منذ أكثر من خمسين عامًا ، قدّمت الكنيسة الكاثوليكية لنفسها قداسًا جديدًا كسر بطريقة لم يسبق لها مثيل مع تقليد الكنيسة. الإصلاحيون ، مع ذلك ، لم يتوقعوا استمرار القداس التقليدي لهم. حتى أنهم كانوا مقتنعين بالعكس. إلغاء القداس الروماني التقليدي ^. غالبًا ما يُتهم الأخيرون بأنهم مثيري الشغب والحنين والباحثين عن الهوية ، وقبل كل شيء ، جريمة الإهانة في الجلالة ، بأنهم ضد المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي لم يعد يفصل المرء عن روحه ؛ روح المجلس هذه التي نتغذى عليها دون أن نؤهلها حقًا ، كما هو الحال بالنسبة لجميع الأشياء المهمة تقريبًا. في الكنيسة كما في أي مكان آخر ، يعمل التقدميون من خلال تأصيل خصومهم من أجل تشويه سمعتهم. الليتورجيا هي قمة حياة الكنيسة ومصدرها ، كما يذكّرنا المجمع الأخير ، والليتورجيا هي التقليد. لحل أزمة الليتورجيا التي تحملها في داخلها ، سيكون على الكنيسة أن تعيد حياكة خيوط التقليد المتضرر والجريح ، حتى وقبل كل شيء ، إذا كان الوقت يحثها على عدم القيام بذلك.

أي الفاتيكان الثاني؟

"إن Ordo Missae الجديد ، إذا أخذنا في الاعتبار العناصر الجديدة ، المعرضة لتقديرات مختلفة للغاية ، والتي تبدو ضمنية أو ضمنية فيها ، تنحرف بطريقة مثيرة للإعجاب ، ككل كما بالتفصيل ، عن لاهوت القداس الإلهي ، كما كان التي تمت صياغتها في الدورة الثانية والعشرين لمجلس ترينت ، والتي ، من خلال تحديد "شرائع" الطقوس بشكل نهائي ، أقامت حاجزًا سالكًا ضد أي بدعة يمكن أن تقوض سلامة الغموض ^" . عقيدة الإيمان خاطب بولس السادس في 3 سبتمبر 1969 ، كنا على بعد أسابيع قليلة من دخول القداس الجديد حيز التنفيذ. وبطريقة ما ، اختتم هذا المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أغلق أبوابه مع ذلك لمدة أربع سنوات! دعنا نتحدث قليلاً عن شخصية الكاردينال ألفريدو أوتافياني: ابن خباز ، من الأحياء الفقيرة في روما ، تبين أنه طالب جيد جدًا في المدرسة البابوية الرومانية ، وحصل على ثلاث درجات دكتوراه ، في اللاهوت والفلسفة و قانون الكنسي. سكرتير المكتب المقدس ، الذي كان وقتها مناسبًا لمجمع عقيدة الإيمان ، عمل خلال السنوات الأربع التي سبقت المجمع لإعداد الموضوعات التي يجب معالجتها وأعلن عن باباموس بابام لانتخاب يوحنا الثالث والعشرون . في هذا الشهر من أكتوبر 1962 ، سيشهد سقوط الأقنعة وظهور المواقف ، التقدمية أو الحداثية. سيُظهر يوحنا الثالث والعشرون ، في خطابه الافتتاحي للمجلس ، ازدراءً معينًا لفريق العناية لبيوس الثاني عشر بإعلانه: "يفضل عروس المسيح اللجوء إلى علاج الرحمة ، بدلاً من التلويح بأسلحة القسوة. إنها تعتقد أنها ، بدلاً من إدانتها ، تستجيب بشكل أفضل لاحتياجات عصرنا ، من خلال التأكيد على ثروات عقيدتها. » ³ يوجد في هذه الجملة انقسام يفتتح المجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله ويمثله: هل يمكن أن تكون هناك رحمة إذا لم يكن هناك إدانة لفعل ما؟ لماذا يجب أن يكون هناك علاج إذا لم يكن هناك جرح من قبل؟ ألم نرى الإرادة لوضع الخطيئة تحت البساط مثل الغبار المزعج؟ ستصبح النغمة المستخدمة حيث يؤكد التساهل على نفسه على أنه السلطة العليا الفكرة المهيمنة للمجلس الفاتيكاني الثاني. لذلك يتم تنظيم القاذفة. تم رفض النصوص التي أعدتها المحكمة. ولا سيما De fontibus revelationis ، حول مصادر الوحي ، و De Ecclesia . كانت هناك حاجة إلى أغلبية مطلقة للتصديق على هذا الرفض ، أعطى جون الثالث والعشرون موافقته وكان راضيا عن الأغلبية النسبية. وهكذا تم تنفيذ انقلاب حقيقي ، حيث انتزعت جميع التيارات الليبرالية ، في عملية تنظيم نفسها في "أغلبية مجمعة" ، السلطة العقائدية من الكوريا الموروثة من بيوس الثاني عشر. » ⁴ . منذ ذلك الحين ، وبعد أن تم الدوس على نصوص العمل والتخلص منها ، بدأ العمل في الليتورجيا. فكرنا في الموضوع الموحد. كان لدى التقدميين أجندة كالمعتاد ، لم يكن لدى المحافظين أبدًا. الكاردينال أوتافياني ، في 30 أكتوبر / تشرين الأول 1962 ، أخذ الكلمة ، ولم يكن أعمى بعد وكان سيظهر استبصارًا ، وطلب عدم معاملة طقوس القداس "كقطعة قماش يتم إرجاعها إلى المألوف وفقًا لـ يتوهم كل جيل ". بدا للجمهور أنه كان وقتًا طويلاً في تطويره. تمت مقاطعته بغض النظر عن رتبته. قطع ميكروفونه وسط تصفيق عدد كبير من الآباء. يمكن أن يبدأ المجمع الفاتيكاني الثاني.

