ضد الروبوتات

قبل أكثر من خمسين عامًا، اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية قداسًا جديدًا كسر تقاليد الكنيسة بطريقة غير مسبوقة. ومع ذلك، لم يتوقع المصلحون أن القداس التقليدي سيبقى بعدهم. بل كانوا مقتنعين بالعكس. واستخدموا كل الوسائل المتاحة لهم لتحقيق هدفهم: قمع القداس الروماني التقليدي. ومع ^ذلك ، يجب الاعتراف بأن هذا القداس لا يزال يجذب العديد من المؤمنين، بمن فيهم الشباب الذين يلتزمون، كمصلين وطلاب دين، بالاحتفال بهذا الشكل من الطقس الروماني والحفاظ عليه. غالبًا ما يُتهم هؤلاء الأفراد بأنهم مثيرو شغب وحنين إلى الماضي ومهووسون بالهوية، وقبل كل شيء - وهي جريمة إهانة الذات الملكية - بمعارضة المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي لم يعد منفصلاً عن روحه الخاصة؛ روح المجمع هذه التي يتم استدعاؤها دون تحديد حقيقي لها، كما هو الحال مع جميع الأمور المهمة تقريبًا. في الكنيسة، كما هو الحال في الدوائر الأخرى، يميل التقدميون إلى وصم خصومهم باختزالهم في قوالب نمطية، مما يعمل على التقليل من شأنهم. الليتورجيا هي قمة حياة الكنيسة ومصدرها، كما يُذكرنا المجمع المسكوني الأخير، والليتورجيا هي التقليد. ولحل الأزمة الليتورجية الداخلية، على الكنيسة أن تُصلح خيوط تقاليدها المُتضررة والمُصابة، حتى وإن دعتها الظروف إلى عدم فعل شيء.

أي الفاتيكان الثاني؟

"إنّ Ordo Missae الجديد، إذا نظرنا إلى العناصر الجديدة، المفتوحة على تفسيرات متباينة على نطاق واسع، والتي يبدو أنها ضمنية أو مُضمَر فيها، يبتعد بشكل مثير للإعجاب، سواء في بنيته الشاملة أو في تفاصيله، عن اللاهوت الكاثوليكي للقداس الإلهي كما صيغ في الدورة الثانية والعشرين لمجمع ترينت، الذي، من خلال إرساء "قوانين" الطقس بشكل نهائي، أقام حاجزًا منيعًا ضد أي بدعة قد تقوض سلامة السر." ^² خاطب الكاردينال أوتافياني، الرئيس الفخري لمجمع عقيدة الإيمان، بولس السادس بهذه الطريقة في 3 سبتمبر 1969، قبل أسابيع قليلة فقط من دخول القداس الجديد حيز التنفيذ. وهذا، بطريقة ما، اختتم المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي كان قد أغلق أبوابه، مع ذلك، قبل أربع سنوات! دعونا نتوقف قليلاً عند شخصية الكاردينال ألفريدو أوتافياني. ابن هذا الخباز، القادم من أحياء روما الفقيرة، أثبت تفوقه في الدراسة في المعهد البابوي بروما، حيث نال ثلاث درجات دكتوراه في اللاهوت والفلسفة والقانون الكنسي. عمل أمينًا للمكتب المقدس، ثم رئيسًا لمجمع عقيدة الإيمان، لمدة أربع سنوات قبل انعقاد المجمع، مُعدًّا المواضيع التي سيُناقشها. أعلن "Habemus Papam" عند انتخاب يوحنا الثالث والعشرين. شهد شهر أكتوبر من عام ١٩٦٢ سقوط الأقنعة ووضوح المواقف، سواءً التقدمية أو الحداثية. أبدى يوحنا الثالث والعشرون، في خطابه الافتتاحي أمام المجمع، ازدراءً واضحًا لفريق بيوس الثاني عشر، مُعلنًا: "إن عروس المسيح تُفضّل اللجوء إلى علاج الرحمة، بدلًا من اللجوء إلى أسلحة الشدة. إنها تعتقد أنها، بدلًا من الإدانة، تُلبّي احتياجات عصرنا على نحو أفضل من خلال إبراز غنى عقيدتها". ٣. ^مثل ذرة غبار مزعجة؟ إن اللهجة المستخدمة، التي تؤكد فيها الرحمة نفسها كسلطة عليا، ستصبح الفكرة الرئيسية لمجمع الفاتيكان الثاني. ومنذ ذلك الحين، تم تنظيم تمرد. رُفضت النصوص التي أعدتها الكوريا، ولا سيما " De fontibus revelationis " حول مصادر الوحي، و" De Ecclesia ". وكان مطلوبًا أغلبية مطلقة للتصديق على هذا الرفض؛ وقد أعطى يوحنا الثالث والعشرون موافقته واكتفى بأغلبية نسبية. "وهكذا تم تنفيذ انقلاب حقيقي، حيث استولت جميع الاتجاهات الليبرالية، في عملية تنظيم نفسها في "أغلبية مجمعية"، على السلطة العقائدية من الكوريا الموروثة من بيوس الثاني عشر." ^كان للتقدميين، كعادتهم، أجندة، وهو أمر نادرًا ما يفعله المحافظون. في 30 أكتوبر/تشرين الأول 1962، ألقى الكاردينال أوتافياني كلمةً؛ لم يكن قد فقد بصره بعد، وكان على وشك أن يُظهر بُعد نظره. طلب ​​ألا يُعامل طقس القداس "كقطعة قماش تُعاد صياغتها وفقًا لأهواء كل جيل". شعر الحضور بأنه يُطيل الكلام، فقُطع دون مراعاة لمكانته. قُطع ميكروفونه وسط تصفيق عدد كبير من الآباء. وبدأ المجمع الفاتيكاني الثاني.

