عندما بدأت هذه المدونة ، سرعان ما خطرت لي فكرة الكتابة عن الليتورجيا. ليس للمطالبة بوضع متخصص ، ولكن لمشاركة تجربتي فيما هو جوهر حياة المسيحي. لذلك كان هناك طريقان يجب أن يندمجا: كان من الضروري إخبار الكتلة (وفوائدها) ، ثم تكليف الرحلة التي كشفت عنها.

الجزء الثاني: المسيحية ملك الطوائف - عند سفح المذبح

عندما كنت أعيش في لندن ، لم يتوقف التفكير الروحاني عني. تتلخص مهمتي في البحث الدائم عن الحياة الداخلية. هذا القلب النابض لا يمكن إلا أن يكون لحمًا ودمًا. كان هذا حدسي. بعد خمسة وعشرين عامًا ، هناك يقين ما زال يحيا في داخلي: ألا تدع هذا القلب ينبض وينبض دون إعطائه الوقت الكافي والاهتمام والمودة. اسعوا بلا هوادة إلى تعميق هذا اللغز الذي يحيط به. كل ما يمنع هذا الحوار ، كل ما يتعارض مع هذا الارتباط ، يثير ازدرائي العميق. هذه العلاقة الحميمة الملتهبة لها أعداء مثاليون حاكهم العالم الحديث ، أعداء مثل الشيوعية والتوفيق بين المعتقدات.

غالبًا ما يتلخص ما يعطي الرحلة التمهيدية جودتها في ما جلبته للشخص الذي عاشها ، وكيف تمكنت من تغيير وجهة نظر هذا الشخص ، وكيف سمحت له بالتطور ، والتحول ، وأن يكون هو نفسه ... الجديد. عندما وصلت إلى لندن ، كنت قد تعلمت مع اليسوعيين والمريسيين ، ومع ذلك كنت أعرف القليل جدًا عن الكاثوليكية. تقلص التعليم الديني في المدارس الكاثوليكية منذ السبعينيات بشكل كبير. لكني سأخطئ في إلقاء اللوم على التعاليم الدينية فقط للحصول على موافقتك هنا والشعور بأنك تتفق معي. أنا ، أنا ، الأنا ، ربما لم أكن منتبهًا جدًا لما قيل ، ليس بسبب عدم الإيمان ولكن بسبب عدم الاقتناع بتعلم ديني. إذا جئت أبحث عن شيء ما دون التفكير فيما سأقدمه ، فأنا أخاطر بفقدان الضروريات. محتوى هذه المقالة وارد في هذه الجمل الثلاث الأخيرة. غير ضار ، لكنه يلزم الفكر بالفكر والتراجع عنه. وهذا هو المكان الذي تتجه فيه أفكاري: هل كانت الحياة الداخلية تعني عزل النفس عن العالم؟ أعتقد (بعد فوات الأوان ، لم يكن لدي أي فكرة منذ خمسة وعشرين عامًا) أن الحياة الداخلية كانت بمثابة قطع على نفسك. أولا قبل كل شيء. بعد كل شيء ، ليست هناك حاجة ملحة لقول "أنا" إلا في الاتصال بالآخرين. ما هي الحاجة إلى التفرد تجاه الذات ، أو تجاه الإله؟ فقط إله ، أو إله نصف إله يمكن أن يبرز من إله آخر. يعرف الله القدير كل شيء عني.