المصلحون في العمل

هل نحن ضد المجلس إذا أحببنا القداس الروماني التقليدي؟ السؤال مطارد منذ خمسين عاما. حتى اليوم ، يجد أي محب لقداس ترايدنتاين نفسه مُعادًا إلى الحبال إذا كان يسعى لدعم موقفه. كما لو أن حب الطقوس التقليدية كان كافياً لإثبات رفض الكتلة الجديدة. إضفاء الطابع الأساسي ، مرارًا وتكرارًا. سيوافق عدد كبير من الناس على هذا التأكيد ، ويؤكد عدد كبير بنفس القدر أن الفاتيكان الثاني وضع حدًا للقداس باللاتينية ، والاحتفال بالظهر للشعب ، والشركة في الفم. وهذا الرقم ، بغض النظر عن حجمه ، سيكون خطأ. إن أي مجمع يعلن منذ البداية تقريبًا أنه سيكون رعويًا يمكن أن يولد شكلاً من عدم الثقة. ويبدو من السذاجة الاعتقاد بأن الرعوية والعقائدية قد رسمتا ، بالاتفاق المتبادل بينهما ، حداً لا يريده أحد أو لا أحد يستطيع عبوره! خلال الفاتيكان الثاني ، ظهرت موجة من الأفكار. هذا ما سيثير إعجاب العقول المتنوعة مثل الكاردينال راتزينجر ، كاردينال جورنيت أو الأب كونجار. رأى الفاتيكان الثاني مع سقوط كوريا أن الحدود الأخيرة تضعف. كانت تهب رياح جديدة على الكنيسة ، كانت رياح العالم وطعم التجديد أصاب الجميع ، لكنها خلقت أيضًا محاكاة فكرية وروحية غير معروفة. كل الأساقفة المجتمعين لم يكونوا ثوارًا ، بعيدًا عن ذلك. ولإيجاز الفاتيكان الثاني فإن ذلك سيفتقد الحقيقة. وابتداءً من الليتورجيا ، بدأت روح المجمع في الوجود وأخذت تؤمن بأن كل شيء ممكن. هل كانت نفس الروح القدس أم أبخرة الشيطان ⁵ ؟ وضعت اللجنة الدستور حول الليتورجيا المقدسة ، Sacrosanctum Concilium ، التي أكملت الدراسات السابقة بصفتها وسيطًا لبيوس الثاني عشر ، مذكّرة بعبارات قوية ما قد تكون عليه الليتورجيا أو لا. تم تجديد مكانة اللاتينية وضمانها ؛ ينسى الكثيرون أن المجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله يحدث باللغة اللاتينية ، وأن جميع الأساقفة المجتمعين يتبعون قداس Tridentine حيث لا يوجد غيره! لكن في الترجمة الفرنسية لـ Sacrosanctum Concilium ، يمكننا بالفعل أن نرى الروح التقدمية التي ستدخل من خلال نوافذ الفاتيكان المفتوحة قليلاً والتي ستنفجر بحماسة متجددة باستمرار في فرنسا أثناء تنفيذ الإصلاح الليتورجي. هكذا نقرأ من أجل الأفعال ، instaurare و fover : الدستور يحدد لنفسه هدف "استعادة الليتورجيا وتقدمها". إذا كان من الممكن ترجمة Instaurare علاقة تذكر بأي تقدم! فوفيري تعني تفضيل وتشجيع. "وهكذا ، كان الهدف المعلن بوضوح (باللاتينية وفي الترجمات الصادقة) هو استعادة الليتورجيا وتعزيزها. عدم تدميرها لصنع واحدة أخرى. ولا حتى لجعله "تقدمًا" ... ⁶ " Sacrosanctum Concilium من خلال تناول موضوع المشاركة النشطة (الذي أبرزه بالفعل بيوس العاشر وتناوله بيوس الثاني عشر) ، واحترام اللغة المقدسة (أقتبس:" استخدام " سيتم الاحتفاظ باللاتينية في الطقوس اللاتينية) ، ولن يتم العثور على أي شيء بخصوص الشركة في اليد ولا في اتجاه الكاهن ... أنواع الأضرار الجانبية حيث تجعلنا النافذة المغلقة نتعرق. نظرًا لأن المجمع الفاتيكاني الثاني أراد أن يكون مرممًا للأشياء القديمة المنسية أو المدفونة تحت طبقات التقاليد المتعاقبة (التي تحركها ، مع ذلك ، بسبب كراهية العصور الوسطى) ، فقد كان يميل أيضًا إلى الزواج من وقته بأكبر قدر ممكن ، حتى لو كان ذلك يعني التقليل من فهم متطلباتها. يستعد رجال الدين الذين ينتمون إلى تقليد آخر ، أحيانًا مناهض للطقوس ، ويأتون أحيانًا من الحركة الليتورجية ، لإظهار أوراقهم واللعب بهذا الانقسام ، ولا بد من القول ، إنهيار معين للتسلسل الهرمي والمقدس لتفكيك الليتورجيا.

نحن نعلم أن كل الثورات التي عرفها العالم كان لها هدف واحد فقط ، وهو القوة. يعتمد خطاب الثورة على الشعب ، ولكن الشعب وحده لا يستفيد منه. هكذا يمكننا أن نقرأ في Sacrosanctum Concilium : "يجب أن تكون الطقوس بسيطة ومختصرة ومتكيفة مع المؤمنين" ... هل هناك نوع واحد فقط من المؤمنين؟ ولماذا تسعى بشكل مطلق إلى فهم الطقس؟ أليس المقدس يكتنفه الغموض؟ أليس السر جزء من دهشة المؤمنين؟ كم عدد المؤمنين الذين لديهم عادات صحية قد اهتزت ، بعبارة ملطفة ، من خلال إصلاح الليتورجيا؟ كم عدد الذين انتهكوا أن ممتلكاتهم سُرقت منهم بحرمانهم من التلاوات باللاتينية لصلاة القديس أمبروز أو القديس غريغوريوس الكبير؟ لكنه المؤمن ، فلاح غارون ، كما يسميه ماريتين في كتابه الذي يحمل اسمه. وكثيراً ما لم يرَ الفلاح أو يفهم "النار الجديدة" للمجمع ، والتي ، من ناحية أخرى ، أبعدته عن الكنيسة بسبب العديد من المستجدات! النار الجديدة ، وجدها المؤمنون في العادة التي لم تُدعى بعد بالطقس ، كما لخصها باسكال جيدًا ⁷ . أزال الإصلاح البروتستانتي في بداية القرن السادس عشر هذه الكراهية لما يسمى بالمسيحية ، من خلال الإشارة فقط إلى عيوبها ، وأوقف مجلس ترينت النزيف من خلال التعهد بإعادة تأسيس الإيمان الكاثوليكي المهتز. كتب دوم بروسبر جيرانجر ، مؤسس دير سوليسمس ، مرمم وسام القديس بينوا ، رجل مقدس إن وجد ، كتابًا بنيويًا: السنة الليتورجية . نحن في القرن التاسع عشر ، مرت الثورة الفرنسية ودينها هناك ، تسود ذكرى الغاليكان واليانسينية ("البروتستانتية الفرنسية" كما قال دوم غيرانجر) في الأبرشيات التي تختلف طقوسها عن بعضها البعض. يعيد Dom Guéranger الكنيسة إلى وسط القرية ، مفضلاً القداس الروماني. يقال أحيانًا أن السنة الليتورجية هي بداية الحركة الليتورجية ، لكن هذا الكتاب والحركة سوف يبتعدان أكثر فأكثر في نواياهما كما في أفعالهما. في عام 1680 ، كتب دوم هنري لوكليرك عن إصلاح Bréviaire de Paris : "لقد شرعنا في التقليل دون اعتدال ، حيث كان يكفي إزالة الأعشاب الضارة ، وقصناها ، بحجة إخفاء كل ما يمكن أن يبدو وكأنه خرافة. مصلحو الليتورجيا يتبعون ويشبهون بعضهم البعض. لذلك كان هذا التقليد المناهض للطقوس مستمرًا لمدة أربعة قرون عندما وجد ملعب المجمع الفاتيكاني الثاني. يمتلك التقدميون هذه الطريقة لتمرير الفوانيس القديمة لأشياء جديدة عندما يكون المحافظون غير قادرين على تضخيم تراثهم ، فهو لائق جدًا ومتواضع جدًا. تابع دوم لوكليرك على هذا النحو: "لقد دمر المصلى مثل الزمن ... لقد سمحنا لأنفسنا بالتخفيضات في طقوس الأعياد المريمية ، التي تشهد على الذوق السليم بقدر ضئيل فيما يتعلق بالفطرة السليمة والتقوى (...) على هذا الطريق الزلق ، ذهبنا أيضًا بعيد. عانت دروس أعياد العذراء ، ودعوات مكتبها الخاص ، من التغييرات والحذف التي كانت على الأقل غير مناسبة. كان عدم احترام لمريم حذف هذه الصيغة الجميلة والقديمة: Gaude، Maria Virgo، cunctas haereses sola interemisti (افرحي ، يا مريم العذراء ، أنت وحدك أسقطت كل الهرطقات) ، لأنه لم يكن من السيئ عدم قول هذا الدعاء له من الآن فصاعدًا. : Dignare me laudare te، Virgo Sacrata؛ da mihi Virtutemounter hostes tuos (اسمح لي أن أحمدك ، أيتها العذراء المقدسة ؛ أعطني القوة لمحاربة أعدائك). تم تغيير أسماء بعض المهرجانات. » Où l'on découvrira dans le missel de Paul VI que les liturgistes avaient de la suite dans les idées puisqu'ainsi on changea la solennité du 25 mars qui était l'Annonciation de la Sainte Vierge et elle devint Annontiatio Domini , une fête du سيد. وينتهي دوم لوكليرك بهذه النقطة: "لقد خالفنا تقليدًا بعيدًا بقمع المكتب المناسب للزيارة. إذا عولجت والدة الله على هذا النحو ، لم يسلم نائبها في هذا العالم. الجواب: أنت راعي الغنم ، أنت أمير الرسل والأنتيفون: عندما كان الحبر الأعظم لم يكن يخشى القوى الأرضية ... محكوم عليه بالزوال. »سيؤكد دوم غيرانغر بشكل نبوي:« الليتورجيات الحديثة في كنائس فرنسا (كانت) مؤلفة في كثير من الأحيان من قبل رجال الحزب أكثر من القديسين. »يحاول الراهب البينديكتين يده في مقارنة معبرة ⁸ :« عند التفكير في الإصلاح الحالي ، غالبًا ما تتبادر إلى الذهن المقارنة بين منزل عائلي قديم. إذا أظهرنا ذلك لجمال خالص ، سيجد أن هناك العديد من العيوب في الذوق ، وأن الأنماط مختلطة للغاية ، وأن الغرف مزدحمة للغاية ، وما إلى ذلك. إذا قمنا بزيارة عالم آثار ، فسيجد أنه من المؤسف عدم استعادة هذا المسكن القديم في حالته البدائية لمنزل مانور من القرن السابع عشر وأن علينا القضاء على كل ما يتعارض مع أسلوب القرن العظيم. لا شك أنهم على حق علميًا ومع ذلك لا يرون الأساسي: أن يكون للبيت روحه وأن هذه الروح تتكون من شخصيات جميع الذين عاشوا هناك ويعيشون هناك. الشخصيات التي تخون الألف وواحد غامضة تفاصيل ترتيب غريب عن العائلة. ربما يكون من السابق لأوانه الحكم على ما إذا كان المصلحون المعاصرون قد استوعبوا "روح" المنزل ، لكن يمكننا أن نصدق دوم جيرانجر عندما يقول إن أولئك الذين عاشوا في القرنين السابع عشر والثامن عشر لم يفهموها ، ولا أقل. وما زالوا يتذوقونها. »لذلك كان من الضروري القيام بشيء جديد ، وسيعمل عليه الليتورجيون في الفاتيكان الثاني ، بمساعدة البابا الجديد بولس السادس الذي سيحل محل يوحنا الثالث والعشرون ، والأخير حريص على أفكار عصره ويقدر بشكل خاص الليتورجية. حركة .

