه ، واليسار على أنسجته تدحرجت في كرة ، والكتلة التي قدمتها زوجته ، واليمين على صليب صغير تم تقديمه له أيضًا ، لكنه لم يعد يعلم من. أعيد تجميعه من خلال وجودهم الرمزي ، انتهى من التحضير.

واستسلم لطقوس أخرى، وهي الجلوس على كرسيه واحتساء فنجان من القهوة بينما ينظر من النافذة أمامه إلى المناظر الطبيعية الجبلية والوديان التي قطعت المسافة. وهكذا أطلق العنان لخياله وكتاب ذكرياته. وأعرب عن تقديره لمشكال الصور. لقد أحب هذا النهر من الصور، يومًا ما كان نهرًا راكدًا، والآخر مياهًا متفجرة؛ لقد لخص حياته، بل شحذها، وأعاد إليه السعادة غير العادية التي كانت تتألق في كل شظاياها، وفرضت عليه دافعًا لا يقدر بثمن.

اقرأ بقية "الباحث الذهبي"

لقاء اجتماعي في الفاتيكان

مسبحة © جيمس كولمان

قراءة رسالة الفاتيكان التي أصدرتها شركة إيميديا ​​بعد زيارة فرانسواز نيسن للبابا فرانسيس1 .

من المفاجئ دائمًا أن نكتشف، مثل هذا الصباح، مقابلة مع شخص، معروف أم لا، ممثل لعصرنا، يعترف بأن لقاءه مع البابا فرنسيس كان من أهم اللحظات في حياته، لكنه لم يحصل على أي إجراء منه. وكأن هذا اللقاء يجب أن يكون لحظة واحدة من بين لحظات أخرى كثيرة في محيط الذكريات.

إن فقدان الإيمان متجذر في الإنسان الحديث من خلال الراحة

وهكذا نرى أشخاصًا تتلمسهم النعمة في حياتهم اليومية، ويستمتعون بلقاء، أو لحظة، ويشعرون أن هذا اللقاء أو هذه اللحظة لا تخصهم بأي شكل من الأشكال، بل يمكنهم الاستمتاع بها، معتقدين أنها تأتي من التخلي المستفز. بتقلبات الحياة، يختبر القوة التي تنبعث من هذا اللقاء أو هذه اللحظة، دون أن يستمد منها أي فعل. يعلنون: "هذه أسعد لحظة في حياتي!" » ولن نفعل أي شيء أبدًا لإعادة إنتاجه أو محاولة فهم سببه! ويظل هذا لغزا لا يمكن اختراقه؛ وهذا التقاعس يجسد سلبية الإنسان المعاصر في مواجهة حياته وقلة إيمانه بقدرته على تغييرها. فقدان الإيمان هذا متجذر الآن في الإنسان الغربي المعاصر، وبهذه الطريقة سيقاتل من أجل قشور البرتقال ويخطئ الهدف تمامًا. ويعترف فرانسوا نيسن في نهاية المقابلة: "أنا شخصياً لم أتعمد، ولكن عندما غادرت، وعدت البابا بأن أصلي من أجله". ماذا يعني ذلك؟ الارتباك تام.

كم من الأرائك تنهار تحت وطأة الكلمات أو الصمت الذي يتجمع على أمل وحيد هو خنق الروح؟