في لندن ، هربت مما منع الحياة الداخلية. اتخذت الضحية الأولى لهذه الرحلة (التي في هذه الحالة كل شيء من صراع ، من "العداء" كما يقول أونامونو) شكل المجتمع. كان لدي حدس أن المجتمع ينكر هذه العلاقة الحميمة المقدسة. لقد فرض المجتمع التوفيقية ، وطلب مني مشاركة حميمية ومقايضة كل أو جزء منها مع الآخرين ؛ أرادت أن تدمرها وتدوسها تحت أقدامها وتنهارها. لقد طورت كرهًا مبكرًا للمجتمع وللتوفيق بين الناس. أجبروني على الانفصال عما أحب. رأيت هذه الهيدرا ذات الرأسين ، اخترقتها حتى الآن وفهمت لعبتها ، وغدرها ، وأرغب في إجبار نفسي على قبول شكلها النهائي: التشاركية. التوفيق بين القيم المشتركة ، والاتفاق على القاسم المشترك الأدنى ، والحاجة ، القليل من الوضوح ، ومن الواضح أنه منحرف ، لإيجاد اتفاق ، هذه الاتفاقية التي غالبًا ما تبدو في ظل أجوائها الطيبة حجر الزاوية عندما تصبح صدعًا لـ إن البناء ، هذا الاتفاق على المساواة غير المتكافئة ، هذه الديمقراطية كما يسميها العالم الحديث ، أثار نفوري العميق. حتى اليوم ، أعني ، بعد سنوات عديدة ، أرفض التوفيق بين المعتقدات. لكن في المجتمع ، كيف يمكننا التصرف بطريقة أخرى؟ كيف ، إن لم يكن لإثارة حرب مفتوحة؟ أعتقد أنني بحاجة إلى هذه المساحة من أجل أن أبقى مسيحياً حتى لا أضطر إلى التنازل طوال الوقت. لا يوجد هنا كبرياء في غير محله ، بل هناك استعداد لتحمل حدود المرء. يمكن أن يكون المجتمع مُغريًا ، لكن لديه دائمًا نزعة للتحول إلى جماعة. بمجرد أن يتم تقديم جميع الأفكار الخاصة ببعضها البعض والتخطيط لها ، وتمشيطها من خلال الاتفاقية ، لن تكون كل منها أكثر من مجموعة لن تكون عروقها المشتركة طويلة في الغليان مع إرادة السلطة.

دعونا نتقدم في أن التوفيق بين المجتمع يعطي ميزة لأولئك الذين ليس لديهم بالضرورة أي ميزة ، لكنه يقلل من أولئك الذين استفادوا من شخصية أقوى. أعترف أنني لا أعرف ما إذا كان التوفيقية لها أي فائدة بخلاف السياسة. من الممكن ، على سبيل المثال ، أن نقول إن المسيحية اخترعت الديمقراطية الأكثر كمالًا ، لكن المسيح لم يظهر أبدًا أدنى توفيق بين المعتقدات. ولسبب وجيه ، جاء ليضع أسس عالم جديد. تصبح المواجهة أكثر وضوحًا: النقاء والتوفيق بينهما يواجهان بعضهما البعض. يؤدي المجتمع إلى التوفيق بين المعتقدات والذي يؤدي إلى الشيوعية. من خلال تقليص دور الفرد في المجموعة ، فإنه يجبره على أن يأخذ في الاعتبار بشكل أكبر ما لم يتنصل منه ، ويحكم عليه بالتمسك بما يوحده ونسيان ما ينقسم ، فالمجموعة لا تحتاج حتى إلى تهديدها ، يعرف الفرد أهمية إيجاد اتفاق. خلاف ذلك ، يمكنه فقط مغادرة المجموعة.

