يشير الألم إلى الإحساس "السلبي" في العدوان الذي يؤثر على الكائن من قبل الجسم. نحن نستخدم كلمة العدوان الموضعي ، في حيوية متغيرة ، نحتفظ بـ "المعاناة" لاختبار الكيان كله ، الذي تم الوصول إليه في عمقه ، في كيانه الشخصي.
أخلاق الطب. من المسؤولية الطبية إلى الالتزام الأخلاقي . طبعات فايارد.
لا يوجد دوار أكبر من وجهك المكشوف (...). هناك ، على حافة هذه الهاوية شبه المفتوحة ، نكتشف مدى قرب الجسد من الروح.
تقدم في الحياة العميقة ، Ad Solem Editions.
لدينا سرنا ، الذي نجعله لغزا لأول مرة لأنفسنا.
مارسيل جوهانديو ، في عناصر للأخلاق . طبعات Grasset.
... Sounge i felibre esteba ... أفكر في Félibres ... إنها سمة من سمات الحرفيين الجيدين للغواصين ، أن يقلبوها هكذا إلى النهاية. هل يمكن أن يتحقق؟ إنه خراب ، موت. إنها تولد من جديد دائمًا: فجأة في الخلف ، عندما تمد ذراعيك أمامها.
ومع ذلك ، يكتب بواسير هناك: بوذا ، مقبرة أنام ، إلخ.
في عام 96 ، قبل عام من وفاته ، ظهرت آيات رائعة من الغرابة المعكوسة:
اليوم ، تعبت من انتظار قبلة الحوريات - يعود جسدي المرهق إلى القرية الأصلية - حيث لا يزال صدى العالم يسحرني ...
هناك ، تجول ، تقلبات الدخان: إنها رغبات قديمة ، خطايا قديمة تحترق….
فيكتور سيغالن ، مقال عن الغرائبية ، جماليات التنوع ، إصدارات فاتا مورجانا.
لا أعرف ، إذا كنت مثلي ، فإن سماع كلمة "تنوع" (التي حلت محل كلمة " آخر ) تجعلك تبدأ في الشعور بالغثيان. فيكتور سيغالن مؤلف يعمل كعلاج لهذا الإسكات.
مثال جيد أن Jules Boissière ، Provençal ، felibre ، كتب أجمل قصائده الفيلبرية في هانوي.
هذا هو التنوع الذي يغرق في نفسه للترحيب بالآخر. إن خطابات السياسيين الذين لا يملكون إلا تنوع الكلمات في أفواههم تدفع فراغًا كبيرًا أمامهم ويهزونه بشدة وهم يحاولون إقناع أنفسهم وإقناعهم ، لكنهم فقدوا ضميرهم بأنهم يكرهون وينتهكونه. بمجرد نطق اسمها.
لا يمكن الحديث عن التنوع إلا من خلال الاستماع إلى الذات ، إلى الوجود الحميم. هذا ما يعنيه أن تكون حساسًا للتنوع. أولئك الذين يتورطون في الانحرافات دون بذل هذا الجهد هم فقط أمميون مقنعون.
فيكتور سيغالن ، مقال عن الغرائبية ، جمالية التنوع. طبعات فاتا مرجانة.
صلاة الرهبنة في القرن الثاني عشر
علمني ، يا رب ، أن أستغل الوقت الذي تمنحني إياه لأعمل جيدًا ...
علمني أن أتحد بين العجلة والبطء والصفاء والحماسة والغيرة والسلام. ساعدني في بداية العمل. ساعدني في قلب العمل ... وفوق كل شيء سد الثغرات في عملي بنفسك: يا رب ، في كل عمل يدي اترك نعمة منك للتحدث للآخرين وعيب مني لأتحدث بنفسي.احتفظ في داخلي بأمل الكمال ، وإلا سأفقد القلب. أبقيني في عنة الكمال ، وإلا سأفقد نفسي كبرياء ...