شيئان مفقودان حتى تحدث الخيمياء. أولاً، التعليم في الحياة الداخلية. لم يتم تعميد فرانسواز نيسن. إنها مهتمة بالدين منذ أن طلبت لقاء مع البابا ونشرت عزيزي سيباستيان لاباك... علاوة على ذلك، فقد عاشت دائمًا في الكتب، لذا فهي تعرف جوهر هذه الحياة الأخرى وقوتها. لكن لا شيء عنها يؤكد هذا الشعور. إنها تنظر إليه كشيء خارج عنها، كشيء أجنبي، كغرابة، كما قد يميل المرء إلى القول. غرائبية جذابة، ذات قوة «إغراء» قوية (أو حنين؟)، لكنها ليست كافية لتغيير كل شيء والتمسك به. إنها لا تشعر بالنقص بداخلها، حتى لو كانت ترى المغزى من ذلك جيدًا. إنها ممتلئة. دعونا نفكر مرة أخرى في عبارة إرنست جونجر في "The Rebel's Treatise 2 ": "كل راحة لها ثمن. تستلزم حالة الحيوانات الأليفة حالة الحيوانات المخصصة للذبح. » لم يعد لدينا عطش لاكتشاف أنفسنا، لأننا ممتلئون بأنفسنا. إن مرور التحليل النفسي في العالم الحديث والمكانة التي احتلها ليحل محل الأسرار المقدسة والتوبة والحياة الداخلية يمثل عقمًا لكياننا العميق والرسائل التي تعبر عنها أرواحنا بشكل متقطع أكثر فأكثر. كم من الأرائك تنهار تحت وطأة الكلمات أو الصمت الذي يتجمع على أمل وحيد هو خنق الروح؟ هي نفسها لم تعد ترى فائدة منه، لأنها لم تعد تشعر بالحب الذي، عندما يتم التعبير عنه اليوم، يتحول إلى اهتمام أو فضول ... نحن متفرجون على حياتنا. نشاهده عاجزين وجبانين. إن رسالة المسيح بأكملها تشجعنا على أن نفعل العكس، أي أن نقلب الطاولة لنكون أحرارًا. أوه ! لقد كان يعلم جيدًا أننا سنظل ضعفاء، ولكن هل تصور أننا سنكون كذلك مع الكثير من التضحية بالذات، مع الكثير من التفاني؟

هل يعطش الإنسان دائمًا إلى الله؟

لذا فإن السعي والعطش والرغبة مفقودة بكل بساطة. ومقابلة فرانسوا نيسن خالية منها. تقترح الطبخ على متن طائرة البابا، ولكن ليس هناك شك في الحياة الداخلية. إنها لا تريد أن تتغير رغم أنها ترى آثار ذلك في كتب لاباك، أو في عيون البابا، أو في أي مكان آخر، بشكل عابر عندما تتفتح الروح وتدفع الأثاث الداخلي قليلاً للدلالة على وجوده. لا، لن تتغير لأنها تحب ما هي عليه ولا تشعر بالعطش، حتى لو رأت أشخاصاً تحب الشرب منه، وأخيراً لأنها لا تعتقد أن ذلك يمكن أن يغير شيئاً في حياته! وهذا هو الجزء الأكثر خطورة! هذه الخطيئة ضد الروح! ثانيا، لا يجوز لأحد أن يطلب منه أن يشرب هناك! يريد البابا فرنسيس، وقد كرر وأظهر مرارًا وتكرارًا، عدم إجبار أي شخص واحترام الجميع على طريق الإيمان. ولا حتى القليل من التشجيع؟ منذ فترة سمعت أحد المؤرخين واللاهوتيين يشرح أنه خلال اللقاء بين القديس فرنسيس الأسيزي وسلطان مصر السلطان الملك الكامل "لم نكن متأكدين من أن القديس طلب من السلطان اهتدائه. لبعض الوقت، قد نعتقد أنه خاطر بالذهاب لرؤيته للتحدث معه عن المناظر الطبيعية في أسيزي... عليك أن تعيش في القرن الحادي والعشرين لتسمع مثل هذا الهراء! والأسوأ من ذلك، أن تأخذ الفضل في ذلك. يبدو الإيمان دنيويًا أيضًا، وعلينا أن ندرك أنه التصق بكل مساماته بالحياة الحديثة، ولم يتم فعل أي شيء لمنعه، بل على العكس تمامًا؛ إنها تغرق في الراحة وحالة الأداة المنزلية التي يمكن أن تكون مفيدة من وقت لآخر... أنت لا تعرف أبدًا... إنها في الوعاء القديم ، على ما يبدو.