من التوفيق بين التوفيق والشراكة
أثناء إقامتي في لندن ، لاحظت المجتمعات من حولي لفترة طويلة. كانوا كثيرين ، لأن لندن ، المدينة الأنجلوسكسونية الجيدة ، كانت تمارس الفصل العنصري دائمًا. ليس مع بعضنا البعض ، ولكن مع بعضنا البعض. المدينة مقسمة إلى أحياء صينية ، هندية ، أفريقية ، إلخ. اختلط الناس أثناء النهار ، منعزلين في الليل. كنت أجنبيًا ، وبالتالي كنت أقل قابلية للاختراق في طريقة الحياة هذه. لكن هذا كان نسيانًا لقوة المدينة (التي لم تتوقف أبدًا عن الوجود منذ العصور القديمة). سواء كانت غريبة أم لا ، شيئًا فشيئًا ، على نطاق صغير ، أجبرت لندن المجتمعات على إنشاء وإعادة تكوين نفسها. وتشكلت مجموعات من الإيطاليين والفرنسيين واليابانيين بين الأجانب. الاقتلاع يدفع المجتمع على أي حال لأنه يقيد العزلة وينظم الوحدة. تذكرت مدينتي في بريتاني التي كانت تظهر عليها الأعراض بالفعل قبل عشر سنوات. مجتمع الهند الغربية ، المجتمع المغاربي (صبي ، في ذلك الوقت) ، الجالية الأرمنية والتركية (متساوية البعد) ... في نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات ، لكي تعيش المجتمعات بسعادة ، عاشوا مختبئين ¹ . تقدمت الشيوعية المقنعة ، ربما أقل قليلاً في الضواحي الباريسية منها في المقاطعات ، لكنها كانت مجرد مسألة وقت. عدد قليل من الحانات ، وعدد قليل من المطاعم ، والأحياء المبهمة هنا وهناك ، وغالبًا في الضواحي ، بعيدًا عن الأنظار ؛ غير معروف ، ولكن تم تجاهله ، مزيف. كان يسمى السر التقديرية. لا مطالبة. قليل من الحقائق المتنوعة. المجتمع ، قبل ظهور SOS Racisme ، ولكن أيضًا الجبهة الوطنية ، لا يُلزم بالمشاركة ، أو بطريقة شحيحة للغاية ، لتسوية صراعات الأجداد ، أو تسوية نزاع معين. إذا كانت التوفيق بين المعتقدات تدعو إلى ذلك ، فإنها لا تفيض ولا تحارب السلم الأهلي ، ولا تمنع "العيش معًا". تعيش المجتمعات مطوية على نفسها ، وتجد مكوناتها نفسها هناك كما لو كانت في واحة تتدفق فيها الذكريات. بمجرد مغادرتهم هذه المنظمة ، تصبح مكونات المجتمع أفرادًا ويتم نسيانها ، وإذا كان وجههم ولهجتهم تمنعهم من إخفاء أنفسهم ، فسوف يخففون من هذا العائق من خلال اندماجهم الفائق - اللباقة والود والاستعداد افعلوا المزيد - نحن نواجه عملية التكامل ، تمكنوا من أن يكونوا آخرين وحتى ² . لا يزالون هم أنفسهم ، لكنهم أيضًا أكثر قليلاً ³ . هذا زائد هو سترة لأمسيات الشتاء. يسمي الثرثرة هذا بالإضافة إلى مركب بهرج ، مثل شيء قديم مهجور لا يستحق أن يُعطى أدنى أهمية. لكن هؤلاء المستهزئين نفسهم يسمون الأدب ، أو حتى التعليم بشكل عام ، مركب بهرج. خارج المجتمع ، كل فرد يساوي فردًا آخر: يمكن أن يتعرض للإهانة أو يجد نفسه متورطًا في قتال لعدة أسباب على الأقل: لأن أنفه كبير ، وله شعر قصير ، لأنه يرتدي ملابس زرقاء ، لأنه إنه لا يدخن ... كل هذه الأسباب على الأقل جيدة مثل الأسباب العرقية. علاوة على ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين يعرفون القليل عن الخلافات ، غالبًا ما تكون الإهانات مجرد سبب للدفع إلى أقصى الحدود ، ولإتاحة الفرصة لهم ليصبحوا عنيفين ، والتنفيس عن عنف الفرد ⁴ . تستعيد الشيوعية هنا أيضًا سببًا وجيهًا للثورة والدعوة إلى إنقاذ إرادة السلطة من خلال التقاط الإهانة وجعلها رمزًا. الشيوعية لا تحول أي شيء إلى رمز لأنها تريد تقليد الحياة. الشيوعية تجمع الإهانة ، وتعادلها (افهمها: تجعلها متوافقة) ، وتشرعها (افهم: تؤسسها في القانون) ، تعلنها (افهم: تُظهرها مثل عمود يجب اتباعه حتى الانتخابات القادمة). العملية تتلخص في كلمة واحدة: التوفيق بين المعتقدات. العمل السياسي وأعلن على هذا النحو ، المطلوب لذلك. دودة في الفاكهة ، والتي ستنمو والتي ، في ديمقراطياتنا الحديثة ، تعني الاعتذار من السلطات ، والمشاعر القوية على جميع مستويات المجتمع ، وتنفيذ تدابير خاصة لا لبس فيها ، ومقترحات محلفة لحل المشكلة نهائيًا بأشد الإجراءات الممكنة ، الرغبة في وضع حد لهذه المشكلة التي لم نعد نواجهها في وقت مثل هذا التقدم التكنولوجي العظيم ...