قال دوم جيرانجر من خلال استبصاره عن الليتورجيين إنهم أرادوا تدنيس اللغة المقدسة ، وقويًا من تجربته وفهمه للبروتستانتية واليانسينية التي يشرح نوايا الرغبة في "قطع جميع الاحتفالات في العبادة ، كل الصيغ التي تعبر عن الألغاز. لقد فرضوا ضرائب على الخرافات ، مع عبادة الأصنام بكل ما لا يبدو لهم عقلانيًا بحتًا ، وبالتالي قاموا بتقييد تعبيرات الإيمان ، وعرقلوا بالشك وحتى إنكار كل الطرق التي تنفتح على العالم الفائق للطبيعة. وهكذا ... لا مزيد من الأسرار المقدسة ، البركات ، الصور ، ذخائر القديسين ، المواكب ، الحج ، إلخ. لم يعد هناك مذبح بل مجرد مائدة ، لا مزيد من التضحية ، كما في أي دين ، بل عشاء فقط ؛ لا مزيد من الكنائس ، ولكن فقط معبد مثل اليونانيين والرومان ، ولا مزيد من العمارة الدينية ، حيث لم يعد هناك أي لغز ؛ لا مزيد من الرسم والنحت المسيحي ، لأنه لم يعد هناك أي دين محسوس ؛ أخيرًا المزيد من الشعر في عبادة لا تُخصب بالحب ولا بالإيمان. بعد قرن من الزمان ، لم يكن آباء المجمع الفاتيكاني الثاني قد قرأوا دوم جيرانجر ، أو نسوه على الأقل. كانوا يستعدون لإصلاح وتحويل وبالتالي "تقدم" "القداس الإلهي ، كما تمت صياغته في الدورة الثانية والعشرين لمجلس ترينت ، والذي ، من خلال تحديد شرائع الطقوس بشكل نهائي ، رفع حاجزًا لا يمكن اختراقه ضد أي بدعة يمكن أن يقوض سلامة الغموض. سرعان ما تحركوا ضد اللاتينية ، وهي المرحلة الأولى من إصلاحهم. ولأنهم مفتونون بالمستجدات ، لم يعودوا يعرفون أنهم استمرارا لرجال الدين الدستوريين الشرير للسنة الخامسة أثناء الثورة الفرنسية عندما كانت الحجج المؤيدة والمناهضة للغة اللاتينية كلغة الكنيسة قد صيغت بالفعل ... ولكن كان هذا سؤالًا الناس المعاصرين لديهم ذاكرة. لم يعد البروتستانتي الذي يغادر بلاده يفهم أي شيء في الاحتفال عندما يمكن للكاثوليكي اتباع القداس في أي مكان في العالم بفضل اللاتينية. اشتق الكاثوليكي أولًا عالميته من لغته. كان من الروم الكاثوليك. غير أنه لا يزال؟