فحولة الانزعاج باعتباره الملجأ الوحيد

ينقصان في عدم اللقاء: الافتقار إلى التعليم للبحث عن الله في كل شيء، والتوقف عن إعلان كلمته. السر الخامس المفرح بشفاء يسوع في الهيكل، والسر الثالث المنير، إعلان ملكوت الله. يمكن تشبيه تلاوة المسبحة الوردية في كل يوم من حياة المرء بزخرفة مخطوطة من العصور الوسطى؛ ولم يعد من الممكن أن يتخيل المرء بدونها بعد قلب إحدى صفحاتها. كان من المثير للاهتمام تقديم مسبحة إلى فرانسواز نيسن وإرشادها حول كيفية استخدامها ودعوتها إلى تلاوتها. إذا لم ترجع إلى الله، فكل كلمة دنيوية. "أنا شخصياً لم أتعمد، ولكن عندما غادرت، وعدت البابا بأن أصلي من أجله. » هذا هو المثال ذاته للكلمة الدنيوية الفاسدة. الدعاء ولكن من؟ لقد ردد القديسون العظماء كثيرًا: “إذا صليت بدون تسمية الله، دون التأكد من أنك تخاطب الله، فأنت تصلي للشيطان. » الآن، الشيطان دنيوي. بل إنه مخترع هذا المفهوم. في هذا العالم الحريري، وحدها رجولة الانزعاج هي التي تخفي الحرية، فهي صالحة للجميع، رجلاً كان أو امرأة، إنها الوسيلة النهائية للوصول إلى محبة الله وإظهارها.

أيام الأحد

هل هو الأحد؟ إنه يوم الأحد!
لتشويه اليوم الناشئ ونحن نتحدث في الكانتوند ،
وتذوق وجبة فطور سخية ، إنه يوم حفلة ، دعونا لا ننسى أو نتذكر بالأحرى.
الاستعداد ليوم كبير ، اليوم الكبير!
استمع إلى سيارة أجرة غاضبة تشكو من العالم لأنها لا تسير ،
وتشتت انتباهها ، مثل أي مناقشة ،
وتسلق الخطوات ، ودخول المبنى وامتصاصه.
تنفس ، عد إلى الحياة مثل نبات ينقص في الماء والضوء لفترة طويلة ... لتجذر.
يصلي. يصلي ! إبلاغ ويتم إخطاره! الاستماع إلى الحب! الاستماع إلى Aimé!
لإرضاء نفسك مع نفسك ، مع غياب نفسك ،
أن تشعر بالعودة إلى الوطن ، في أرض غير معروفة إلى الأبد.
تشعر تمامًا ، تمامًا ، أحبها بشكل مكثف ...
اسأل نفسك ما الذي يستحق ذلك ... النزول.
الحصول على طول نهاية الأبدية. ديو غرامة!
استنزاف نهاية هذه المغامرة التي تحتوي على جميع المغامرات.
ابحث عن العالم بعد أن نسيه ، متهورًا وفوضويًا.
ابحث عن الحشود ، والأصوات ، وفوضى العالم ... كل هذا ليس هو.
يقدس الغداء كما لو كان سيجلس هناك ، معنا.
تذوق قيلولة ناعمة حيث يأخذ الحلم سببًا في منطقة غير معروفة ، وجنة.
استيقظ ، تمتم ، في مزاج متباين ، استيقظ بشكل مؤلم.
Rabibocher أبناء نفسه ، وغيرهم. دائما خياطة حياته. خاصة الشخص القادم.
الحلزون ، Guingois ، حاول الوقوف في الصلاة.
تحلم بالاستيلاء على ما لا يمكن تصوره ، والمعنى الذي يعطي معنى للفراغ.
ابحث عن ألف الذروة للهروب ، واستمع إليهم جميعًا من خلال إيلاء اهتمام خاص لهم.
نعتقد أن الحقيقة يمكن ممارسة بشكل مختلف.
حاول أن تجد جوهر ما شغل ساعات الصباح.
أن تكون بعد ظهر يوم الأحد ...
هل ما زال يوم الأحد؟
من أين هرب السحر؟
بناء أفكار غير ضرورية على أمل أن يسير الوقت بشكل أسرع.
ذاهب للاتصال في المسافة: "أين أنت؟" "
الخوف ، الارتعاش ، الارتعاش ، البكاء ، ابدأ من الصدى الرهيب ...
تذكر ... لم يعد الخوف. لم يعد لديك أي خوف بعد الآن.
تحلم بأن تكون صباح يوم الأحد ...
يقدس نفسك إلى الموعد وأعلن ذلك عن طريق الهمس: "أنا هنا!" »
حلم بالكونك صباح الأحد ... لإعادة الاتصال مع الرائع.