هل التوفيق بين المعتقدات والذي ينشأ بشكل طبيعي من المجتمع يعني أيضًا نهايته؟ من المعتقدات التوفيقية إلى الشيوعية ، فإن المجتمع هو الذي يموت. إن التوفيق بين المعتقدات سيقضي تدريجياً على جميع الاختلافات ، وإذا قبلت استمرارها في الوجود ، فسيؤدي ذلك إلى تطهيرها. يصبح التوفيق بين المعتقدات هو المعيار الرئيسي ، فهو يحكم كل شيء ، ويقرر الجودة التي يمكن ملاحظتها.

نهاية الشخصيات ، نهاية الخصوصيات
هناك شجاعة معينة في الدخول في المجتمع. هناك استقالة يجب تحقيقها في المشاعية. إنه جبن. وهي إقامة السهولة والقذارة والصرف الصحي. يتكون المجتمع من العديد من الأشخاص الذين يتنفسون معًا ، والذين يرغبون في تنفس نفس الهواء لأنهم يعرفون بعضهم البعض ويتعرفون على بعض القواسم المشتركة. قد يرغبون في البقاء معًا لأسباب عديدة: لأن لديهم نفس لون بشرتهم ، ولأنهم يتحدثون نفس اللغة ، ولأن لديهم نفس الشغف. بداهة ، يمكن أن يكون المجتمع حتى ترياقًا للحسد. ولكن كما هو الحال في كثير من الأحيان في تاريخ الرجال حيث تكون للفكرة الجيدة نتائج كارثية ، يتعرض المجتمع للانتهاكات. هناك دائمًا عالم بين بداهة ولاحقة! عالم لم يفكر فيه الإنسان أبدًا بشكل صحيح. أعني غير من وجهة نظره. وهذا الانجراف يسمى التشاركية. إذا اندمجت المشاعية في المجتمع من خلال استعارة خصائصها ، والاعتماد على خصائصها ، فإنها تعمل من خلال الأعمال التجارية. الغرض الأساسي منه هو خلق الحسد. لقد أدركت الشيوعية جيدًا أن الفرد الذي يجد نفسه في مجتمع يشعر بأنه أقوى وأسرع ، ويرافقه كما هو مع رفقاء يشعر معهم بالتواصل في الفكر ، للسماح بإرادة معينة للسلطة تتدفق في عروقه ، ويكون جاهزًا لسماعها. ، للرعد ، للمطالبة. مع الأسلوب ، فإن التشاركية تضغط على الجراح: الفشل ، التنمر ، الإهانات سوف تتجمع معًا وتزيد من حدة الغضب ضده. الشيوعية تعيش على كونها ضد. المشاعية تخلق العداء لنسيان النزعة الطبيعية والمتأصلة في الحياة. قم بتسخين جمر التمرد ، وفتح الجراح ، وإحياء معاناة الماضي ، بهدف وحيد هو خلق التمرد ، والغضب دائمًا. عكس. أصبحت هذه التقنيات شائعة اليوم ، والتي تستخدمها بشكل أساسي الاشتراكية بجميع أشكالها ، ولكن أيضًا على العكس (مثل الجانب الآخر من العملة) من قبل الرأسمالية ، تذوق شغف الحسد من خلال جلب المعاناة إلى الذروة لتحويلها إلى غضب. كما لو لم تكن هناك طريقة أخرى للقيام بذلك.

التوفيق بين المعتقدات هو علاج للتبادل. إنه يأخذ حلية التبادل لاستخراج المعلومات وتحويلها ضد الشخص وبالتالي يكون مقيمًا في المجموعة. يصبح الإنسان جزءًا من كل يتعداه. يصبح الحشد "غير صالح للتفكير". (...) مناسب جدًا للعمل ". غوستاف لوبون في علم نفس الحشود.