الباب مواربا من قبل Sacrosanctum Concilium سوف يجرفه "المشاغبون" الذين لم يتوقعوا أقل من ذلك. لاستخدام استعارةنا للتيار الهوائي ، التي لم تر في أي منزل من قبل إرادة عشيقة المكان لتهوية غرفة في المنزل ، وعدم منع العاصفة العنيفة التي كانت تنتظر فتح هذه النافذة؟ يتم دائمًا احتساب الأضرار الجانبية على أنها لاحقة. تلعب الثورة على التدريب وتسلسل الحقائق التي تثبت أن المهاجمين على حق ، وليس المدافعين أبدًا. الآن في هذه المرحلة من المجلس ، في البداية ، بدأت ظاهرة العقارات العامة لعام 1789. وضع الرجال الذين أطلق عليهم بولس السادس أنفسهم في ترتيب المعركة. يُدعى سكرتير اللجنة أنيبال بوغنيني ، سيكون لديه السلوكيات الشرسة والفعالة لأمراء الحرب الفينيقيين الذين يحمل اسمه الأول. "هذه" الجمعية التأسيسية "(...) المسؤولة عن إصلاح الليتورجيا الرومانية بأكملها ، كانت كبيرة الحجم. تضمنت حوالي خمسين عضوًا ، بالإضافة إلى مائة وخمسين مستشارًا خبيرًا ، وخمسة وسبعين خبيرًا استشاريًا دون احتساب أولئك الذين تمت استشارتهم من وقت لآخر " ⁹ واصل المجلس مساره وتم نشر الإصلاح بالتوازي لتحقيق سلطة أعلى لتجمعات الكوريا. تم استجواب بولس السادس من وقت لآخر عن قرار كان من المفترض أن يكون نهائيًا. إن مماطلة الأب الأقدس ، الكثيرة ، أعطت المزيد من القوة للجنة التي قررت عندما لم تقرر. كان علينا المضي قدمًا ، لأن الحركة فقط ، هذا التطهير "للكنيسة القديمة" ، أراد أن يكون ضروريًا. أقنع التقدميون أنفسهم برسالة متناقضة ، على أقل تقدير: إعادة اكتشاف نضارة الكنيسة البدائية والتمسك بروح العصر. بعبارة أخرى: إعادة أجواء الشبيبة إلى الكنيسة وإعادة ملء البلاطات التي كانت قد بدأت في الهجر منذ فترة. من السهل أن ترى أنها فشلت في كليهما. في العديد من الأماكن في أوروبا ، انتصرت روح العصر بالفعل على التقاليد. أعطى هذا المصلحين طعم النصر. كثرت المبادرات الليتورجية. ركزت المقدمة والقانون على الاهتمامات الأولى. بصوت عالٍ ، باللغة العامية ... كان مثل بقاء لوثر في الكنيسة الكاثوليكية. تم العثور على ألف سبب لتوسيع الاحتفال. اعتمدنا على Sacrosanctum Concilium التي فتحت الباب بسبب غموضها بشأن عدد المستفيدين المعتمدين. بدا أن الجميع متفقون على تقييد عددهم حتى لا تتأثر كرامة الليتورجيا ، ومع ذلك لم يأت أي شخص ولا أحد ليقول ما يجب أن يكون عليه هذا الرقم ، لذلك فعل الجميع ما أرادوا ، وبالتالي تم تتويج التجاوز. عندما تريد الرعوية أن تكون سلطة ، فإننا نسير فوق رأسنا! لكن في الواقع ، كانت الكنيسة تتوافق بالفعل تمامًا مع وقتها ، فقد أعطت مصداقية لفكرة أن السلطة لم يعد لها حق المواطنة لأنها لم تعد تعرف أن السلطة كانت مسألة حب ، وأنها مرتبكة ، مثل العالم ، القوة والسلطة والسلطة والاستبداد.

قداس بولس السادس

شوهدت الثورة في كل مكان. كتب فرانسوا مورياك في نداء جميل على "ملاحظات الكتلة" من كتاب Figaro Littéraire في نوفمبر 1966: : "(...) لم يعد رجال الدين من السود ، فالترنيمة الغريغورية موجودة على شكل ذاكرة. قبل الوجبات ، لم نعد نسمع بضع آيات من الكتاب المقدس ... باختصار ، نتوقف عن الحديث عنها ، ولم يكن لدينا الحق في قول ذلك ، والجندي لا يعرف أبدًا أنه يستسلم ". (...] هذا الفوضى بين الإكليريكيين ، بعد عامين من المدرسة الإكليريكية ، لن يكون حارًا ولا باردًا ، كما أظن ، لأولئك من شيوخهم الذين تخلصوا ، في نفس الوقت مثل الطائر ، مما يعذب هذه القلوب الشابة المتطلبة . أردنا أن نكون منسجمين مع العصر وأن نتمسك بزمننا ، لكن ليس مع الناس ؛ كنا نفرض عليهم ما اعتقدنا أنه مفيد لهم. لذلك انحرفنا عنها. شيئًا فشيئًا ، تم قمع جميع التقاليد الشعبية التي غالبًا ما تُقارن بالخرافات. تم إعطاء جزء كبير جدًا للقديسين ، وتم علاجه. يجب أن يقال أنه كان هناك عدد من "المستشارين" البروتستانت في اللجنة أو حولها. ما هو فوق الطبيعي ، بشكل عام ، شغل عقول التقدميين ، تم تكييفه. إذا لزم الأمر ، اخترعنا ، وعبثنا ، وأصلحنا كثيرًا. أعدنا اكتشاف الجذور المناهضة للليتورجية التي سادت في العالم لأكثر من أربعة قرون ، تلك التي كنا نظن أنها تحققت مع الإصلاح البروتستانتي. حسنًا ، لا ، كان علينا أن نواصل السير في هذا السياق مثل كراهية الجماهير الخاصة ، والقديسين ... حدثت القداس. دوم جيرانجر ، الأب أبوت سولسمي ، كان يحب أن يقول إن البروتستانت "انفصلوا عن الوحدة لكي يؤمنوا بدرجة أقل. خلال تلك الستينيات ، كان من الممكن أن يبدو لأي قديسي من الماضي أن الكنيسة لم تكن تؤمن بها.

"كان علينا أن نجعل الليتورجيا أقل كهنوتية وأكثر كنسية وانفتاحًا على المشاركة. في هذه المشاركة ، سيدرك المسيحيون بسهولة أكبر أنهم الكنيسة التي يشترك فيها المسيح في ممارسة كهنوته من أجل عبادة الآب وتقديس الإنسان ، الكاهن شخصيا كريستي هو المشكلة. لكننا لا نقول السبب أبدًا ، وما زلنا نخلط بين السلطة والاستبداد. خلطنا كل شيء كالمعتاد. لقد نسينا أن الزي ، الزي الرسمي ، يذكر الهوية ، ولكن قبل كل شيء ملزمون بهذه الهوية. عندما يُستدعى إلى نفسه ، من يرتدي الزي يعرف كيف يخنق هذا الثوب شغفه لتحويله إلى شخص آخر أكبر منه. لكنهم أرادوا إجبارنا على أن نكون ما نحن عليه ، دون تقديم أي شيء خاص بنا ، دون رفع أنفسنا وخضوع أنفسنا لسلطة الله ، لأننا كنا جميعًا خدام المسيح ، دون محاولة الاقتداء به ، دون أي جهد. ، لذلك. نرى أن الموضوعات لا تتغير من عصر إلى آخر. إذا أردنا مثالاً على فقدان ما هو فوق الطبيعي وبالتالي فقد المقدس ، فلاحظ أنه لا يوجد مكان في القداس الجديد يظهر تحذير القديس بولس لأولئك الذين يتواصلون بطريقة غير جديرة بالاهتمام ¹¹ . وهكذا ، خلال قداس بولس السادس ، لا يوجد أبدًا أي اعتراف ، ومع ذلك يتلقى الجميع القربان ، تقريبًا بدون استثناء. "جسد المسيح واجب! أتيت إلى القداس ، يحق لي ذلك! يمكننا سماع ما إذا كنا نجهد آذاننا. وأصبح كل شيء عن الشركة بائسًا في مكان ما من الكتلة الجديدة. طوابير طويلة ، طوابير فردية ، لأخذ جسد يسوع المقدس بين يديك! لأن البحث في مكان آخر وعدم وجود أي معرفة على ما يبدو بمن يستريح في يده ، دون أي نعومة كما قال دوم جيرانجر ... لسوء الحظ وآليًا ، ينتهي الأمر بالتنحي جانباً ، والتحرك من أمام الكاهن ، و ، حريصًا على إظهار إخلاصه في بادرة غير محتملة لم يشرعها أحد أبدًا ، بل نسخها على الجميع ، لكي يسجد بغباء أمام المسكن الفارغ وابتلاع القربان المقدس. يا خراب! يا له من خسارة في المعنى! سيصاب كاهن آرس المقدس بالجنون ليرى المؤمنين يقبلون الشركة بهذه الطريقة ، الذين أصبحوا روبوتات بفضل الإصلاح الليتورجي لبولس السادس! يمكن للروبوتات فقط أن تفشل في إدراك أن لديهم سيد اللوردات في أيديهم ، وهو أمر يطل بالفعل على تدنيس المقدسات! ولحسن الحظ ، فإن الجهل الذي يسود هذه الطريقة الجديدة يبرئ جزئياً المؤمنين! وهكذا أعلن دوم جيرانجر ، متحدثًا عن البروتستانت ، أنهم "وجدوا أنفسهم قادرين على قطع جميع الطقوس ، وجميع الصيغ التي تعبر عن الألغاز عن العبادة. لذا ... لم يعد هناك مذابح ، فقط مائدة. لا مزيد من التضحية ، كما في أي دين ، بل عشاء فقط ، لا مزيد من الكنيسة ، بل معبد فقط . كنا هناك.