المصلحون في العمل

هل يعني حب القداس الروماني التقليدي معارضة المجمع؟ لقد نوقش هذا السؤال لخمسين عامًا. وحتى اليوم، يُواجَه كل من يُقدّس قداس ترايدنتيني بمقاومة شرسة إذا حاول تبرير موقفه. وكأن حبّ الطقس التقليدي كافٍ لإثبات رفض القداس الجديد. الجوهرية، مرة أخرى. سيتفق كثيرون مع هذا الادعاء، وسيجادل عدد مماثل بأن المجمع الفاتيكاني الثاني وضع حدًا للقداس اللاتيني، وللاحتفال مع المحتفل بعيدًا عن الناس، وللتناول على اللسان. وهذا العدد، مهما كبر، سيكون مخطئًا. إن المجمع الذي يُعلن منذ البداية تقريبًا أنه سيكون رعويًا يُمكن أن يُولّد نوعًا من عدم الثقة. ويبدو من السذاجة الاعتقاد بأن الرعوي والعقائدي قد اتفقا على رسم خط فاصل بينهما لا يريد أحد أو يستطيع تجاوزه! خلال المجمع الفاتيكاني الثاني، ظهرت وفرة من الأفكار. هذا ما أثار إعجاب عقول متنوعة مثل الكاردينال راتسينغر والكاردينال جورنيت والأب كونغار. مع سقوط الكوريا، شهد مجمع الفاتيكان الثاني ضعف الحواجز المتبقية الأخيرة. اجتاحت ريح جديدة الكنيسة؛ كانت ريح العالم، وأصابت الرغبة في التجديد الجميع، لكنها خلقت أيضًا منافسة فكرية وروحية غير مسبوقة. لم يكن جميع الأساقفة المجتمعين ثوريين، بعيدًا عن ذلك. وسيكون اختزال مجمع الفاتيكان الثاني في ذلك وحده غير صحيح. بدءًا من القداس، بدأت روح المجمع تترسخ وأصبحت تعتقد أن كل شيء ممكن. هل كان ذلك نفخة الروح القدس أم دخان الشيطان ^؟ أصدرت اللجنة الدستور بشأن القداس المقدس، Sacrosanctum Concilium ، الذي أكمل الدراسات التي أجراها بيوس الثاني عشر بصفته وسيط الله ، مؤكدًا بقوة ما يمكن أن تكون عليه القداس وما لا يمكن أن تكون عليه. تم تجديد مكانة اللاتينية وضمانها؛ ينسى الكثيرون أن المجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله انعقد باللغة اللاتينية، وأن جميع الأساقفة المجتمعين تابعوا قداس ترايدنت، إذ لم يكن هناك قداس آخر! ولكن في الترجمة الفرنسية لـ " المجمع المقدس" ، تتجلى الروح التقدمية التي دخلت من خلال نوافذ الفاتيكان المفتوحة نوعًا ما، والتي هبت بحماس متجدد في فرنسا خلال تطبيق الإصلاح الليتورجي. وهكذا، نقرأ عن الفعلين " instaurare " و" fovere ": ينص الدستور على هدفه "استعادة الليتورجيا وتقدمها". يمكن ترجمة "Instaurare" إلى "استعادة"، لكن "fovere" لا علاقة لها بأي نوع من التقدم! " Fovere " تعني بالأحرى تعزيز، تشجيع. "وهكذا، كان الهدف المعلن بوضوح (باللاتينية وفي الترجمات الدقيقة) هو استعادة الليتورجيا وتعزيزها، وليس تدميرها لإنشاء أخرى." ولا حتى لجعله "تقدمًا"... ⁶ » يؤكد " Sacrosanctum Concilium "، من خلال تكراره، على موضوع المشاركة الفعالة (الذي أبرزه بالفعل بيوس العاشر وأعاد تناوله بيوس الثاني عشر)، واحترام اللغة المقدسة (أقتبس: "سيتم الحفاظ على استخدام اللاتينية في الطقوس اللاتينية")، ولن يجد المرء هناك شيئًا يتعلق بالتناول باليد أو توجيه الكاهن... في حين أن المسودة قد تكون منعشة للحظة، إلا أنها يمكن أن تسبب أيضًا تصلبًا في الرقبة، وجميع أنواع الأضرار الجانبية حيث كانت النافذة المغلقة ستجعلنا نتعرق ببساطة. وبما أن المجمع الفاتيكاني الثاني رأى نفسه كمرمم للأشياء القديمة المنسية أو المدفونة تحت طبقات متتالية من التقاليد (مدفوعًا، على الرغم من ذلك، بكراهية العصور الوسطى)، فقد مال أيضًا إلى احتضان عصره بأكبر قدر ممكن وخفض مستوى مطالبه. كان العلماء المستمدون من تقليد آخر، يعارضون أحيانًا الليتورجيا، ويستلهمون أحيانًا من الحركة الليتورجية، يستعدون للكشف عن نقاط قوتهم والانخراط في هذا النقاش.

نعلم أن جميع الثورات التي شهدها العالم لم يكن لها إلا هدف واحد: السلطة. خطاب الثورة يعتمد على الشعب، لكن الشعب وحده هو المستفيد منه. لذا، يمكننا أن نقرأ في " المجمع المقدس" : "يجب أن تكون الطقوس بسيطة وموجزة وملائمة للمؤمنين".... هل هناك نوع واحد فقط من المؤمنين؟ ولماذا الإصرار على فهم الطقس؟ أليس المقدس مُحاطًا بالغموض؟ أليس الغموض جزءًا لا يتجزأ من دهشة المؤمن؟ كم من المؤمنين ذوي العادات السليمة اهتزوا، على أقل تقدير، بسبب إصلاح الطقوس الدينية؟ كم منهم انتهكوا بسرقة ممتلكاتهم بإزالة التلاوات اللاتينية لصلوات القديس أمبروز أو القديس غريغوريوس الكبير؟ ومع ذلك، فإن المؤمنين هم فلاحو غارون، كما يسميهم ماريتان في كتابه الذي يحمل اسمه. وكثيرًا ما فشل الفلاح في رؤية أو فهم "الشعلة الجديدة" للمجمع، والتي، على العكس من ذلك، أبعدته عن الكنيسة بالعديد من الابتكارات! وجد المؤمنون هذه الشعلة الجديدة في العادة التي لم تكن تُسمى طقسًا بعد، كما يلخص باسكال ببراعة ^. شحذ الإصلاح البروتستانتي في بداية القرن السادس عشر هذه الكراهية لما يُسمى بالمسيحية، مشيرًا فقط إلى عيوبها، ووقف مجمع ترينت النزيف من خلال التعهد بإعادة بناء الإيمان الكاثوليكي المهتز. كتب دوم بروسبر غيرانجيه، مؤسس دير سوليسم، ومُجدد رهبنة القديس بنديكت، وهو رجل قديس إن وُجد، كتابًا بنّاءً: "السنة الليتورجية". نحن في القرن التاسع عشر. تركت الثورة الفرنسية واضطراباتها بصماتها، ولا تزال ذكرى الغاليكية واليانسينية (البروتستانتية الفرنسية، كما سماها دوم غيرانجيه) باقية في الأبرشيات، التي تختلف طقوسها اختلافًا جذريًا. أعاد دوم غيرانجيه الكنيسة إلى قلب المجتمع بتفضيله كتاب القداس الروماني. يُقال أحيانًا إن كتاب "السنة الليتورجية" يُمثل بداية الحركة الليتورجية، إلا أن هذا الكتاب وهذه الحركة اختلفا مع ذلك بشكل متزايد في نواياهما وأفعالهما. في عام ١٦٨٠، كتب دوم هنري ليكليرك عن إصلاح كتاب الصلوات الباريسية : "لقد تعهدوا بالتقليص دون رادع؛ وحيث كان يكفي الاستئصال، قاموا بالتقليص، بحجة القضاء على كل ما قد يبدو خرافيًا". يتبع مصلحو الليتورجيا بعضهم بعضًا ويتشابهون. هكذا، استمر هذا التقليد المناهض للطقوس الدينية لأربعة قرون حتى وجد أرضًا خصبة في المجمع الفاتيكاني الثاني. يتميز التقدميون بمهارة تقليد الأفكار القديمة على أنها جديدة عندما يعجز المحافظون عن الاحتفاء بتراثهم، لكونهم شديدي اللباقة والتواضع. وتابع دوم ليكليرك: "لقد دمروا كلاً من الأعياد المقدسة والدنيوية... وسمحوا لأنفسهم بتخفيضات في طقوس الأعياد المريمية، التي لم تُظهر سوى القليل من الذوق السليم، بقدر ما أظهرته من حس سليم وتقوى... وفي هذا المنحدر الزلق، تمادوا في هذا الأمر. خضعت دروس أعياد العذراء، وبركات قداستها الخاصة، لتغييرات وقمع كانت، على أقل تقدير، غير مناسبة". كان من عدم الاحترام لمريم قمع تلك الصيغة الجميلة والقديمة: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (افرحي يا مريم العذراء، لأنك وحدك هزمت كل البدع)، تمامًا كما كان من غير المناسب التوقف عن قول هذا الدعاء لها: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (امنحيني التسبيح، يا عذراء القديسة؛ امنحني القوة لمحاربة أعدائك). تم تغيير أسماء بعض الأعياد. سنكتشف في كتاب قداس بولس السادس أن الليتورجيين كانوا متسقين في تفكيرهم، حيث قاموا بتغيير احتفال 25 مارس، وهو عيد بشارة العذراء المباركة، ليصبح بشارة الرب. يختتم دوم ليكليرك هذه النقطة قائلاً: "لقد انتهك تقليد راسخ من خلال قمع المنصب المناسب للزيارة. إذا عوملت والدة الإله بهذه الطريقة، فإن نائبها في هذا العالم لم يسلم. إن الاستجابة: أنت راعي الخراف، أنت أمير الرسل، والتريفون: عندما كان رئيس الكهنة، لم يخشَ القوى الأرضية ... كانا محكوم عليهما بالزوال". سيؤكد دوم غيرانجيه نبويًا: "لقد تم تأليف الطقوس الدينية الحديثة لكنائس فرنسا في كثير من الأحيان من قبل رجال حزبيين أكثر من القديسين". يحاول الراهب البينديكتيني إجراء مقارنة معبرة ^: "عند التفكير في الإصلاح الحالي، غالبًا ما تتبادر إلى الذهن مقارنة منزل عائلي قديم". إذا عرضناها على جمالي متشدد، فسيجد العديد من الهفوات في الذوق، والأساليب مختلطة للغاية، والغرف مزدحمة للغاية، وما إلى ذلك. إذا عرضناه على عالم آثار، فسيجد أنه من العار عدم ترميم هذا المنزل القديم إلى حالته الأصلية كقصر من القرن السابع عشر، وأنه يجب إزالة كل ما يتعارض مع طراز القرن الكبير. لا شك أنهم على صواب علميًا، ومع ذلك يغفلون النقطة الأساسية: أن للمنزل روحه الخاصة، وأن هذه الروح تتكون من شخصيات كل من عاشوا فيه ويعيشون فيه. شخصيات تكشف عن نفسها في تفاصيل الديكور التي لا تعد ولا تحصى، غامضة بالنسبة للغرباء. ربما يكون من السابق لأوانه الحكم على ما إذا كان مصلحونا المعاصرون قد أدركوا حقًا "روح" المنزل، ولكن يمكننا أن نصدق دوم غيرانجيه عندما يقول إن أولئك الذين عاشوا في القرنين السابع عشر والثامن عشر لم يفهموها، ولا حتى قدروها. "لقد كان من الضروري إذن الابتكار، وقد شرع علماء الليتورجيا في المجمع الفاتيكاني الثاني في القيام بذلك، وذلك بفضل دعم البابا الجديد بولس السادس، الذي خلف يوحنا الثالث والعشرين، والذي كان متحمسًا لأفكار عصره، وأعجب بشكل خاص بالحركة الليتورجية.