الكاثوليكية أو المجتمع الذي لا مثيل له
سيكون هناك بالتالي الشجاعة لأن تكون جزءًا من المجتمع والاستسلام لقبول التشاركية. إن قبول التشاركية يشبه الجبن ، والاستقالة بشكل أكثر دقة ، أو قبل كل شيء ؛ أولا استقالة تؤدي بالتالي إلى استقالة ، جبن. أي استقالة تحمل طابع الجبن بالنسبة للمسيحي والتخلي عن رسالته.

يؤدي الدخول في المجتمع أيضًا إلى البحث عن الشيء نفسه وإيجاد الآخر. هذا حيث توجد الشجاعة. هناك أيضًا شجاعة في الرغبة في تجاوز ما هو عليه ؛ ومن الضروري الذهاب أمام شخص مجهول ، خاصة عندما يكون هذا الشخص مجموعة مشكلة. لذلك هناك شجاعة حقيقية للدخول في المجتمع. ولكن هناك أيضًا سهولة. السهولة هي هذا البحث عن نفسه (الذي يمكن أن يجلب الآخر ، لكنه مجرد احتمال ، صدفة). ما المجتمع لم يتحقق في لم الشمل؟ ما المجتمع يمكن أن يعفي نفسه من أن يكون معا؟ يجب على المجتمع أن يتنفس نفس الهواء ، وأن يتفق على نفس الموضوعات (أو يتظاهر بالاتفاق لتدعيم المجموعة). كما هو الحال في كثير من الأحيان في المساعي البشرية ، هناك حاجة إلى روح إضافية لتولي الجانب الآخر من العملة. المشاعية هي الدودة في ثمرة المجتمع.

على حد علمي ، هناك مجتمع واحد فقط يستثني نفسه من التجمع معًا لأكثر من 90 دقيقة في الأسبوع. ومع ذلك فإن أعضائها لا يتبادلون الكلمات. هذا لا يعني أنه داخل هذا المجتمع ، لا يعيش البعض معًا لفترة أطول في الأسبوع ، لكنه ليس التزامًا بأي حال من الأحوال. هذه هي الديانة المسيحية. إذا كان من المستحيل عدم اعتباره مجتمعًا ، فهو أيضًا المجتمع الوحيد الذي لا يمكن تحويله إلى مجتمع. إنه يجمع أشخاصًا مختلفين تمامًا ، إذا لم يكن لديهم الله ليطمح إليهم إلى الأعلى ، نحو أعلى بكثير منهم ، نحو القمم ، ربما لن يتعاونوا ، ربما حتى يحاربوا بطريقة أو بأخرى. ويحقق الكاثوليك إنجازًا غير عادي حتى من خلال توسيع نطاق هذه الجماعة إلى الموتى وجميع الأحياء عبر الزمان والمكان مع شركة القديسين! بالطبع ، إذا لم يكن الدين المسيحي قد عانى من التشاركية ، فلن يكون له ثلاث طوائف ، ومع ذلك لا يمكن لأي مجتمع آخر أن يدعي أنه قليل جدًا من جماعات الضغط ، لجمع مثل هؤلاء الأشخاص المختلفين ، وإبقائهم حول فكرة تتجاوز أي شيء. يمكن تخيله. ويبدو واضحًا بالنسبة لي أنه إذا كانت مؤسسة مثل الكنيسة موجودة دون أن تفشل لمدة 20 قرنًا مكتملًا ، على الرغم من جميع الهجمات (الداخلية وكذلك الخارجية) ، فإن جميع العيوب (الخارجية والداخلية) ترجع إلى التنوع الذي يتألف منه. هو الذي يلهم ويوقر ، بالنسبة للكثيرين ، اسمها القديم الذي هو كاثوليكي وعالمي.

الترياق العائلي للمجتمع
عندما كنت في لندن ، جلست على ركبتي ، ورأيت أشخاصًا آخرين في نفس وضعي ، كنت أعرف أننا جزء من نفس العائلة أو حتى أشقاء. نعم ، من نفس العائلة. ماذا يعني ذلك؟ أن الأسرة ستكون ترياق للمجتمع؟ كم من الناس يستسلمون للمجتمع لينسوا أسرهم؟ من عائلة إلى أخرى ...