دعونا نقارن بداية الاحتفال بالقداس في "الشكلين" لفهم ما يفصل بينهما (12) ^: -
في كتاب القداس الروماني التقليدي: "أولاً ، يأخذ المحتفل الحفل من نهايات الحبال ، ويقبله في المنتصف على الصليب يضعه على الرأس. يقوم على الفور بتخفيضها على رقبته بحيث يتم تغطية طوق ملابسه ، ويمرر الحبال تحت الذراعين ، ثم خلف الظهر ، إلخ. (...) الكاهن بعد أن لبس الحلي ، يأخذ الكأس بيده اليسرى ، كما تم تحضيرها كما قيل ، والتي يلبسها مرفوعة أمام الصندوق ، ويمسك الكأس باليد اليمنى ويمسك الكأس. بعد الميل إلى الصليب أو الصورة (الصليب) الموجودة في الخزانة ، يذهب إلى المذبح الذي يسبقه الخادم ، إلخ. (...) يصعد إلى منتصف المذبح ، حيث يضع الكأس في جانب الإنجيل ، ويستخرج العريف من المحفظة التي يمتدها في منتصف المذبح ، ويضع الكأس المغطاة بالحجاب هناك . ، بينما يضع المحفظة على الجانب الأيسر ، إلخ. (...) يعود إلى الأسفل إلى الرصيف ، ويستدير نحو المذبح حيث يظل واقفاً في المنتصف ، ويداه مشبوكتان أمام صدره ، وأصابعه مشدودة وممتدة ، وإبهامه الأيمن متقاطعًا على إبهامه الأيسر (وهو ما يجب عليه دائمًا القيام به عندما يوحد يديه ، إلا بعد التكريس) ، عاري الرأس ، بعد أن قام أولاً بعمل قوس عميق أو ركود نحو الصليب أو المذبح إذا كان القربان المقدس في خيمة الاجتماع ، يبدأ القداس بالوقوف ، إلخ. (...) عندما يقول Aufer a nobis ، يصعد الكاهن ذو الأيدي المطوية إلى المذبح ، إلخ. (...) مستلق في منتصف المذبح ، وضع اليدين مشبوكين على المذبح بطريقة تلامس فيها الأصابع الصغيرة مقدمة المذبح ، بينما توضع أصابع الخاتم على المنضدة (شيء يجب ملاحظته دائمًا عند الإغلاق يتم وضع اليدين على المذبح) ، إلخ. (...) عندما يقول "الجثث التي توجد بقاياها هنا" ، فإنه يقبل المذبح في المنتصف ، ويداه ممدودتان على مسافة متساوية من كل جانب ، إلخ. (...) في القداس الاحتفالي ، وضع البخور في المبخرة ثلاث مرات ، قائلاً في نفس الوقت: أب إيلو بنديكاريس ، "تبارك به" ، إلخ.
- في كتاب قداس بولس السادس: "في الخزانة ، وفقًا لأشكال الاحتفال المختلفة ، تُجهز الملابس الليتورجية للكاهن وخدامه: للكاهن ، الألب ، المسروق والمطارد. (...) كل أولئك الذين يرتدون الألبوم سيستخدمون الحبل والصديق ، ما لم يتم إجراء ترتيب آخر. (...) الكاهن يصعد إلى المذبح ويبجله بقبلة. ثم ، إذا رأى ذلك مناسبًا ، فإنه يبخرها بالالتفاف حولها. (...) ثم التفت نحو الناس وبيده ممدودة ، يحييهم الكاهن بالصيغ المقترحة ... "وهكذا أصبح القداس كله طقسًا مليئًا بالخيارات! يجعل كتاب قداس بولس السادس أجزاء وصلوات كثيرة من الاحتفال اختيارية لدرجة أننا لا نحضر نفس القداس من كنيسة إلى أخرى ، فهذا يعتمد على الكاهن والأسقف أحيانًا ، ولكن نادرًا جدًا. يمكن للمرء أن يظن أننا نعطي الكثير من السلطة للكاهن من خلال السماح له بتقرير الأمور الخارجة عن إرادته. يمكن للمرء أن يجد تقريبًا ، ولن يخطئ بعض القديسين في الماضي ، أن هناك إكليروسية في السماح للكاهن بالتالي أن يقرر الأمور الأساسية: شكل الطريق الذي يجب أن يسلكه المؤمنون للوصول إلى الله. يأخذ الكاهن بُعدًا جديدًا بالكامل في قداس بولس السادس ، لأن القداس غالبًا ما يُذكر في عظته ، وغالبًا ما يُقال عن الليتورجيا الجديدة إنها كانت جميلة بفضل نعمة عظة الكاهن. وهكذا نقترب كثيرًا من الإكليروسية في جميع الأوقات في الكتلة الجديدة. الكاهن الذي كان مجرد خادم وانزلق في ملابس الكاهن الأسمى ، يسوع المسيح ، لم يستطع تغيير أي شيء ، ولا يأخذ شيئًا ، ولا يضيف شيئًا إلى طقس يتجاوزه. فقط بفضل التحول الذي تجرأ على المضي قدمًا والسير على خطى المسيح ، كاهن الكهنة. لا يوجد شخصنة للكاهن كما في قداس بولس السادس. وتصعيد الاختيار يتسبب أيضًا في عيب آخر غير موجود في كتلة ترايدنتاين ، وهو النسبية. ما الذي يسبب الكثير من الاختيار. من أنا لأختار؟ devenait une façon de grandir pour le monde moderne qui s'apprêtait au grand schisme pressenti par le père Réginald Garrigou-Lagrange : « L'Église est intransigeante sur les principes, parce qu'elle croit, et tolérante dans la pratique, parce qu' تحب. على العكس من ذلك ، فإن أعداء الكنيسة متسامحون من حيث المبدأ ، لأنهم لا يؤمنون ، لكنهم متصلبون في الممارسة ، لأنهم لا يحبون. الكنيسة تغفر الخطاة ، وأعداء الكنيسة يغفرون الذنوب. لذا نعم ، بقي القليل من القديس بيوس الخامس في بولس السادس ، لكن القليل جدًا. البهاء ، المقدس ، المعنى ضعيف. يمكننا أن نقول كيري واحد أو اثنين للاختيار من بينها ، قلنا هناك ثلاثة لتكريم ثلاثة أشخاص من الثالوث! تم تخفيض Confiteor من الشفاعة الاسمية للقديسين الراعي. في عام 2021 ، تم تحديث الترجمات الفرنسية ، والتي كانت في كثير من الأحيان كارثية ، وأحيانًا هرطقة. تم استخلاص الكثير من كتاب القداس القديم للعودة إلى كلمات أوضح. لقد سلمنا الأخوة Orate الذين حثهم بولس السادس على الاحتفاظ بها ، ولكن تم نسيانها باللغة الفرنسية. وهؤلاء المؤمنين الذين شاركوا بنشاط بهذه المجموعة من الإجراءات الجديدة؟ حسنًا ، إنهم لا يشاركون وإلا مثل الروبوتات عندما يعرف الجميع بالضبط ما يجب القيام به خلال قداس ترايدنتاين. عندما يشارك الجميع بنشاط في الصلاة الداخلية باتباع الكاهن الذي يسير بهدوء نحو الرب الصالح. كما قال راهب بندكتيني: "وهنا ، ربما ، في الواقع ، هو كيف يشعر الشخص الذي مارس القداس القديم لسنوات في غير محله في الجديد: غالبًا ما تتذكر الصيغ العصور القديمة المسيحية وجمال مصدرها ، ولكن الروح ليست دائما قديمة. إنها تنبثق من اهتمامات ليست قديمة ولا من القرون الوسطى [7]. هكذا يعرّف الأب بارث سلطة قداس قداس بولس السادس: "يمكن للمرء أن يقول إن الليتورجيا الجديدة هي ليكس أوراندي ، ليس في حد ذاتها ، ولكن لما تحتويه من الليتورجيا القديمة. الآن ، يبقى 13٪ من كتاب القداس القديم في الكتاب الجديد.