رسم تخطيطي للسلطة أو تعريف التقدمي.

بعد المقال لماذا هذه الكراهية للسلطة؟ تلقيت العديد من ردود الفعل. الأول كان أن أخلط، أو أطلب من نفسي عدم الخلط بين السلطة والسلطة. هنا، يمكننا أن نرى شيئًا واحدًا: لا يزال العديد من الأشخاص على الشبكات الاجتماعية يتفقون مع هذا الاختلاف. بل إنه يمثل بالنسبة لهم حدودًا يقررون أنها لا يمكن تجاوزها، حتى لو كان القليل منهم يجرؤون على شرح الفرق بين القوة والسلطة. وبما أن المقال كان مخصصاً جزئياً لتسليط الضوء على هذا الاختلاف، وربما ليس كما اعتدنا عليه، فقد صدم وأثار التساؤلات. في كثير من المناقشات حول X، اعتقدت التعليقات أن هذا المقال يدافع عن إيمانويل ماكرون! هكذا تقرأ قطريًا على الإنترنت! ولكن دعونا نفهم أن رئيس الجمهورية يجسد بالنسبة للعديد من الفرنسيين شكلاً استبداديًا من السلطة.

وهكذا، كان هناك هذا الحدس حول الطاعة: "السلطة تفتتح دائمًا شيئًا جديدًا من خلال السيطرة التي يمكن للمرء أن يمتلكها على عواطفه. » في هذه الجملة يمكن استبدال كلمة السلطة بكلمة دوغما. أقوم بتقييم أي من هاتين الكلمتين أكثر إثارة للخوف. إن قلب القيم ومعاني الكلمات يسمح للتقدميين بقول أي شيء تقريبًا وجعله … عقيدة. التقدمي يتغذى فقط على "الأفكار في الهواء" وفقًا للصيغة الهائلة لكلود تريسمونتانت. إذا كان علي أن أشرح هذه الصيغة قليلا، فسأقول إن التقدمي متجذر في تفكيره الخاص. يطور تفكيره ليتطور أولا، التقدمي مجبر على ذلك، لا يطيع أي سلطة، يهرب من الاكتئاب والعزلة التي تنتج فيه فكرا يتجه نحو الذات فقط. ومنذ ذلك الحين، يعتمد على أحدث أهوائه لبناء أهوائه الجديدة. ألا نرى العلاقة القائمة بين الووكيسم والعمل التقويضي الذي تم القيام به منذ عقود في فرنسا ضد ما يسمى، مع تشويهها، بالرواية الوطنية؟ أولئك الذين كانوا من أنصار جان دارك اليساريين في بداية القرن العشرين هم اليوم منتقدوها ويزعمون أنها لم تكن موجودة! يوضح هذا كيف أن التقدمية هي آلة تخطئ من تلقاء نفسها، وتعتقد أنها تصحح نفسها، لكنها تزيد من طيرانها المتهور. التقدميون واليسار بشكل عام هم الرجعيون الحقيقيون في عصرنا، وقد أصبحوا أكثر فأكثر مجبرين على الفرار، لأنهم غير قادرين على إعلان أخطائهم وأخطائهم. إنهم يخطئون ويخدعون. إنهم لا يتفاعلون إلا مع الأحداث دون أن يمارسوا أدنى قدر من التجريبية، لأنهم يسكنون المستقبل (أقول المستقبل، وليس المستقبل، لأنه لا مستقبل بدون ماض، عندما يمثل المستقبل هدفا يجب الوصول إليه يفلت دائما).