تتمتع الأسرة بفضيلة كونها بوتقة تنصهر فيها وعدم السماح لنفسها بالتحول إلى مجتمع جماعي. هذه هي أيضًا صعوبة الأسرة: البوتقة هي أرض خصبة للبكتيريا. خاصة وأن العلاقات في الأسرة غير قابلة للتصرف. الأسرة عبارة عن خزانة من الفضول التي لا يمكن زيارتها. الحميمية والتواضع منطقيا ثدييها. لكن منذ الخطيئة الأصلية ، يعلم الجميع أن المأساة تعيش في العالم. لقد حلل الإغريق القدامى بشكل كامل عملية الشر هذه التي تأتي من الخير: الرجل الذي يحاول يده في الخير ويغرق ، ضحية مصيره ، ومصيره ، وحماقه وكبريائه ، دائمًا من كبريائه. لكن دعونا نتجاهل ما أفسدناه. دعنا نترك جانبا الآثام ، الأسرة الفاحشة والفاحشة. اتركوا ذلك جانباً ، لأننا كاثوليك ولا ، لسنا سياسيين. كان يأتي السياسي إلى هنا ليأخذ الركود ، ويجمع الحقائق والشائعات ، وكان سيأتي ويضع كل هذه الأشياء السيئة والفاسدة التي يمكن للعائلة أيضًا أن تخلقها ، لأنها بشر والحالة الإنسانية غير كاملة ، كان سيضعها. من أجلنا في بوتقة أخرى ، بوتقة يريد أن يبنيها ، وقوية مما كان سيجمعه ، سيعلمنا بعد أن نفذ التوفيق الرائع والفعال ، أن الأسرة هي ، في الواقع ، الأسوأ الشيء الذي عرفه العالم! وهكذا ، فإنه سيُنشئ في وقت أقل مما يتطلبه الأمر لكتابته جيشًا من أنصار الأسرة ضد جيش من أنصار تدميرها. يا لها من حرب جميلة نضعها في مكانها! ما هي القوة التي شعرت بها في صياغتها!

بحثًا عن التواضع المفقود
أثناء تجوالي في لندن ، أتذكر هذه المجموعات التي صادفتها: مجتمع من الفرنسيين والإيطاليين واليابانيين ... مجموعات صغيرة متجاورة. كل هذه المجتمعات لها صفة مشتركة. كان جلدهم سميكًا وخشنًا مثل تلك الأسماك المليئة بالأشواك التي تتقاطع مع المحيطات دون أي تآخي. لم تصطدم المجتمعات ، لكنها كانت تحمي بعضها البعض. المجتمع الذي يحمي نفسه يكشف بالفعل عن خوفه من الآخر. الخوف مما ليس عليه. المجتمع الذي يحمي نفسه على بعد خطوة واحدة من التحول إلى التشاركية التي هي عبادة لنفسها.

يأتي الفرد الذي يدخل المجتمع ليعطي ما هو عليه ، ويأتي ليكتشف ما ليس عليه ، ويأتي للتعبير عن حالته ومشاركتها ، ليجد النقاط المشتركة بالطبع ، ولكن أيضًا لاكتشاف المشاعر. مختلف في الأشخاص الذين ، إذا كانوا يشتركون في أصل عرقي أو ثقافي ، فهم مع ذلك كائنات في حد ذاتها ، وبالتالي يمكن أن يكونوا ، بالتأكيد ، مختلفين عنه بشكل لا نهائي. هذا هو التبادل الذي نتحدث عنه ، أليس كذلك؟ نحن نتحدث عن فرد يتحول إلى شخص ، أليس كذلك؟ نحن نتحدث بالفعل عن هذه الخيمياء المعينة التي تتمثل في إضافة ثقافة إلى الطبيعة وجعلها خاضعة للإرادة الحرة ، أليس كذلك؟ نحن نتحدث بالفعل عن هذه الخيمياء التي تسمى الحضارة والتي تنطلق من طبيعة وثقافة شعب وتعطيها تاريخها ، أليس كذلك؟