عليك أن تفهم أن كل هذا يتشكل في وقت نقول فيه غالبًا كل شيء ونقيضه. يشير بولس السادس في خطابه في 26 نوفمبر 1969 إلى أن القداس سيُقال باللغة الوطنية بينما طلب Sacrosanctum Concilium مرة أخرى حيث قال المجلس أن الغريغوري يجب أن يحتل المكانة الرئيسية في ترانيم القداس ، تم الاتفاق على أنه بقمع اللاتينية ، قمع الغريغوري. سيذهب بوغنيني ، العقل المدبر للإصلاح ، إلى حد إعلان أنه سيكون أمرًا مزعجًا حقًا إذا اختفت هذه اللؤلؤة الصغيرة من Ordo Missae . كان يتحدث عن Antiphon Introibo ad altare dei . هل يجب أن نحدد أنه سيختفي في أحدث نسخة من كتاب القداس. فرض تدمير الليتورجيا تدمير الوظيفة الإلهية. وهنا مرة أخرى ، شرعت اللجنة في ذلك بحماس غير عادي. واعتُبر أن بعض المكاتب مكررة ، وتم تقليصها ، وتبسيطها. تم قمع رئيس الوزراء ، بحجة غبية أن المديح موجود. اعتقدنا علانية أننا كنا أذكى من أسلافنا في الكنيسة. تم وضع كتاب قراءات ، لا يتوقف تعقيده عن الإبهار ، وتدمير الفهم من خلال الإيقاع السنوي الذي قدمه القداس التقليدي. لقد تم الخلط بين الليتورجيا والتعليم المسيحي. لقد قطعنا بشكل سيء ، تكون القراءات أحيانًا بطول يمنع أي فهم. كانت قرارات الأساتذة العقلانيين الصغار في اللجنة تشبه إلى حد كبير ما أسماه دوم جيرانجر "الافتقار إلى الجهل" ، ولم يعد هناك أي شيء غير مؤثر في الكتلة الجديدة أو ما كان موجودًا قبلها وما زال موجودًا لسبب غير معروف . "الحاجة إلى إيجاد قراءات مختلفة على مدى ثلاث سنوات تؤدي إلى اختيارات شاذة. وهكذا فإن إنجيل الصعود للسنة أ ... لا يذكرنا بالصعود. بالنسبة للسنة الخمسين (أ) فهي أسوأ. الإنجيل هو الذي يظهر فيه يسوع للرسل مساء عيد الفصح وينفخ فيهم قائلاً لهم: "اقبلوا الروح القدس". إعلان هذا المنبر في قداس العنصرة لا يمكن إلا أن يولد الارتباك بين المؤمنين. فما فائدة يوم الخمسين إذا كان الرسل قد قبلوا الروح القدس؟ في كتاب القداس التقليدي ، إنه إنجيل الأحد الأول بعد عيد الفصح ، مع التكملة ، وهو ما يحدث يوم الأحد التالي ، وبالتالي هذا الأحد بعد عيد الفصح (القديس توما). وهنا يتضح أن موهبة الروح القدس تختلف عن هدية ^{العنصرة} . "للتمسك بعقلية الوقت ونبوة يوحنا الثالث والعشرون ، يفضل عريس المسيح اللجوء إلى علاج الرحمة ، بدلاً من التلويح بأسلحة القسوة ، تم حذف قصة حنانيا. وياقوت ، و انقطع تقرير انتحار يهوذا ... في حين أن الكتاب الجديد يقدم قراءة شبه كاملة لسفر أعمال الرسل! تصف هذه المقاطع مشاهد يصعب على المؤمنين المعاصرين تحملها بالتأكيد. أزيلت "دينونة سليمان" (الملوك الأول 3 ، 16 - 28) ، لأنها قد تصيب البعض ... ملك يهدد بقطع طفل إلى قسمين ، أيها الله العظيم! لذلك ، كما قال دوم نوسنت ، "دين جديد". وتجدر الإشارة إلى أن المدير الحالي لمديرية العبادة الإلهية وانضباط الأسرار المقدسة ، آرثر روش ، أكد ذلك في جميع مقابلاته تقريبًا لعدة أشهر. أولئك الذين اعتقدوا أن الثورة الوحيدة التي حدثت هي مجيء المسيح إلى هذا العالم هم على حسابهم. يُنظر إلى الفاتيكان الثاني ودينها الثوري على أنهما المعيار الرئيسي الجديد للكاثوليكية ومن الواضح أن أي شخص يفكر بخلاف ذلك يتعرض للتجاهل والسخرية ، في الأماكن العامة إذا لزم الأمر [12]. التقليديون كما يطلق عليهم هم التائبون العامون الجدد ويمكن للمرء أن يتخيل في المستقبل القريب أنهم سيعاملون كما كان التائبون العامون في العصور الوسطى! نشيد النشيد ، الذي قال في هاجس رائع ولادة العذراء مريم ، قد تم قمعها بالكامل تقريبا. ساعد دوم ألكوين ريد ، الذي أسس قبل دير Saint-Benoît ¹⁴ في La Garde-Freinet ، من خلال مقالاته وكتابه (متاح باللغة الإنجليزية فقط) ، الليتورجيا في القرن العشرين ، بالتفصيل عن انتهاكات لجنة Bugnini ، في هذا من قبل عدد لا يحصى من اللجان الفرعية ، واحد منهم سوف يسجل في التاريخ: تلك المسؤولة عن جمع التبرعات. كتبت لورين بريستاس ، أستاذة اللاهوت في قسم اللاهوت والفلسفة في كلية كالدويل في الولايات المتحدة ، كتابًا مثيرًا (مرة أخرى باللغة الإنجليزية فقط ، هل هذه مفاجأة؟) ، مجموعات كتاب القداس الروماني . إنه يظهر أن المصلحين تصرفوا كما لو كانوا يطلقون النار على The Texas Chainsaw Massacre إشارات فرانكشتاين . ذهب المصلحون لطلب صلاة من الأسرار المسمى Gelasian عندما كان ما كان أمام أعينهم لا يناسبهم ، ولكن عندما لم يكن ما وجدوه في المصدر يناسبهم أيضًا (وليس من قبيل المصادفة أنه لم يكن مناسبًا و ذهب ، ولكن لأن جودته كانت موضع تساؤل) ، فقد عبثوا به! المفوضون! الكتاب يفك الشفرات ويعرض كل إهانات الإصلاحيين. مثال ؟ يتكون اجتماع ما بعد يوم الأحد الأول من زمن المجيء من مجموعة الصعود وسر شهر سبتمبر من سر فيرونا. مجموعة وسر لتشكيل ما بعد الشركة! ومع ذلك ، ادعت لجنة المقتنيات أنها تريد "احترام الأنواع الأدبية والوظائف الليتورجية (المجموعات ، تقدمة المصلين ، ما بعد المناولة)". يقول اجتماع ما بعد يوم الأحد الثاني من زمن المجيء ما يلي: راضيًا عن طعام الغذاء الروحي هذا ، أيها المتضرعون ، يا رب ، نصلي أن تعلمنا ، من خلال المشاركة في هذا السر ، أن نحتقر الأشياء على الأرض وأن نحب الأشياء منها. السماء …. لقد تغيرت النهاية وتقول هذا: علمنا المعنى الحقيقي لأشياء هذا العالم وحب الخيرات الأبدية …. الحب دائما ، ولكن أي واحد؟ وخاصة هذا النوع من المعادلات ، فكرة في الهواء كانت ستقول كلود تريزمونتانت ، لأن وقتنا يتغرغر كثيرًا ولوقت طويل جدًا ، لأنه ، ما هو المعنى الحقيقي للأشياء ، لماذا تغير الجملة: يا رب ، نحن نصلي لك علمنا ، بالمشاركة في هذا السر ، أن نحتقر أشياء الأرض ونحب أشياء السماء ، بتعليمنا المعنى الحقيقي لأشياء الأرض ونحب أشياء السماء ؟ تزخر كتابات الكتاب المقدس لعام 1970 بتقديرات تقريبية في العقيدة التي أضيفت إليها الترجمات الفرنسية للفقر المدقع أو الأيديولوجية العظيمة ، وسوف نختار ما يبدو أنه الأنسب. "إن قمع التعارض بين البحث عن أشياء من الأرض والبحث عن أشياء من السماء هو أمر منهجي طوال الليتورجيا الجديدة ، في حين أن هذا التناقض موجود في كل مكان في الليتورجيا التقليدية ، وفي الروحانية التقليدية ، لأنه موجود في كل مكان في الأناجيل وفي الرسائل ¹⁵ . وهكذا ، فإن ما كان صحيحًا بالنسبة للأجيال الماضية لم يعد كذلك تمامًا ^.