السلطة تبشر بشيء مختلف تمامًا. يقترح الاعتماد على الماضي لتحديد أو إعادة تعريف ما يمكن أن نتخيل حدوثه. قبل كل شيء، الأمر لا يتعلق بالاستبداد، بل بالمحافظة. ولهذا السبب أيضًا يوجد عدد قليل جدًا من الأطروحات حول المحافظة. هناك الكثير مما كتب حول كيفية الاحتفاظ، وكيفية الادخار، وكيفية الترويج، ولكن في كثير من الأحيان يتم كتابته بشكل أقل حول كيفية الحصول على رؤية منه. لقد ترك المحافظ هذا المكان باستمرار للتقدمي الذي يستمتع به، على الرغم من أنه ليس لديه أي شيء جدي ليفعله هناك. فمن هو الشخص العاقل الذي كان ليقترح تحويل ديمقراطيتنا المتهالكة والمفلسة، التي تعيش على أجهزة دعم الحياة، إلى نظام سياسي للدفاع عن الأقليات؟ أنا لا أنكر حماية الضعفاء، بل أنكر أن يصبح هذا هو الدافع الوحيد للعمل السياسي. خاصة وأن ضعف التقدمي يتخفى تحت عباءة أيديولوجية مقززة. وفي الحقيقة أنه يتضمن حق جرد الضعفاء. هناك ضعيف وضعيف. ومع ذلك، فإن السياسة تمتزج بشكل سيئ للغاية مع العاطفة، وتتشابك معها ديمقراطيتنا. يتجاهل المحافظ تفاصيل عمله، ويبني خطة كبرى ويشهرها. لأنه ينظر إليه بازدراء من قبل الأخلاقيين التقدميين الذين يسجنونه باستمرار بعقيدة أخلاقية مبنية على حكم عاطفي. إن تعليق هذه الإملاءات من شأنه أن يجبرنا على قبول التسمية الاستبدادية، لكن هذه التسمية لن تعود هذه المرة من قبل الشعب كما في حالة إيمانويل ماكرون -لأن الشعب يعترف بالسلطة الشرعية-، بل من قبل الصحافة والمثقفين التقدميين. من سيشكو من ذلك؟

إرنست يونجر في هيليوبوليس بنوع من الدولة وراء السياسة التي يقودها "ريجنت". لا يوجد ريجنت في عالمنا الحديث ، فقط معسكرين يمتدان دون التفكير في أنه يمكنهما إحضار شيء لبعضهم البعض. هذا العداء واضح بشكل متزايد على جميع طوابق المجتمع. إنه يشير إلى فقدان الذوق المشترك ، والافتقار إلى الثقافة المتنامية ، واللغة الضخمة التي ، يتم تقليلها إلى أبسط تعبيرها - على الأقل ، إلى أبسط فائدة لها ، مثل اللغة الأمريكية. يقوم الأمريكيون بالفرنسيين ما فعله باللغة الإنجليزية ، وهو يستنفده -، لم يعد يعرف كيفية التعبير عن الفروق الدقيقة التي يتطلبها الحوار. نحن نصف وتصنيف الجميع وفقًا لما يفكر فيه أو يؤمن به أو التصويت. تصبح المناقشة مضيعة للوقت ، وبما أن المشاركين يفتقرون إلى أي معنى ، فإن الحوار لا يمكن أن يكتسبه. هناك حتمية في التقدم ، وسيلة للقدر.

يغوي القدر الرجال ويسحرهم عندما لا يؤمنون بالحرية. إن الغرب لم يعد يؤمن بالحرية، لأنه لم يعد يؤمن بالله. لقد عرفت حضارتنا على مر العصور أنها تنسج روابط رائعة أصبحت لا تنفصم مع الحرية؛ فشد خيط يبرز يعادل تدمير عالمنا. يرفض الميراث حق الجرد.