هل التثاقف توفيق؟
هناك توافقات مختلفة.
التوفيق بين المعتقدات اليابانية يسمح للشنتوية والبوذية بفرك الكتفين ، ولا يفسد أي شيء ، لا لأحد ولا للآخر. هذا ليس بأي حال من الأحوال تهجينًا: توجد الشنتوية والبوذية جنبًا إلى جنب وهي مجرد مسألة حلول وسط - وليست تنازلات. شكل آخر من أشكال التوفيق بين التوفيق بين التثاقف يأخذ نغمة أكثر إيجابية. التوفيق بين المعتقدات يقترب مما يبدو أنه يحارب: الحقيقة. التثاقف يعتمد الألوان التوفيقية. التثاقف هو التوفيق بين المعتقدات بالإضافة إلى واحد ، في هذه الحالة الحقيقة. يعرفها الكاثوليك جيدًا ، مزاياها وعيوبها ، لأنها كانت أساس الإستراتيجية اليسوعية لعدة قرون. وهكذا مارس اليسوعيون التثاقف من خلال استيعاب العادات والتقاليد و "دفعهم" في الاتجاه الصحيح: الله. في خطاب اليسوعي ، يحسب المحاور بنفس قدر أهمية الخطاب. كان من الشائع التعليق على الطريقة ، لكن النتائج كانت مفاجئة. يهتم اليسوعي بالمسيحية بدرجة أقل من اهتمامه بالمتحولين ⁵ . في زمن روما المجيدة ، قامت الجحافل العائدة من الدول الأجنبية بتركيب الآلهة الوثنية الجديدة لضحاياهم في آلهةهم ، وهي وسيلة لدمج الوثنيين الجدد بسهولة أكبر. لكن قبل المسيحية ، كان كل شيء سياسيًا فقط بين الرومان ، وكانت التوفيق بين المعتقدات السائدة هي الأسمى ، باعتبارها دعامة للوطن الأم (من سيلوم الرومان على التوفيق بين المعتقدات عندما كانت بذرة أوروبا؟). التثاقف يقدم التبادل. يثير التثاقف تساؤلات ، لأنه يلزم ، ليس إنكار موقف المرء ، ولكن إعادة التفكير فيه وفقًا للمحاور. يعتمد التثاقف على التوفيق بين المعتقدات ، التي تُمارس جيدًا ، وتفرض التواضع ، وهي الصفة الأساسية للقاء.

التواضع حارس التواضع الجيد
هو الترياق الأمثل للحسد. لا شيء يحارب هذا السرطان أفضل من الحسد. مصدر الشر دائما ينبع من الكبرياء. لا يمكن أن يجف. يجبرك التواضع على رسم مسار واتباعه. هذا الطريق نحو الآخر ، بدون تصورات مسبقة ، عندما يصبح متحجرًا ، يمثل بالتأكيد التواضع. التواضع هو رحلة داخل وخارج الذات. ارسم في نفسك القوة للانفصال عن الكبرياء وخنقه والتوجه نحو الآخر دون تحيز. يجب أن يكون هذا التعاطف الطبيعي من الصفات الأولى للمسيحي: فهو يسميها كلمة التعاطف الجميلة. إنه تعاطف مدفوع بالإيمان.

لطالما وجدت التشاركية مستحيلة. لطالما وجدت أنه من المستحيل أن أسمح لنفسي بالانضمام إلى مجموعة وأفقد كل الحميمية لأن هذه المجموعة كان عليها أن تكون لها الأسبقية على كل شيء. لسوء الحظ ، وجدت التشاركية في كل مكان ذهبت إليه ، كل يوم من حياتي ، في كل زاوية شارع تقريبًا. الشيوعية تعيق الحقيقة بشكل جيد وتسمح للناس باعتقاد أنفسهم أقوياء بهذه السرعة. إن الصعوبة التي يواجهها المسيحي واضحة: أن يطلب من شخص واجه الحقيقة ألا يكون عنيدًا مع الخطأ! والمشكلة مع الحقيقة هي أن كل شيء آخر هو خطأ. وكل شيء آخر هو قارة. الخطيئة خطأ ، والخاطئ مخطئ ، لكننا نعلم صعوبة تفسير الخطأ بهدوء وفهمه. في الوقت الحاضر ، يعتقد الجميع أن لديهم الحقيقة. الجميع يعتقد أنهم على حق. إن الترحيب بالخاطئ ورفض الخطيئة هو التحدي المسيحي. الطبيعة العميقة للمسيحية ، كلمة المسيح ، تمنعها وتعمل كمرشد ضد إغراء الدخول في المجتمع.