قال دوم غيرانجيه، ببصيرته، عن رجال الدين أنهم يريدون تدنيس اللغة المقدسة. واستنادًا إلى خبرته وفهمه للبروتستانتية واليانسينية، أوضح نيتهم ​​في "إزالة جميع الطقوس والصيغ التي تعبر عن الأسرار من العبادة". لقد وصفوا كل ما لم يبدُ لهم عقلانيًا بحتًا بالخرافات والوثنية، مما حدّ من مظاهر الإيمان وعرقل، بالشك وحتى الإنكار، جميع المسارات التي تفتح على العالم الخارق للطبيعة. وهكذا... لم يعد هناك المزيد من الأسرار المقدسة، والبركات، والصور، ورفات القديسين، والمواكب، والحج، وما إلى ذلك. لم يعد هناك مذبح، بل مائدة فقط؛ لم يعد هناك تضحية، كما في جميع الأديان، بل العشاء الأخير فقط؛ لم تعد هناك كنائس، بل معبد فقط، كما كان الحال عند الإغريق والرومان؛ لم يعد هناك عمارة دينية، إذ لم يعد هناك أي سر. لم يعد هناك المزيد من الرسم والنحت المسيحي، إذ لم يعد هناك أي دين ملموس؛ أخيرًا، لا شعر بعد الآن في عبادة لا تتغذى بالمحبة ولا بالإيمان. بعد قرن من الزمان، لم يكن آباء المجمع الفاتيكاني الثاني قد قرأوا دوم غيرانجيه، أو على الأقل نسوه. كانوا يستعدون لإصلاح وتغيير، وبالتالي "الارتقاء" بـ"القداس الإلهي، كما صيغ في الدورة الثانية والعشرين لمجمع ترينت، الذي، بتثبيته النهائي لقوانين الطقوس، أقام حاجزًا منيعًا ضد أي بدعة قد تُقوّض سلامة السر". وسرعان ما سيتجهون نحو اللاتينية، وهي الخطوة الأولى في إصلاحهم. بشغفهم بالجديد، نسوا أنهم خلفاء رجال الدين الدستوريين الأشرار في السنة الخامسة خلال الثورة الفرنسية، حيث صيغت بالفعل الحجج المؤيدة والمعارضة للغة اللاتينية كلغة للكنيسة... لكن هذا كان يُطالب الناس المعاصرين بذاكرة قوية. فالبروتستانتي الذي غادر وطنه لم يعد يفهم شيئًا عن الخدمة، بينما يستطيع الكاثوليكي حضور القداس في أي مكان في العالم بفضل اللاتينية. انبثقت عالمية الكاثوليكي، في المقام الأول، من لغته. كان كاثوليكيًا رومانيًا. هل ما زال كذلك؟

الباب المفتوح جزئيًا من قِبل مجلس قداسة البابا سيُفتح على مصراعيه على يد "المشاغبين" الذين لم يتوقعوا أقل من ذلك. وبالعودة إلى استعارتنا عن التجنيد الإجباري، من منا لم يرَ سيدة المنزل، وهي تُريد تهوية الغرفة، غافلةً عن هبوب الرياح العنيفة التي كانت تتربص لفتح النافذة؟ دائمًا ما تُحسب الأضرار الجانبية بأثر رجعي. تزدهر الثورة بالزخم وسلسلة الأحداث التي تُبرئ المهاجمين، لا المدافعين أبدًا. ومع ذلك، في هذه المرحلة من المجلس، في بدايته، تبدأ ظاهرة تُذكرنا بمجلس الطبقات العامة عام ١٧٨٩. يستعد الرجال الذين عيّنهم بولس السادس للمعركة. يُدعى أمين سر اللجنة أنيبالي بوجنيني؛ وسيتمتع بأسلوب شرس وفعال كقائد حرب فينيقي سُمّي على اسمه. كانت هذه "الجمعية التأسيسية" (...) المكلفة بمراجعة شاملة للطقوس الرومانية، كبيرة الحجم. ضمت حوالي خمسين عضوًا، بالإضافة إلى مائة وخمسين خبيرًا استشاريًا، وخمسة وسبعين خبيرًا استشاريًا، ناهيك عن أولئك الذين استُشيروا من حين لآخر. ⁹ واصل المجمع أعماله، وتوالى الإصلاح بالتوازي، بهدف تحقيق سلطة تفوق سلطة جماعات الكوريا. استُشير بولس السادس من حين لآخر لاتخاذ قرار كان من المفترض أن يكون نهائيًا. وقد منحت تأخيرات الأب الأقدس المتكررة اللجنة مزيدًا من السلطة، التي كانت تقرر متى لم يفعل. كان التقدم ضروريًا، لأن الحركة وحدها، أي تطهير "الكنيسة القديمة"، اعتُبر أمرًا أساسيًا. أقنع التقدميون أنفسهم بمهمة متناقضة، على أقل تقدير: إعادة اكتشاف نضارة الكنيسة الأولى والتكيف مع روح العصر. بمعنى آخر: إعطاء الكنيسة مظهرًا شبابيًا وملء قاعاتها التي بدأت تفرغ منذ فترة. من السهل أن نرى أنها فشلت في كلا الحالتين. في أجزاء كثيرة من أوروبا، كانت روح العصر قد انتصرت بالفعل على التقاليد. وقد أعطى هذا الإصلاحيين طعم النصر. انتشرت المبادرات الليتورجية. كانت المقدمة والشريعة محور الاهتمام الأولي. وقد تم تلاوتها بصوت عالٍ، باللغة العامية ... كان الأمر أشبه ببقايا لوثر داخل الكنيسة الكاثوليكية. تم العثور على ألف سبب لتوسيع نطاق الاحتفال المشترك. لقد اعتمدوا على Sacrosanctum Concilium ، الذي فتح الباب بغموضه فيما يتعلق بعدد المشاركين المسموح بهم. بدا أن الجميع متفقون على تقييد العدد حتى لا يتم المساس بكرامة القداس، ومع ذلك لم يحدد أحد ما يجب أن يكون عليه هذا العدد، لذلك فعل الجميع ما يحلو لهم، وبالتالي ساد الإفراط. عندما تسعى الرعاية الرعوية إلى ترسيخ السلطة، ينقلب كل شيء رأسًا على عقب! لكن في الواقع، كانت الكنيسة تتوافق تمامًا مع عصرها، فقد أيدت فكرة أن السلطة لم يعد لها مكان لأنها لم تعد تعرف أن السلطة تنبع من الحب، وأنها خلطت، مثل العالم، بين القوة والسلطة، والسلطة والاستبداد.