يا رب لا تنسى أبدا أن كل عمل فارغ إلا حيث يوجد حب ...
يا رب علمني أن أصلي بيدي وذراعي وبكل قوتي. ذكرني أن عمل يدي ملك لك وأن الأمر متروك لي لأرده إليك ... إذا فعلت ذلك لإرضاء الآخرين ، مثل زهرة العشب ، فسوف تذبل في المساء. ولكن إذا فعلت ذلك من أجل الخير ، فسأظل في حالة جيدة. وحان وقت فعل الخير ومجدك.
آمين
رغبة أنتيجون هي الأسرة ، فهي لا تريد أن تترك شقيقها غير مدفون ؛ كريون ، يريد تأكيد نفسه كملك وإظهار قوته. يفضل أنتيجون الروابط الأسرية التي تجسد الحب وتكشف عن كائن. يؤسس كريون سلطته من خلال التوقيع على قانون يجب أن يثبت سلطته. نفس الكلمة تميز عملهم: الرغبة. لكن الرغبة لا تعترف بالرغبة في الآخر ، كما قد يعتقد المرء ، خاصة إذا كان المرء يميل إلى عبادة الرغبة لنفسه ، فإن تلك الرغبة تسمي أي رغبة تواجهها. بين كريون وأنتيغون ، فإن قياس الرغبات هو المهم. وجهاً لوجه ، سيزيد أنتيجون وكريون من قياس رغباتهم إلى الشدائد التي يواجهونها. لكن هل ما زال مصدر رغبة أنتيجون مفهومًا حتى اليوم؟ حقًا ، رغبة أنتيجون ، هذه الرغبة التي تقوم على العدل والعدالة المحققة والعودة إلى رفات أخيها وإلى الآلهة ، تأخذ هذه الرغبة معناها الكامل ، لأنها جماعية ، وهي جزء من مدينة و في الأسرة ، ضعف الرؤية للمدينة ، وفي المعتقد ، يميل أنتيجون ضد الآلهة لتحدي كريون. لا تعبر أنتيجون عن رغبة شخصية ، فهي تدافع عن قانون أبدي ، وتدافع عن واجبها في قوله ، والمطالبة به أمام أي سلطة تفكر في نفسها فوقها. منذ متى لم نعد نسمع أي شخص يقف في الفضاء العام ليطالب بواجبه على حساب حياته؟ الأسوأ ؟ لقد اعتدنا على هذا الصمت ، هذه الاستقالة ، القوانين المتعالية لم تعد تخبرنا كثيرًا ، لذلك لا شيء يتدلى ، وبالتالي تصحيح القوانين التي تمر أمامنا وتحيط بنا مثل القمامة في مجرى الماء. لقد تحطمت المجتمعات التي حصنت الفرد في مساحة كانت تحميه وتسمح له بالنمو. يبدو الفرد الآن كإلكترون مجنون يمكنه فقط بناء نفسه من هبوب الرياح التي ترهقه باستمرار وتشوشه وتمحو حتى طعم المعنى الذي يجب أن يُعطى لحياته. تستند الحياة الاجتماعية على القانون والقانون فقط ، ولكن في مكان لا توجد فيه جغرافيا مكونة من أشخاص فوق الأرض ، تكون جميع الحقوق متساوية ويتم سحقها في فوضى بغيضة. كريون لديه القوة. أنتيجون هي ابنة أوديب. في الوقت الذي لم تعد فيه مسألة امتلاك ، امتلاك ، اكتساب ، تزن أنتيجون - نظرًا لأنه من الضروري التقييم - القليل جدًا. إن التدمير المنهجي لكل الميتافيزيقيا يشبه جريمة ضد الإنسانية. ربما أعظم ما عرفه العالم. نظرًا لأنه بنقرة واحدة ، يمكنني الحصول على كل شيء ، فأنا بحاجة فقط إلى معرفة رغبتي في إشباعها. نفهم أيضًا أن هذه الرغبة الفردية في عدم وجود أي شيء يحمي من شهيته لا تقبل أي حدود ولا سيما تلك التي يضعها الآخرون ؛ ثم يأتي دور الحسد ، والرغبة المنحطة والمفسدة.