لكن التشاركية تنتظرنا جميعًا في جميع الأوقات. في أي لحظة ، نريد أن نغلق الباب على بعضنا البعض. لماذا المجادلة مع شخص لا يفهم أن القداس تضحية؟ لماذا تجادل مع شخص يصرخ في اعتبار البابا محتالاً؟ لماذا تتحدث مع أحد أتباع العلمانية معتقدًا أن الأديان هي أصل كل الحروب؟ من طرف إلى آخر ، نفس الرغبة في وضع حد للمناقشة الحالية. الحقيقة مثل التقليد الذي هو دعامة الأسرة: عندما تتعامل معها ، لا يسعك إلا أن تصدق أنك تمتلكها. الاعتقاد بأنك تمتلك التقليد هو تضليل له. إنها الدخول في الشيوعية.

كيف يتم المضي قدمًا حتى لا يفقد المرء روحه ولا يدين أيضًا بدون استئناف؟ ما هو إيماننا إذا كان مثل الهراوة؟ وهل يمكن أن يكون النادي فرضية؟ خلال هذه الأشهر الطويلة في لندن ، كنت غالبًا على اتصال بالمجتمعات ، لكنني تجاهلتهم وهربت كثيرًا ⁶ . بالتأكيد بدافع الفخر. بدوت جيداً في العشرينات من عمري. ولكن بنفس القدر من التواضع. كان من الممكن أن يفلت. عن هذا التواضع الذي ينبع من الداخل ، والذي يبحث عن نفسه ، باحثًا عن هذا الآخر في نفسه الذي يتحدث في الحياة الداخلية ، عن هذا الصبي الذي عاش بالفعل بسرعة كبيرة مثل شخصية من نيمير. هنا يتم رسم الحدود: سواء كانت الخطايا بيضاء أو سوداء ، يمكن للرجل الوصول إلى نغمة لانهائية. من الضروري دائمًا السعي وراء الرجل وراء الخطيئة ⁷ .

عندما دخلت كنيسة كوربوس كريستي لأول مرة ، كنت في نهاية رحلتي في لندن (انظر الشهادة المسيحية - 1). لقد مررت بهذه الكنيسة عدة مرات ، لكنني لم أتطرق إليها مطلقًا. لم أستحق ذلك. في هذه الكنيسة الواقعة في Maiden Lane ، خلف أضواء النيون في مسارح Strand حيث كنت أعمل في المساء ، وجدت نفسي عارية ، تخلصت من كل شيء لا لزوم له. قبل جمال الطقس ، قبل الوحي الذي تلقيته ، اكتشفت المعنى العميق لإيماني. عندها فهمت أن القداس هو ذبيحة المسيح ، الانتصار على الخطيئة والموت. لقد كنت حقًا في بداية رحلتي ، دعوة أي مسيحي للإيمان الكاثوليكي ، كنت سأتبع دخول المسيح إلى الأرض ، وحياته ، وتعاليمه ، وموته وقيامته. ماذا يخبرنا القداس: تاريخ الخلاص. ولكن من أجل ذلك ، كان علي أن أواصل تعهدي بالعري والتنقية: Asperges me، confiteor et beauté infinite de la mass de form extraordinaire: introibo ad altare Dei ⁸ . مثل إبراهيم مطيعًا عند سفح المذبح مستعدًا للتضحية بابنه بأمر من الله. Ad Deum qui laetificat juventutem meam (إلى الله الذي يملأ شبابي بالفرح). إلى أخلص الاعتراف. قبل الصعود إلى المذبح مباشرة. الصعود إلى الله.