قداس بولس السادس

كانت الثورة جلية في كل مكان. كتب فرانسوا مورياك في نداءٍ جميل على "دفتر ملاحظاته" في صحيفة "لوفيغارو الأدبية" في نوفمبر 1966: "لقد وجد (طلاب اللاهوت الإقليميون الذين راسلوه) التلفزيون والتبغ ونادي السينما والأنشطة الترفيهية في المدرسة الدينية: (...) لم يعد رجال الدين سودًا، والترانيم الغريغورية مجرد ذكرى. قبل الوجبات، لم نعد نسمع بعض الآيات من الكتاب المقدس... باختصار، سنتوقف عند هذا الحد، لم يكن من حقنا أن نؤكد على هذه النقطة، فالجندي لا يعرف أبدًا أنه يستسلم." (...) أعتقد أن هذا الفزع السائد بين طلاب اللاهوت، بعد عامين من الدراسة الدينية، سيترك شيوخهم غير مبالين تمامًا، لأنهم، إلى جانب خلعهم للعباءة، تخلصوا مما يُعذب قلوب هؤلاء الشباب المتطلبة." أرادوا أن يكونوا على وفاق مع العصر ومواكبة العصر، ولكن ليس مع الناس؛ كان من المتوقع أن يخضع الناس لما يُعتبر الأنسب لهم. لذلك، تم تجنب هذا. أُلغيت تدريجيًا جميع التقاليد الشعبية، التي غالبًا ما تُشبَّه بالخرافات. مُنح القديسون مكانة بارزة للغاية، فتمَّ تدارك هذا الوضع. لا بد من القول إنه كان هناك العديد من "المستشارين" البروتستانت داخل اللجنة أو حولها. شغلت الأمور الخارقة للطبيعة، بشكل عام، عقول التقدميين، فتم تكييفها. عند الضرورة، تم اختراع أشياء وارتجالها، وارتجالها كثيرًا. أُعيد اكتشاف الجذور المناهضة للطقوس الدينية التي كانت سائدة في العالم لأكثر من أربعة قرون، تلك التي قد يظن المرء أنها استُنفدت بفعل الإصلاح البروتستانتي. لكن لا، كان من الضروري مواصلة استكشاف هذا المسار، مثل كراهية القداسات الخاصة والقديسين... لا أحد يستطيع أن ينكر بصدق أن الطقوس الدينية أصبحت بروتستانتية بعد دراسة المجمع الفاتيكاني الثاني وإصلاحاته الليتورجية. كان الأب رئيس دير سولسم، دوم غيرانجيه، يُكرر أن "البروتستانت انفصلوا عن الوحدة ليُقللوا من إيمانهم". خلال تلك الستينيات، ربما بدا لأي قديس من الماضي أن الكنيسة كانت أقل إيمانًا.

"كان من الضروري أن تكون الليتورجيا أقل كهنوتية وأكثر كنسية ومنفتحة على المشاركة. في هذه المشاركة، سيدرك المسيحيون بسهولة أكبر أنهم الكنيسة التي يرتبط بها المسيح في ممارسة كهنوته لعبادة الآب وتقديس البشرية ^. هل كانت الليتورجيا كهنوتية للغاية بسبب الكهنة الذين كانوا من أتباع الكهنوتية؟ أصبح الكاهن، في شخصية المسيح ، هو المشكلة. ولكن لم يتم ذكر السبب أبدًا، وتم الخلط بين السلطة والاستبداد مرة أخرى. اختلط كل شيء، كالعادة. لقد تم نسيان أن الزي والزي الرسمي لا يدل على الهوية فحسب، بل يجبر المرء على تلك الهوية قبل كل شيء. وعندما يواجه هذا، يعرف من يرتدي الزي الرسمي كيف يخنق هذا الثوب أهوائه، ويحوله إلى شيء أعظم من نفسه. لكنهم أرادوا إجبارنا على أن نكون كما نحن، دون أن نُسهم بشيء من ذواتنا، دون أن نُعلي من شأن أنفسنا ونخضع لسلطة الله، لأننا جميعًا خدام المسيح، دون أن نسعى حتى إلى تقليده، دون أي جهد يُذكر. نرى أن المواضيع لا تتغير من عصر إلى آخر. إذا أردنا مثالًا على فقدان ما هو خارق للطبيعة، وبالتالي فقدان المقدس، فلنلاحظ أنه لا يظهر في القداس الجديد تحذير القديس بولس لمن يتناولون دون استحقاق ^. وهكذا، خلال قداس بولس السادس، لا يوجد أي اعتراف، ومع ذلك يتناول الجميع، دون استثناء تقريبًا. "جسد المسيح حق!" لو أصغينا جيدًا، لربما سمعنا: "أنا آتي إلى القداس، ولي الحق فيه!". وقد أصبح كل ما يتعلق بالمناولة مُثيرًا للشفقة في القداس الجديد. طوابير طويلة، صف واحد ، لأخذ جسد يسوع المقدس! من أجل الهواء في مكان آخر، ودون أن يعرف ما تحمله يده، ودون أي لطف، كان دوم غيرانجيه ليقول... وأخيرًا، وبشكل مؤسف وآليًا، اتخذ خطوة جانبًا وتحرك بجانب الكاهن. ودون أن يرمش، أظهر إخلاصه من خلال القيام بحركة غير محتملة، لم يصفها أحد أبدًا، بل قلدها الجميع. سجد بغباء أمام المذبح الفارغ، وابتلع القربان المقدس في ختام حركته الفوضوية. يا للخراب! يا له من فقدان للمعنى! سيصاب كاهن آرس المقدس بالجنون لرؤية المؤمنين يتناولون القربان بهذه الطريقة، المؤمنين الذين أصبحوا روبوتات بفضل الإصلاح الليتورجي لبولس السادس! فقط الروبوتات يمكن أن تفشل في إدراك أنهم يحملون رب الأرباب في أيديهم، وهو ما يقترب بالفعل من تدنيس المقدسات! لحسن الحظ، فإن الجهل الذي يحكم هذه الممارسة الجديدة يبرئ المؤمنين جزئيًا! أعلن دوم غيرانجيه، متحدثًا عن البروتستانت، أنهم "وجدوا أنفسهم مضطرين إلى إزالة جميع الطقوس، وجميع الصيغ التي تعبر عن الأسرار من العبادة. وهكذا... لم تعد هناك مذابح، بل مائدة فقط؛ لم تعد هناك تضحيات، كما هو الحال في جميع الأديان، بل عشاء فقط؛ لم تعد هناك كنيسة، بل معبد فقط. كنا هناك".