المنفى والمهاجرون والأب الأقدس (2)

تأملات في مختلف تصريحات قداسة البابا بشأن المهاجرين

ليس كل المهاجرين الذين يصلون إلى أوروبا اليوم يفرون من وضع كارثي. غالبًا ما يصلون بابتسامات كبيرة. لا يبدو أنهم جميعا معوزين. إنهم لا يظهرون أي حنين لبلدهم ويصلون بأعداد كبيرة للعثور على رقم آخر. فالحزن غائب، لأنه يتم تعويضه بالجماعية التي يستوردونها والتي يعيدون اكتشافها. وأخيرًا، يسافرون كأشخاص عازبين، بدون زوجات أو أطفال، وهو أمر مثير للاهتمام. على الأقل. إن وجود إرادة وراء ذلك يبدو واضحا، حتى لو تم التلويح بتسمية المؤامرة في هذه الجملة. لقد ترك المهاجرون من الطراز القديم وضعا غير مؤات ليجدوا لا الراحة، بل هربا من الجحيم، دون أن يكونوا متأكدين من العثور على الراحة، بل متسلحين بالأمل كما قلت أعلاه. لقد غادروا مع النساء والأطفال لأنهم أرادوا حمايتهم. لقد اختفى الشعور الوطني بين المهاجرين المعاصرين، فهل هم مواطنون؟ إذا كان الأمر كذلك، فما الذي يمكن أن يجعلهم قوميين، أو فوق قوميين؟ أين يجدون المال للعبور؟ خلال حرب العراق، لاحظت السلطات الدينية المسيحية أن جوازات السفر والتأشيرات تم توزيعها على نطاق واسع، حيث كان الحصول عليها قبل الحرب صعبًا للغاية. وأخيرا، فإن حقيقة أن أغلبية المهاجرين إليها من المسلمين ينبغي أن تثير تساؤلات أيضا. عندما نعلم أن المسلم يجب أن يموت (وبالتالي يعيش) في أرض مسلمة، لا يسعنا إلا أن نسأل أنفسنا سؤال عدم رغبتهم في الانضمام إلى أرض مسلمة. خاصة وأن هذه المناطق غالباً ما تكون أقرب جغرافياً من أوروبا. أسئلة كثيرة لا يطرحها البابا فرانسيس أبدًا. الكثير من الأسئلة التي تبدو منطقية.

المنفى والمهاجرون والأب الأقدس

ما عليك سوى الاستماع إلى الموسيقى الآسرة لبعض التانجو، كارلوس جارديل، بالطبع، وأستور بيازولا أيضًا، وآخرين، الذين غنوا هكذا عن المنفى، البعيد، الذي لا يمكن الوصول إليه، لطرد أمواجهم من الروح، وحزنهم، والعيش من أجل العالم. مدة الأغنية في سعادة ذكرياتهم وآمالهم مجتمعة، ليشعروا بضيق شخص يعتقد أنه فقد وطنه إلى الأبد.

وهذا الاقتران يسمى الأمل. حيث تهتز الروح لتشعر بالحياة. البابا فرانسيس، باعتباره أرجنتينيًا صالحًا، يشعر في عروقه بهجرة أسلافه إلى إلدورادو، الأرجنتين. إن هذا يعدل رؤيته للمهاجر، الذي يشير اسمه العام بشكل مفرط منذ البداية إلى صعوبة الحديث عنه، وهو أمر لا يمكن إنكاره ويثبت أنه مفتاح لفهم خطاباته غير المنتظمة حول هذا الموضوع.