فقط أولئك الذين يمتلكون شخصية قوية يمكنهم الشعور بالفرق.
بحكم القانون: كل موضوع تفكير يفترض شيئًا ما ، يجب أن نفترض أن مفهوم الاختلاف يعني على الفور نقطة انطلاق فردية.
هذا سوف يتذوق الشعور الرائع تمامًا ، من سيشعر بما هو عليه وما ليس عليه.
وبالتالي ، فإن الغرابة ليست هذه الحالة المتلألئة للسائح والمتفرج المتوسط ، بل هي رد الفعل المفعم بالحيوية والفضول على اختيار شخصية قوية مقابل موضوعية تتصور المسافة وتتذوقها. (إن أحاسيس الغرابة والفردانية متكاملة).
وبالتالي فإن الغرابة ليست تكيفًا ؛ لذلك ليس الفهم الكامل للفرد الخارجي الذي يعتنقه المرء داخل نفسه ، ولكنه الإدراك الحاد والفوري لعدم الفهم الأبدي.
لذلك دعونا نبدأ من هذا الاعتراف بعدم القابلية للاختراق. لا تملق أنفسنا بأننا نستوعب العادات والأعراق والأمم والآخرين ؛ ولكن ، على العكس ، دعونا نفرح بعدم قدرتنا على القيام بذلك ؛ مما يحفظ لنا متانة متعة الشعور بالتنوع. (وهنا يمكن وضع هذا الشك: لزيادة قدرتنا على إدراك التنوع ، هل هو تقليص شخصيتنا أو إثرائه؟ هل هو سرقة شيء منه أو زيادة عدده؟ تثريها بوفرة ، بالكون بأسره. يقول كلوارد جيدًا: "هذه الطبيعة الطبيعية ، نرى أنها ليست انحلالنا ، ولا تشتتنا ، ولا ميزة يمكن أن تحصل عليها الطبيعة على حساب الشخصية البشرية ، بل هي إمبراطورية أذهاننا على العالم. ").
فيكتور سيغالن ، مقال عن الغرائبية ، جمالية التنوع . طبعات فاتا مرجانة.
ومن هنا هذا الاستنتاج الواضح ، أن الدولة هي حقيقة من حقائق الطبيعة ، وأن الإنسان بطبيعته كائن اجتماعي ، وأن من يظل متوحشًا من خلال التنظيم ، وليس بتأثير الصدفة ، هو بالتأكيد ، أو كائن منحط ، أو كائن. متفوقة على الجنس البشري. إنه حقًا له أنه يمكن للمرء أن يتعامل مع لوم هوميروس هذا: "بدون عائلة ، بلا قوانين ، بلا موقد ..." الرجل الذي سيكون بطبيعته مثل الشاعر لا يتنفس إلا الحرب ؛ لانه حينئذ لن يكون قادرا على الاتحاد مثل الطيور الجارحة.
إذا كان الإنسان اجتماعيًا بشكل لا نهائي أكثر من النحل وجميع الحيوانات الأخرى التي تعيش في قطعان ، فمن الواضح ، كما قلت كثيرًا ، أن الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا. ومع ذلك ، فهو يمنح الكلمة للرجل حصريًا. يمكن للصوت أن يعبر عن الفرح والألم ؛ كما أنه لا ينقصها الحيوانات الأخرى ، لأن تنظيمها يذهب إلى حد الشعور بهذين العاطفين وإيصالهما لبعضهما البعض. ولكن الكلام هو للتعبير عن الخير والشر ، وبالتالي العدل والظلم. et l'homme a ceci de spécial, parmi tous les animaux, que seul il conçoit le bien et le mal, le juste et l'injuste, et tous les sentiments de même ordre, qui en s'associant constituent précisément la famille et l 'حالة.