دعونا نقارن بداية الاحتفال بالقداس في "الشكلين" لفهم ما يفصل بينهما :
¹² - في كتاب القداس الروماني التقليدي: "أولاً، يأخذ المحتفل القبلة من طرفي الحبال، ويقبلها في المنتصف على الصليب، ويضعها على رأسه؛ ثم يخفضها على الفور على رقبته بحيث يُغطى طوق ثيابه، ويمرر الحبال تحت ذراعيه، ثم خلف ظهره، إلخ. (...) يرتدي الكاهن الثياب ويأخذ الكأس بيده اليسرى، كما تم إعدادها، والتي يرفعها أمام صدره. ويده اليمنى تمسك الحقيبة فوق الكأس. بعد الانحناء للصليب أو للصورة (الصليب) الموجودة في خزانة الملابس، يذهب إلى المذبح، ويسبقه الوزير، إلخ." (...) يصعد إلى وسط المذبح، حيث يضع الكأس تجاه جانب الإنجيل، ويأخذ الجسد من الكيس، الذي ينشره في وسط المذبح، ويضع الكأس المغطى بالحجاب عليه، بينما يضع الكيس على الجانب الأيسر، إلخ. (...) ينزل مرة أخرى على الرصيف، ويستدير نحو المذبح حيث يظل واقفًا في الوسط، ويداه متشابكتان أمام صدره، وأصابعه متشابكة وممتدة، وإبهامه الأيمن متقاطع فوق إبهامه الأيسر (وهو ما يجب عليه فعله دائمًا عندما يضم يديه، إلا بعد التكريس)، حاسر الرأس، بعد أن انحنى أولاً انحناءة عميقة تجاه الصليب أو المذبح، أو ركوعًا إذا كان القربان المقدس في المذبح، يبدأ القداس واقفًا، إلخ. (...) عندما يقول Aufer a nobis ، يصعد المحتفل، ويداه متشابكتان، إلى المذبح، إلخ. (...) ينحني في وسط المذبح، ويداه متشابكتان يوضع على المذبح بحيث تلمس أصابعه الصغيرة المقدمة، بينما يستقر إصبع البنصر على الطاولة (يجب ملاحظة ذلك دائمًا عند وضع اليدين المتشابكتين على المذبح)، إلخ. (...) عندما يقول "الأجساد التي توجد رفاتها هنا"، فإنه يقبل المذبح في المنتصف، ويداه ممدودتان ومتساويتان في المسافة على كلا الجانبين، إلخ. (...) في القداس المهيب، يضع البخور في المبخرة ثلاث مرات، قائلاً في نفس الوقت: Ab illo benedicaris ، "تبارك منه"، إلخ.
- في كتاب قداس بولس السادس: "في الساكريستية، وفقًا لأشكال الاحتفال المختلفة، يتم إعداد الملابس الليتورجية للكاهن ووزرائه: للكاهن، والثوب، والطرطور، وثوب الكاهن. (...) يجب على جميع أولئك الذين يرتدون الثوب استخدام الحبل والصديق، ما لم يتم توفير ترتيب آخر." (...) يصعد الكاهن إلى المذبح ويكرمه بقبلة. ثم، إذا رأى ذلك مناسبًا، يُبخّره ويسير حوله. (...) ثم، يلتفت الكاهن نحو الناس بأيدٍ ممدودة، ويحييهم بصيغٍ مقترحة... وهكذا أصبح القداس بأكمله طقسًا زاخرًا بالخيارات! يجعل كتاب قداس بولس السادس العديد من أجزاء وصلوات المراسم اختيارية لدرجة أنه من كنيسة لأخرى، لا يحضر المرء القداس نفسه؛ فهو يعتمد على الكاهن، وأحيانًا على الأسقف، ولكن نادرًا ما يحدث. قد يظن المرء أننا نمنح الكاهن سلطةً مفرطةً بالسماح له بالبت في أمورٍ خارجة عن سيطرته. قد يجد المرء، ولن يخطئ بعض قديسي الماضي، أن هناك تسلطًا إكليريكيًا في ترك الكاهن يقرر الجوهري: شكل الطريق الذي يجب أن يسلكه المؤمنون للوصول إلى الله. يتخذ الكاهن بُعدًا جديدًا تمامًا في قداس بولس السادس، لأن ما يُذكر غالبًا عن القداس هو عظته، وغالبًا ما يُقال إن الليتورجيا الجديدة كانت جميلة بفضل عظة الكاهن. وهكذا، تكاد الإكليروسية أن تكون حاضرة باستمرار في القداس الجديد. فالكاهن، الذي كان مجرد خادم، والذي ارتدى ثوب الكاهن الأسمى، يسوع المسيح، لم يستطع أن يغير شيئًا، أو ينقص شيئًا، أو يضيف شيئًا إلى طقسٍ يتجاوزه. ولم يجرؤ على المضي قدمًا والسير على خطى المسيح، كاهن الكهنة، إلا بنعمة التحول. لا يوجد إضفاء طابع شخصي على الكاهن كما في قداس بولس السادس. كما أن كثرة الخيارات تُنشئ عيبًا آخر غير موجود في قداس ترايدنت: النسبية. هذا ما يترتب على كثرة الخيارات. فمن أنا لأختار؟ لقد أصبح هذا سبيلًا للعالم الحديث، المستعد للانقسام الكبير الذي تنبأ به الأب ريجينالد غاريغو لاغرانج، للنمو: "الكنيسة لا تتنازل عن المبادئ لأنها تؤمن، ومتسامحة في الممارسة لأنها تحب. أعداء الكنيسة، على العكس من ذلك، متسامحون في المبادئ لأنهم لا يؤمنون، ولكن لا يتنازلون في الممارسة لأنهم لا يحبون. الكنيسة تغفر الخطاة؛ أعداء الكنيسة يغفرون الخطايا". لذا نعم، بقي القليل من القديس بيوس الخامس في بولس السادس، ولكن القليل جدًا. لقد تضاءل الفخامة والقداسة والمعنى. يمكن للمرء أن يقول "كيريا" واحدة أو اثنتين حسب الرغبة. هنا، قيل إن ثلاثة لتكريم الأشخاص الثلاثة للثالوث! تم تقليص الكونفيتيور إلى شفاعة القديسين الراعين. في عام 2021، حدث تحديث للترجمات الفرنسية، والتي كانت في كثير من الأحيان كارثية وأحيانًا هرطقة. استُخلص الكثير من كتاب القداس القديم للعودة إلى لغة أوضح. أُعيد العمل بـ " أوراتي فراتريس" ، الذي طالب بولس السادس بشدة بإبقائه، ولكنه نُسي في الفرنسية. وماذا عن المؤمنين الذين كان من المفترض أن يشاركوا بفعالية في هذه المجموعة من الإجراءات الجديدة؟ حسنًا، إنهم لا يشاركون، أو كأنهم مجرد روبوتات، عندما يعرف الجميع بالضبط ما يجب عليهم فعله خلال قداس ترايدنتيني. عندما يشارك الجميع بفعالية من خلال الصلاة الداخلية، متبعين الكاهن الذي يتقدم بخطوات هادئة نحو الله. كما يقول أحد الرهبان البندكتينيين: "ولعل هذا هو السبب في أن من مارس القداس القديم لسنوات يشعر بأنه في غير مكانه في القداس الجديد: فالصيغ غالبًا ما تُذكرنا بالعصور المسيحية القديمة وجمالها الشبيه بالمصدر، لكن الروح ليست قديمة دائمًا؛ إنها تكشف عن مخاوف ليست قديمة ولا من العصور الوسطى [7]. هكذا يُعرّف الأب بارت سلطة قداس بولس السادس: "يمكن للمرء أن يقول إن القداس الجديد هو lex orandi ، ليس في حد ذاته، بل لما يحتويه من القداس القديم". الآن، بقي 13٪ من القداس القديم في القداس الجديد.