المنفى يجبر النفس على الكشف عن نفسها، وعلى الحجاب. أن يكشف في نفسه أشياء لم يعرفها، أو تجاهلها، أو أخفاها خوفا مما قد يخفيها. في مواجهة المنفى، يخرجون من الذات كما لو كانوا من لا شيء، ويصبحون كما كانوا دائمًا، ويهيمنون علينا. يا لها من فضيلة صنعها فينا المنفى، غالبًا رغمًا عنا، لأننا رفضنا ذلك! يكسر المنفى حاجزًا غالبًا ما يتم بناؤه على عجل ودون تفكير حقيقي. الإنسان حيوان رد الفعل. عندما يتطور في عنصره المعتاد، فإنه غالبًا ما يتفاعل مع شياطينه واستياءه وتقلباته المزاجية. وعندما يخرج من شرنقته، يتفاعل من أجل البقاء بالاعتماد على ما يؤمن به، وهو غالبًا ثمرة ثقافته، لكن طبيعته ليست غريبة عليها أيضًا. هذا التجذر يحميه في معظم الأوقات من خيبة الأمل الذاتية، ولكن ليس من الكآبة والحنين إلى الوطن.

إن عبارة " السفر يشكل الشباب " تأتي من هذه التجربة. يجبر المنفى القلب والعقل والجسد على التواصل بشكل مختلف مع الروح التي تكشف عن نفسها، ولكنها تتطلب منا أيضًا أن نحجب أجزاء من شخصيتنا التي اعتبرناها أمرًا مفروغًا منه. وأحيانا تكون هذه أقسام مكشوفة تحجب أقساما أخرى. تبين أن ما نعتقده مبالغ فيه.

في المنفى، تولد اليقينيات من جديد، جديدة.

تحديد

تنقسم الهوية من ناحية إلى قاعدة موجودة فينا دون أن نتمكن من جذب ميزة معينة وطبيعتنا والتعليم (الثقافة) التي تلقيناها ، وحركة تأسيسية للحياة التي تكتشف عناصر غير مدرجة في طبيعتنا أو تعليمنا ، ولكن يجب قراءتها في أوج طبيعتنا وتعليمنا.

يتم إجراء جزء كبير من هذه العملية دون أن نضطر إلى التفكير في الأمر. ومع ذلك ، فمن الضروري وضروري ويلزمنا بالمراجعة الدائمة لهذا الطبيعة وهذا التعليم ، وكذلك المراجعة الدائمة لهذه العناصر الجديدة من خلال منظور طبيعتنا وثقافتنا.

التوازن ضروري: أن نكون على مفترق طرق طبيعتنا وثقافتنا. التي تنطوي على معرفتهم على حد سواء. لا شك في نسيان أو أسوأ من عدم إدراك طبيعتنا ، أو نسيان أو أسوأ من فقدان فوائد تعليمنا ، للتعامل مع شواطئ الجدة أو لن نكون سوى العلم الذي تم التخلص منه في الريح. لن يكون لدينا أي معايير للحكم على الحداثة وسنخاطر برؤية هذه الحداثة فقط حداثة ، ودخولها لهذا الغرض. لا توجد معرفة من نفسه يمكن أن تهرب من غربال طبيعتنا وثقافتنا.

تلخيص (بواسطة جورج ماثيو)

إذا كانت مصائب فرنسا مثالية "، فستستغرقنا ثلاثين عامًا من الاستيقاظ من آخر: مهرج اليمين مع الطائفية اليسارية. منذ ما يقرب من نصف قرن ، خضعنا لإرهاب المثقفين التي تدربها الماركسية ، اللينينية ، الماوية ، الاشتراكية ، الديمقراطية الاجتماعية ، دون أن تنسى الرأسمالية المجنونة ، والتي تضاف إليها من الإرهاب الفني الذي وضع في قلب عقيدة التخزين والاستفزاز والاستيعاب لسحق القيم. طالما لم يكن هناك انعكاس تام لأغراض أنشطتنا ، طالما استمر حكامنا في النظر في التوسع الاقتصادي كهدف أعلى بدلاً من منح القلق البدائي لمخاوفهم للبعد الجمالي في حياتنا ، لن تكون هناك حضارة حقيقية.

الخاتمة:

هذه الخاتمة التي كتبها صديقي العزيز جورج ماتيو (1921-2012) لكتابه ، Le massacre de lasensibilite ، الذي نشره Odilon Média في عام 1996 ، يستمر في الظهور ...