لا شك في أن الدولة هي بطبيعة الحال فوق الأسرة وكل فرد ؛ لأن الكل يفوق الجزء بالضرورة ، لأنه ، بمجرد تدمير الكل ، لم يعد هناك أجزاء ، لا مزيد من الأقدام ، لا مزيد من الأيدي ، إلا من خلال تشبيه خالص للكلمات ، كما قلنا يد من الحجر ؛ لان اليد المنفصلة عن الجسد هي يد حقيقية صغيرة. يتم تحديد الأشياء بشكل عام من خلال الأعمال التي يؤدونها وتلك التي يمكنهم القيام بها ؛ بمجرد انتهاء أهليتهم السابقة ، لم يعد من الممكن القول إنهم متماثلون ؛ تم تضمينهم فقط تحت نفس الاسم.
ما يثبت بوضوح الضرورة الطبيعية للدولة وتفوقها على الفرد هو أنه إذا لم يتم قبولها ، يمكن للفرد أن يكون مكتفيًا ذاتيًا بمعزل عن الكل وكذلك بقية الأطراف ؛ الآن ، من لا يستطيع العيش في المجتمع ، ولا حاجة لاستقلاله ، لا يمكنه أبدًا أن يكون عضوًا في الدولة. إنه غاشم أو إله.
لذلك تدفع الطبيعة غريزيًا جميع الرجال إلى الارتباط السياسي. أول من قدم المعهد خدمة هائلة ؛ لأنه إذا كان الإنسان ، بعد أن بلغ كل كماله ، هو أول الحيوانات ، فهو أيضًا الأخير عندما يعيش بلا قوانين وبلا عدالة. لا يوجد شيء أكثر وحشية ، في الواقع ، من الظلم المسلح. لكن الإنسان نال من الطبيعة أسلحة الحكمة والفضيلة ، التي يجب عليه قبل كل شيء أن يستخدمها ضد أهوائه الشريرة. بدون فضيلة ، هو أكثر الكائنات ضراوة ووحشية ؛ لديه فقط نوبات الحب والجوع الوحشية. العدل ضرورة اجتماعية. فالحق هو قاعدة التنظيم السياسي ، وقرار العادل هو الصواب.
أرسطو ، السياسة . 9-13
في اليونان القديمة ، يعرف الرجال بعضهم البعض ويتعرفون على بعضهم البعض في عيون أسرهم وأحبائهم ومجتمعهم. تحتفظ النساء بمرآة لأنفسهن ، والتي بدأت بالجمال والأنوثة والإغواء. التفكير في كل مكان. كتب ريلكه: "لا يوجد مكان لا يراك". هل يمكننا أن نعيش بدون تفكير؟ هل يمكننا أن نكون مدركين دون أن نعرف أنفسنا؟ لا ينبغي للإنسان أن يرى نفسه في المرآة خوفًا من أن تمتصه صورته. هذه الصورة تجعلنا ننسى أننا هناك. إذا فكرنا في ما نراه ، نسمعه ، يتردد صداه فينا ، ونحلم به أيضًا. صورتنا تفلت منا بمجرد أن نراها. وهكذا تكيف المرأة نفسها في المرآة عندما يفقد الرجل أساساته هناك. الحلم ، ذا الحدين للذاكرة ، يخفي الوقت ويخدره. ماذا رأينا ومتى؟ النظرة والتفكير والخيال يتغلغلان ولا يمكن فصلهما. لرؤية ومعرفة الذات تندمج بين الإغريق. أن يرى ، أن يعرف المرء نفسه ... ولكن ليس كثيرًا ، لأنه إذا كان الإنسان أعجوبة ، بمعنى حادثة ، لكسر مدهش ، فإنه يخفي أيضًا رعبه ، فهو يبيد ويعذب نفسه ، وهو بالفعل كذلك. "الحيوان" الوحيد في هذه الحالة.