يجب أن يُفهم أن كل هذا قد تبلور في عصرٍ كانت فيه التصريحات المتناقضة شائعة. أشار بولس السادس، في خطابه بتاريخ 26 نوفمبر/تشرين الثاني 1969، إلى أن القداس سيُحتفل به باللغة الوطنية، بينما طلب المجمع، من خلال " المجمع المقدس"، صراحةً عكس ذلك، مع استثناءات قليلة جدًا. وهنا أيضًا، بينما نصّ المجمع على أن الترانيم الغريغورية يجب أن تحتل المكانة الرئيسية في ترانيم القداس، اتُفق على أنه بإلغاء اللاتينية، سيُلغى الترانيم الغريغورية أيضًا. بل ذهب بوغنيني، مهندس الإصلاح، إلى حدّ التصريح بأنه سيكون من المؤسف حقًا أن تختفي هذه الجوهرة الصغيرة من كتاب "أوردوميساي" ( . كان يشير إلى ترنيمة " مقدمة إلى مذبح الله ". هل نحتاج إلى تحديد أنها ستختفي من النسخة النهائية من كتاب القداس؟ لقد استلزم تدمير القداس تدمير صلاة الفرض الإلهي. وهنا أيضًا، شرعت اللجنة في هذه المهمة بحماسة استثنائية. اعتُبرت بعض المناصب زائدة عن الحاجة، فقُلّصت وبُسّطت. أُلغيت الصلاة الأولى، بدعوى أن صلاة التسبيح كافية أصلاً. اعتبر الناس أنفسهم أكثر ذكاءً من أسلافهم في الكنيسة. وُضع كتاب قراءات لا يزال تعقيده مُذهلاً، ودُمر الفهم الذي يوفره الإيقاع السنوي للقداس التقليدي. اختلطت طقوس القداس والتعليم المسيحي. كانت القراءات سيئة التنظيم، وأحيانًا طويلة لدرجة أنها حالت دون أي فهم. كانت قرارات الأساتذة العقلانيين في اللجنة تُشبه إلى حد كبير ما أسماه دوم غيرانجيه "نقصًا في التملق" لدرجة أنه لم يتبقَّ شيء من التملق في القداس الجديد، أو لم يبقَ سوى ما كان موجودًا قبله وما زال موجودًا لسبب مجهول. "أدت الحاجة إلى إيجاد قراءات مختلفة لمدة ثلاث سنوات إلى خيارات شاذة". وهكذا، فإن قراءة إنجيل الصعود في السنة أ... لا تذكر الصعود. أما بالنسبة لعيد العنصرة في السنة أ، فالأمر أسوأ. قراءة الإنجيل هي القراءة التي يظهر فيها يسوع للرسل في مساء عيد الفصح وينفخ عليهم قائلاً: "خذوا الروح القدس". إن إعلان هذا المقطع في قداس العنصرة لا يمكن إلا أن يخلق ارتباكًا بين المؤمنين. ما الهدف من عيد العنصرة إذا كان الرسل قد نالوا الروح القدس بالفعل؟ في كتاب القداس التقليدي، إنه قراءة الإنجيل للأحد الأول بعد عيد الفصح، إلى جانب المقطع الذي يصف ما يحدث في الأحد التالي، أي الأحد هذا بعد عيد الفصح (القديس توما). وهناك، من الواضح أن عطية الروح القدس هذه تختلف عن عطية عيد العنصرة . <sup> 13 تفضل عروس المسيح اللجوء إلى علاج الرحمة بدلاً من استخدام أسلحة الشدة . حُذفت قصة حنانيا وسفيرة، وحُذفت قصة انتحار يهوذا... مع أن كتاب القراءات الجديد يُقدّم قراءةً شبه كاملة لسفر أعمال الرسل! تصف هذه المقاطع مشاهد يصعب على المؤمنين المعاصرين تحمّلها. حُذفت "دينونة سليمان" (الملوك الأول ٣: ١٦-٢٨) لأنها ربما صدمت البعض... ملكٌ يُهدّد بشقّ طفل، يا إلهي! هذا، إذًا، كما قال دوم نوسنت، "دين جديد". تجدر الإشارة إلى أن الرئيس الحالي لدائرة العبادة الإلهية وتنظيم الأسرار، آرثر روش، قد أكّد ذلك في جميع مقابلاته تقريبًا منذ أشهر. لقد أخطأ مَن ظنّ أن الثورة الوحيدة التي حدثت على الإطلاق هي مجيء المسيح إلى هذا العالم خطأً فادحًا. لقد رسّخ مجمع الفاتيكان الثاني وانتفاضاته الثورية مكانته كمعيار ذهبي جديد للكاثوليكية، ومن الواضح أن أي شخص يعتقد خلاف ذلك يُوبّخ ويُستهزأ به، علنًا إن لزم الأمر [12]. أما التقليديون، كما يُطلق عليهم، فهم التائبون العلنيون الجدد، ويمكن للمرء أن يتخيل أنهم سيُعاملون في المستقبل القريب كما كان التائبون العلنيون في العصور الوسطى! لقد تم قمع نشيد الأناشيد، الذي تحدث، في نذيرٍ رائع، عن ميلاد العذراء مريم، بشكل شبه كامل. دوم ألكوين ريد، الرئيس المؤسس لدير القديس بنديكت ^في لا جارد-فراينيه، من خلال مقالاته وكتابه (المتوفر باللغة الإنجليزية فقط)، " الطقوس الدينية في القرن الخامس والعشرين "، يُفصّل بدقة انتهاكات لجنة بوجنيني، بمساعدة عدد لا يُحصى من اللجان الفرعية، إحداها ستُصبح سيئة السمعة: اللجنة المسؤولة عن جمع التبرعات. لورين بريستاس، أستاذة اللاهوت في قسم اللاهوت والفلسفة بكلية كالدويل في الولايات المتحدة، ألّفت كتابًا شيقًا (متوفر أيضًا باللغة الإنجليزية فقط، وهذا ليس مفاجئًا)، بعنوان " صلوات القداس الروماني ". تُبيّن بريستاس أن المصلحين تصرفوا كما لو كانوا يُصوّرون فيلم " مذبحة منشار تكساس " مع إشارات واضحة إلى " فرانكشتاين ". سعى المصلحون إلى الحصول على صلاة من كتاب الأسرار الجلاسي لأن الصلاة التي قبلهم لم تكن مناسبة. ولكن عندما لم يجدوا ما يبحثون عنه في المصدر، زوروها! لم يكن من قبيل الصدفة أنها كانت غير دقيقة واختفت: لقد تضررت جودتها. أيها المفوضون! يكشف الكتاب عن جميع انتهاكات المصلحين ويكشفها. على سبيل المثال؟ تتألف صلاة ما بعد المناولة للأحد الأول من زمن المجيء من صلاة جمعة من الصعود وصلاة سرية من شهر سبتمبر في كتاب الأسرار في فيرونا. صلاة جماعية وصلاة سرية لإنشاء ما بعد المناولة! ومع ذلك، زعمت لجنة صلاة الجمع أنها تريد "احترام الأنواع الأدبية والوظائف الليتورجية (صلوات جماعية، تقدمة، ما بعد المناولة)". تقول صلاة ما بعد المناولة للأحد الثاني من زمن المجيء ما يلي: " بعد أن شبعنا من هذا الغذاء الروحي، نسألك يا رب أن تعلمنا، من خلال المشاركة في هذا السر، أن نحتقر الأمور الأرضية ونحب الأمور السماوية ...". تم تغيير النهاية إلى هذه الكلمات: "علّمنا المعنى الحقيقي للأمور الأرضية وحب الخيرات الأبدية". الحب، نعم، ولكن أي نوع من الحب؟ وفوق كل شيء، هذا النوع من الصيغ، عبارة جذابة، كما قال كلود تريمونتان، منتشرة جدًا في عصرنا، ولفترة طويلة جدًا. في الواقع، ما هو المعنى الحقيقي للأشياء؟ لماذا لا نغير الصياغة؟ "يا رب، ندعوك أن تعلمنا، من خلال المشاركة في هذا السر، أن نحتقر الأمور الأرضية ونحب الأمور السماوية". علّمنا المعنى الحقيقي للأمور الأرضية والسماوية! كتاب القداس لعام ١٩٧٠ زاخر بالمقاربات العقائدية، مصحوبة بترجمات فرنسية للفقر المدقع أو الأيديولوجية العظيمة - أيهما يبدو الأنسب. «إنّ قمع التعارض بين السعي وراء الأمور الأرضية والسعي وراء الأمور السماوية أمرٌ مُمنهج في جميع أنحاء الليتورجيا الجديدة، بينما هذا التعارض حاضرٌ في كل مكان في الليتورجيا التقليدية وفي الروحانية التقليدية، لأنه حاضرٌ في كل مكان في الأناجيل والرسائل ^١٥ وهكذا، فإن ما كان صحيحًا بالنسبة للأجيال الماضية لم يعد صحيحًا تمامًا بالنسبة ^لنا