من وقتنا

تدين لورين بريستاس نهب الإصلاحيين الليتورجيا القديمة والأيديولوجية التي وجهتها. تُظهر أن "كل فارق بسيط في مجموعات Advent لعام 1962 يعبر دون غموض عن عقيدة النعمة الكاثوليكية هذه ، بطريقة ماكرة وغير تعليمية مناسبة للصلاة. على الرغم من أن مجموعات Advent 1970 لا تتعارض صراحة مع التعاليم الكاثوليكية حول النعمة ، إلا أنها لا تعبر عنها ، والأكثر إثارة للقلق ، أنها لا تفترض ذلك. السؤال الصعب هو كيف نلخص هذا بشكل عادل ، لأنه منذ عام 1970 لا يمكن فهم مجموعات Advent أو تفسيرها بطريقة مشروعة بطريقة لا تتفق مع الحقيقة الكاثوليكية ، ومع ذلك يجب الاعتراف بأنه من المحتمل أن يساء فهمها من قبل أولئك الذين ليس لديهم ما يكفي من الفهم. علم في الحقيقة الكاثوليكية. تأثير Pelagianism موجود في كل مكان. في نفس الوقت مع الإصلاح الذي قاده بوغنيني ، وافق بولس السادس مع وزيره وهذه اللجنة وألغى خمسة من ستة أوامر تقليدية تؤدي إلى السيامة الكهنوتية (حمال ، قارئ ، طارد الأرواح الشريرة ومساعد وشماس). منذ أن أصبح المجتمع علمانيًا ، كان لابد من علمنة الدين. تم شطب خمسة عشر قرنًا من التقاليد في بضع دقائق (يمكن العثور على قائمة الأوامر في صلاة الجمعة العظيمة في القرن الخامس). وبالمثل ، تم قمع السبعينيات وأيام الإمبر ... في 17 فبراير 1966 ، كتب بولس السادس دستورًا رسوليًا ، Pænitemini ، موضحًا أن الصوم لم يكن مجرد صوم جسدي ، وأنه يمكن استبداله بأعمال خيرية! يتذكر الجميع ماثيو (17 ، 21) ، لكن هذا النوع من الشياطين يُطرد فقط من خلال الصلاة والصوم ، ومن الواضح ، أو على الأقل صيام مختلفة ... يدين أربعاء الرماد بخلاصه الضيق للبابا غير السعيد لإلغاء السبعينية ... أصبح التعليم في النهايات الأخيرة اختياريًا ، ومثل كل ما كان اختياريًا ولم يتماشى مع الإصلاح ، فقد اختفى في سلة مهملات التاريخ . على مدى عقد من الزمان على الأقل ، بدأ المجتمع في الانهيار ، فضلت الكنيسة ، بدلاً من أن تظل عدسة مكبرة لهذا العالم المقفر ، رفض أسسها بدلاً من تأكيدها. كان للعالم والكنيسة ، كما وصفها غوستاف تيبون ، نفس الطموح ، أن تكون في مهب الريح ، مثل ورقة شجر ميتة.

ارتفعت القاذفة. اتخذت أشكالًا عديدة ، وارتكبت أخطاء ، وتراجع بعضها ، وكانت هناك خيانات ، وشعر معظمهم بالعجز. كانت روح الإصلاح تهب في كل مكان وغيرت كل شيء ، من أعلى إلى أسفل ، ليس فقط الليتورجيا ، الخدمة الإلهية ، ولكن أيضًا الأسرار المقدسة ، منقحة من أعلى إلى أسفل ومرة ​​أخرى ليس للأفضل ، كل شيء ، كل شيء على الإطلاق! لم يعد من الممكن التعرف على القساوسة ، بالإضافة إلى أنه لم يتم التعرف على أي شيء ، كان كل شيء غامضًا ، ولم نعد متأكدين من أي شيء. الكنائس التي كانت قد بدأت بالفعل في إفراغ نفسها أصبحت خالية تمامًا. لقد فكرنا في هذا الإصلاح كثيرًا لدرجة أننا لم نفكر في المؤمنين أو كنوع من الكيانات غير المتمايزة التي يتعين عليها اتباع الكنيسة في كل شرورها ... تم تأكيد وتيرة هجر الكنائس. تقريبا كل ما كان قد توقعه الإصلاحيون لم يحدث. بعد عقود من الاضطراب ، نشر البابا المحبوب بنديكتوس السادس عشر كتابه الخاص ، Summorum Pontificum ، والذي كان من المفترض أن يُمنح مكانًا أكبر للطقوس التقليدية ، التي تُدعى غير عادية ، وهي بالفعل موجودة في الأبرشيات. إن القول بأن جميع الأساقفة قد تبعوا ذلك قليل جدًا هو بخس. في الكنيسة التي رأت أن الناس متقدمين إلى حد ما في العمر يتوقفون عن كونهم كاثوليكيين واحدًا تلو الآخر ، أتاحت الملكية الخاصة للبابا الألماني رؤية أن الكنيسة يمكن أن تظل شابة. نظرًا لأن الأيديولوجية التقدمية كانت لا تزال في أذهان الجميع وفي بعض القلوب ، فقد كانت مخفية قدر الإمكان. عمل الأساقفة على دفن هذا الوضع الرجعي. ما زلنا نجد كهنة اليوم يشتمون عمل البابا! منذ نهاية المجلس ، يمكننا أن نشعر بالرضا عن بعض الشخصيات المسنة ، مثل Josemaría Escrivá ، الذين منحناهم نعمة استخدام الطقوس القديمة (Confer. L'indult Agatha Christie 17) ، لكن ^الشباب يستسلمون لقد كان الكثير من التحمل في العصور القديمة لم تكن ثمار الإصلاح مطابقة لما توقعه الخبراء. صدر Summorum Pontificum إلى عام 2017 ، تضاعف عدد الطوائف التقليدية في العالم (باستثناء توسع جمعية القديس بيوس العاشر)! وبدون أي مساعدة على الأرض من قبل أنصار المؤسسة الأساقفة. الرعوية والمجمعية للجميع ما عدا الشيخ. كان العد جيدًا ، حوالي 5٪ من المؤمنين الفرنسيين ، في سن مبكرة جدًا يوفرون ما بين 15 و 20٪ من الكهنة الفرنسيين! اسأل كاهن أبرشي ما زال مخولاً للاحتفال في كلا الشكلين بما يعتقده. سيقول لك نفس الشيء دائمًا: ثمار قداس Tridentine لا مثيل لها. ومنذ عهد رعاية التقليد ، تفيض كليات أخويات القديس بطرس والقديس بيوس العاشر بأكثر من مائة إكليريكي. يبدو الأمر كما لو أن الخاصية motu قد خلقت العكس (مرة أخرى!) من نيتها. كان على رحلة شارترس أن تغلق تسجيلاتها ومع 16000 مشارك لم تكن ناجحة مثل هذا العام! مرة أخرى ، نحذف ببراءة 5000 حاج من جمعية القديس بيوس العاشر. لا يبدو هذا كثيرًا مقارنة بعدد الفرنسيين؟ من الذي ما زال يمشي 100 كيلومتر في ثلاثة أيام من أجل إيمانه هذه الأيام؟ نلاحظ هنا رغبة الشباب الكاثوليكي المجتهد في القداس التقليدي ، كما يجتهدون في تجديد حياتهم بالإنجيل! في وقت من الشائع أن تسمع أشخاصًا يظهرون في وسائل الإعلام بإعلانهم على سبيل المثال: "أنا كاثوليكي وأنا مع الإجهاض. »، أي الأشخاص الذين يتبعون أخلاقهم أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، أخلاقيات عصرهم والذين يعتقدون أن هذا هو ما يعنيه أن تكون كاثوليكيًا!