من وقتنا

تُدين لورين بريستاس نهب المصلحين للطقوس القديمة والأيديولوجية التي وجهتها. وتُبيّن أن "كل تفصيل في صلوات المجيء لعام ١٩٦٢ يُعبّر بوضوح عن عقيدة النعمة الكاثوليكية هذه، بأسلوبٍ دقيقٍ وغير تعليميٍّ يُميّز الصلوات. مع أن صلوات المجيء لعام ١٩٧٠ لا تُناقض صراحةً التعاليم الكاثوليكية حول النعمة، إلا أنها لا تُعبّر عنها، والأدهى من ذلك أنها لا تبدو مُؤيدةً لها. والسؤال الدقيق هو كيف يُمكن تلخيص هذا بشكلٍ منصف، فبما أنه لا يُمكن فهم صلوات المجيء لعام ١٩٧٠ أو تفسيرها بشكلٍ يتعارض مع الحقيقة الكاثوليكية، يجب الاعتراف بأنها عُرضةٌ لسوء فهمٍ من قِبَل غير المُلِمّين بالحقّ الكاثوليكي بشكلٍ كافٍ". إن تأثير البيلاجية واسع الانتشار. بالتزامن مع الإصلاح الذي قاده بوجنيني، وافق بولس السادس على رأي وزيره وهذه اللجنة، فألغى بحركة من يده خمسًا من أصل ست رتب تقليدية تُؤدّي إلى رسامة الكهنة (البواب، والقارئ، وطارد الأرواح الشريرة، والمُرافق، والشمامسة). ومع تزايد علمنة المجتمع، كان لا بد من علمنة الدين أيضًا. فُقدت خمسة عشر قرنًا من التقاليد في دقائق معدودة (توجد قائمة الرتب في صلاة الجمعة العظيمة من القرن الخامس). وبالمثل، أُلغيت السبعينية وأيام الجمر. في 17 فبراير/شباط 1966، كتب بولس السادس دستورًا رسوليًا، "بينيميني" ، أوضح فيه أن الصوم ليس مجرد صوم جسدي، بل يمكن استبداله بأعمال خيرية! يتذكر الجميع إنجيل متى (17: 21)، لكن هذا النوع من الشياطين لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم ، ومن الواضح، أو على الأقل كان كذلك منذ 2000 عام، أن المسيح يتحدث عن صيام جسدي لا يمكن استبداله أخرى من الصيام ... يرجع بقاء أربعاء الرماد إلى استياء البابا من قمع السبعينية... أصبح التعليم المتعلق بالأشياء الأخيرة اختياريًا، ومثل كل ما كان اختياريًا ولم يتماشى مع الإصلاح، فقد اختفى في سلة المهملات للتاريخ. لمدة عقد على الأقل، بدأ المجتمع في الانهيار، وفضلت الكنيسة، بدلاً من أن تظل منارة في هذا العالم المقفر، رفض أسسها بدلاً من تأكيدها. كما وصف غوستاف ثيبون العالم والكنيسة، فقد تقاسما نفس الطموح: أن يكونا عصريين، مثل ورقة الشجر المتساقطة.

بدأت الثورة. اتخذت أشكالًا متعددة، وارتكبت أخطاء، وتراجع البعض، وكانت هناك خيانات، وشعر معظمهم بالحيرة. كانت روح الإصلاح في كل مكان وغيّرت كل شيء، من أعلى إلى أسفل، ليس فقط الليتورجيا والطقوس المقدسة، ولكن أيضًا الأسرار المقدسة، التي أعيدت صياغتها بعمق، وليس بالضرورة للأفضل. لم يعد الكهنة قابلين للتحديد؛ في الواقع، لم يكن هناك شيء؛ كل شيء كان ضبابيًا، لم يعد هناك شيء مؤكد. الكنائس، التي بدأت بالفعل في الفراغ، فرّغت تمامًا. لقد تم تصور هذا الإصلاح بدقة لدرجة أنه لم يتم أخذ المؤمنين في الاعتبار، أو تم التعامل معهم ككيانات غير متمايزة مقدر لها أن تتبع الكنيسة بكل فسادها ... تم تأكيد هجر الكنائس وتكثيفه. لم يتحقق كل ما توقعه المصلحون تقريبًا. بعد عقود من الاضطراب، نشر البابا الحبيب بنديكتوس السادس عشر رسالته الخاصة Summorum Pontificum. كان الهدف من هذه الوثيقة تعزيز القداس التقليدي، أو "الاستثنائي"، في الأبرشيات. إن القول بتجاهله من قبل الأساقفة إلى حد كبير هو تقليل من شأنه. ففي كنيسة شهدت تخلي الناس من مختلف الأعمار عن الكاثوليكية واحدًا تلو الآخر، قدّمت "المبادرة الخاصة" للبابا الألماني لمحة عن إمكانات الكنيسة للتجديد. ولأن الأيديولوجية التقدمية لا تزال مهيمنة على عقول وقلوب الكثيرين، فقد تم قمع هذه المبادرة الخاصة عمدًا. وسعى الأساقفة إلى دفن هذه المبادرة الخاصة الرجعية. وحتى اليوم، لا يزال بعض الكهنة يدينون تصرفات البابا! منذ نهاية المجمع، كان من المقبول الاكتفاء ببعض الشخصيات الأكبر سنًا، مثل خوسيماريا إسكريفا، الذي مُنح نعمة استخدام الطقس القديم (راجع ¹⁷ " لأغاثا كريستي )، ولكن انخراط الشباب في "الاستخدام القديم" كان أمرًا بالغ الصعوبة! لم تتوافق ثمار الإصلاح مع ما توقعه الخبراء. ففي غضون عشر سنوات، من عام 2007، تاريخ إصدار Summorum Pontificum ، إلى عام 2017، تضاعف عدد الطقوس التقليدية في جميع أنحاء العالم (باستثناء توسع جمعية القديس بيوس العاشر)! وبدون أي دعم على أرض الواقع من أوصياء المؤسسة، الأساقفة. الرعاية الرعوية والاجتماعات السينودسية مفتوحة للجميع، باستثناء الجيل الأكبر سناً. كان الحساب صحيحًا: ما يقرب من 5٪ من المؤمنين الفرنسيين، بمتوسط ​​عمر صغير جدًا، يوفرون ما بين 15 و20٪ من الكهنة الفرنسيين! اسأل أي كاهن أبرشي لا يزال مخولاً للاحتفال بكلا الشكلين عما يعتقده. سيخبرك دائمًا بنفس الشيء: ثمار القداس التريدنتيني لا مثيل لها. منذ وصول Traditionis Custodes، شهدت المعاهد اللاهوتية لجمعية القديس بطرس والقديس بيوس العاشر نموًا كبيرًا، حيث بلغ إجمالي عدد المسجلين أكثر من مائة طالب لاهوتي. يبدو الأمر كما لو أن الإرادة الذاتية قد أحدثت نقيضًا (مرة أخرى!) لمقصدها. اضطرت رحلة حج شارتر إلى إغلاق باب التسجيل، ومع 16,000 مشارك، لم تكن يومًا ناجحة كما كانت هذا العام! تم تجاهل 5,000 حاج من جمعية القديس بيوس العاشر دون قصد. يبدو هذا الرقم ضئيلًا مقارنةً بعدد الحجاج الفرنسيين. من يقطع 100 كيلومتر في ثلاثة أيام من أجل إيمانه هذه الأيام؟ يمكننا أن نلاحظ هنا رغبة الشباب الكاثوليك الذين يحضرون القداس التقليدي بانتظام؛ وهم أيضًا ملتزمون بتجديد حياتهم بالإنجيل! في هذه الأوقات، حيث من الشائع سماع الأفراد يعبرون عن أنفسهم في وسائل الإعلام، قائلين، على سبيل المثال: "أنا كاثوليكي، لكنني أؤيد الإجهاض"، نرى أناسًا يتبعون قواعدهم الأخلاقية الخاصة، أو بالأحرى، أخلاقيات عصرهم، ويعتقدون أن هذا هو معنى أن تكون كاثوليكيًا!

برز نمطٌ في كل ثورةٍ حول العالم عندما اصطدمت اليوتوبيا التي أشعلت الثورة بالواقع. تشدّد الموقف لا محالة. كل من أشاد بثمار الإصلاح المزعومة دون أن يروا أنها سرّعت الانهيار التام لكنيسة الله، تشدّدوا في موقفهم. بتنظيمٍ من رجال الفاتيكان، وكهنة، وجامعة القديس أنسيلم في روما - وهي معقلٌ حقيقيٌّ للتقدميين من كلِّ صنف، والذين سنمتنع عن سرد معاملتهم لبندكتس السادس عشر قبل انتخابه وحتى بعده - تربصوا، مُنتظرين، فرصةً للخروج من الظلال التي ألقتهم فيها حركة " سوموروم بونتيفيكوم ". خرجوا إلى النور عندما انتُخب البابا فرنسيس، ونجحوا في "إسداء النصح" له. كتب بطلهم، أندريا غريلو، محتوى تصرف البابا فرنسيس الذاتي في مقالاتٍ عديدة قبل سنواتٍ من إقراره رسميًا. لم يُفاجأ أحدٌ مُلِمٌّ بمكائد رجال الدين التقدميين الذين يُشكلون جامعة القديس أنسيلم البابوية بمحتوى إرادة البابا فرنسيس، التي استخدم فيها السوط والعصا معًا لطرد "التقليديين" من الكنيسة - وهو مصطلح، أو بالأحرى، وصفٌ غالبًا ما يستخدمه الكهنة الذين لا يعرفون مُحبي القداس التريدنتيني إلا من خلال الساعات التي يقضونها على الإنترنت - مما سمح لهم بإنشاء مجموعة واسعة ومتنوعة للغاية من ملفات تعريف الحياة. كانت الضربة قاسية، ليس فقط للمؤمنين المُلتزمين بالقداس الروماني التقليدي، ولكن أيضًا لخادم الكرم المتواضع بنديكتوس السادس عشر. ولكن ما قيمة هذه الاعتبارات مقارنةً بالثورة التي يجب أن تحدث؟ كان البابا الفخري، الذي أعاد السلام إلى المؤمنين، يُلام على تصرفه غير اللائق، وقد ابتهج الناس بتصحيح هذا الوضع . ^أن استحالة الجوهر ليست عقيدة. العديد من العقائد، من بين أهمها وأكثرها جوهريةً وحسمًا، غير مُدوّنة. وهكذا، أكّد أندريا غريلو أنه من غير الطبيعي وجود شكلين للطقس... قد يميل المرء إلى الإشارة إلى أستاذ في الليتورجيا أن هذا كان موجودًا دائمًا، وخاصةً في عهد القديس بيوس الخامس، الذي لم يُجيز، عندما نشر كتاب القداس الروماني، استخدام كتب القداس القديمة إذا كان عمرها يزيد عن مئتي عام، بل منعها من التغيير، لأن شرعيتها كانت راسخة! كان بولس السادس ليتصرف على العكس تمامًا ويمنح نفسه سلطة حظر القداس القديم، قداس جميع القديسين، الذي كان يُحتفل به منذ ما يقرب من ألفي عام! لماذا احتاج إلى حظر طقس ترايدنت؟ هل كان يؤمن حقًا بصلاحية أفعاله؟ لماذا لم يسمح للطقسين بالتطور بالتوازي، كما فعل القديس بيوس الخامس؟ وإلى جانب ذلك، أليس هناك طقس "استثنائي" من الطقس الروماني لزائير، أقره البابا فرنسيس نفسه؟ مثال آخر هو الشكل الأنجلو-كاثوليكي للطقس الروماني، وهو كتاب قداس "العبادة الإلهية" ^{ترايدنت} . نرى في الأفعال المتكررة لهؤلاء المصلحين أن أسلوب عملهم قائم على الاستبداد. كان هذا هو الحال قبل خمسين عامًا، وهو نفسه مع أبنائهم أو ورثتهم، كما تفضل. إن البروفيسور جريللو، الذي ينشط في الصحافة ويعمل بمثابة منفذ للبابا فرانسيس والكاردينال روش، يدافع عن " حراسة التقاليد" (وهو لقب يزيد الطين بلة بطريقة معينة) ويروج لها ضد أي شخص يعرب عن الشك في صحة هذه المبادرة.20 ^وقد اصطدم مع دوم ألكوين ودوم باتو، رئيس دير البينديكتين في فونتغومبولت. في رده على المقابلة التي أجراها دوم باتو مع فاميل كريتيان ²¹ وبخ غريلو رئيس الدير، بصفته ذراع البابا الأرجنتيني الراحل: "ما يطلبه فرانسيس، من خلال Traditionis custodes ، هو بناء جسور "بين الناس" في الطقس المشترك العادي الواحد ، وليس "جسور بين شكلين من أشكال الطقس الروماني". "رد الأب دي فونتغومبولت الموقر، مبتدئًا رسالته بما يلي: "في الواقع، فإن الليتورجيا هي المكان الأمثل لبناء الجسور: جسر مع المسيح حتى يتمكن جميع أعضاء شعب الله من الاتحاد فيه". خمسون عامًا من المعارك الضارية تلخص في جملة واحدة. من ناحية، الرغبة في إيجاد حلول هنا على الأرض بمفردنا، بطريقة أفقية، ومن ناحية أخرى، الفهم بأننا مدينون بكل شيء لنعمة الله وأن كل شيء يجب أن يقودنا مرة أخرى إلى تلك النعمة! من ناحية أخرى، تفسير للقطيعة، و من جهة، هناك تفسير الاستمرارية، وهو عزيزٌ على البابا بنديكتوس السادس عشر ^. من جهة، هناك النهج البيلاجي، المُناسب تمامًا للعالم الحديث؛ ومن جهة أخرى، هناك النهج الكاثوليكي، الكاثوليكي تمامًا، الذي يحترم تاريخ الكنيسة بأكمله وتقاليدها. لقد بدأت هذه المعركة للتو.

مقال مكتوب في جمعة إمبر يوم الخمسين. ²³