ظهر موقف مرئي في جميع الثورات في جميع أنحاء العالم ، عندما اصطدمت اليوتوبيا التي أدت إلى قيام الثورة بالواقع. الموقف يقوى حتما. كل أولئك الذين امتدحوا الثمار المفترضة للإصلاح دون أن يروا أنها قد عجلت فقط من الهزيمة في البلد المفتوح لكنيسة الله ، أصبحوا قساة. صممه رجال من الفاتيكان ، وكهنة ، وجامعة سانت أنسيلم في روما ، وهو معلم حقيقي للتقدميين من جميع الأنواع ، والذين سنتجنبهم الحديث عن كيفية معاملته لبينوا السادس عشر قبل انتخابه وحتى بعده ، كانوا ينتظرون لأن القوة تنبثق من الظل الذي دفعهم إليه Summorum Pontificum . لقد ظهروا للضوء عندما تم انتخاب البابا فرانسيس وتمكنوا من "نصحه". كتب رسولهم ، أندريا غريلو ، عن محتويات خاصية البابا فرانسيس المتحركة في مقالات متعددة قبل عدة سنوات من أن تكون خاصية motu proprio رسمية. لم يفاجأ أي شخص مطلع على خدع الليتورجيين التقدميين الذين يشكلون الجامعة البابوية في سانت أنسيلمو بمضمون فكرة فرنسيس وهو يلوح بالسوط ويلوح بالسوط ويطرد "الترادسي" من المعبد ، كما - أن يكون أكثر ملاءمة ، وغالبًا ما يمارسه الكهنة الذين يعرفون فقط عشاق قداس Tridentine بالساعات التي يقضونها على الإنترنت - مما يجعل من الممكن صنع حقيبة كبيرة من ملفات تعريف الحياة المتنوعة بشكل غير عادي. كانت المنفاخ عنيفة ، بالنسبة للمؤمنين المرتبطين بالقداس الروماني التقليدي ، ولكن أيضًا للخادم المتواضع في الكرم الذي كان بينوا السادس عشر. لكن ما هي هذه الاعتبارات في مواجهة الثورة التي يجب أن تمر؟ تم لوم البابا الفخري الذي أعاد السلام إلى المؤمنين لأنه تصرف بشكل غير لائق ، وكان الناس سعداء بتصحيح ذلك ¹⁸ . من السهل التعرف على Andrea Grillo ولاحظ أنه في أعماله كان قادرًا على الاختلاف بشكل كبير عن قانون الكنيسة. لدرجة أنه أعلن أن الاستحالة ليس عقيدة. لكن العديد من العقائد ، ومن أهمها ، الأكثر ابتدائية والأكثر حسماً ، لم يتم تدوينها. وهكذا أكد أندريا غريلو أنه من غير الطبيعي أن يكون هناك نوعان من الطقوس ... بالنسبة لأستاذ الليتورجيا ، يود المرء أن يخبره أن هذا كان موجودًا دائمًا وخاصة في زمن القديس بيوس الخامس الذي نشر عندما نشر كتاب قداسته الروماني ، لم يأذن بالكتابات القديمة منذ أكثر من مائتي عام من الوجود ، لكنه منع هذا الأخير من التغيير لأن شرعيته كانت متجذرة! سيتصرف بولس السادس في الاتجاه المعاكس تمامًا وسيمنح نفسه سلطة حظر الكتلة القديمة ، كتلة جميع القديسين لما يقرب من 2000 عام! ما هو المطلوب لحظر طقوس ترايدنتاين؟ هل كان يؤمن حقًا بمزايا عمله؟ لماذا لم يترك الطقوسين تتطوران بالتوازي مثل القديس بيوس الخامس؟ وإلى جانب ذلك ، ألا توجد طقوس "استثنائية" للطقوس الرومانية في زائير ، والتي أقرها البابا فرانسيس نفسه؟ هناك مثال آخر يتم تقديمه من خلال الشكل الأنجلو كاثوليكي للطقوس الرومانية ، وهو كتاب قداس "العبادة الإلهية" ¹⁹ حيث يوجد العديد من النقاط المشتركة مع كتاب قداس ترايدنتين. نرى في العمل المتكرر للإصلاحيين أن أسلوب عملهم يقوم على الاستبداد. كان الأمر كذلك قبل خمسين عامًا ، كما هو الحال مع أطفالهم أو ورثتهم ، كما تريد. البروفيسور جريللو ، الذي يندرج في الصحافة ، وهو نوع من الذراع المسلحة للبابا فرانسيس والكاردينال روش ، يدافع عن التقليد ويطالب بحفظه (وهو لقب يضيف إهانة للضرر بطريقة معينة) مع أي شخص يشك في صحة هذا الدافع. proprio ²⁰ ألغى مع دوم ألكوين ، ومع دوم باتو ، رئيس دير البينديكتين في Fontgombault. في رده على المقابلة التي أجراها دوم باتو مع Famillechristian ²¹ ، رد غريلو على الأب القس على النحو التالي: "ما يطلبه فرانسيس ، مع الحفاظ على Traditionis ، هو بناء الجسور" بين الناس " في الطقوس المشتركة العادية الفريدة ، وليس "الجسور بين شكلين من الطقوس الرومانية". أجابه الأب القس دي فونتغومبولت ببدء رسالته بعبارة: "في الواقع ، الليتورجيا هي المكان بامتياز لبناء الجسور: جسر مع المسيح لكي تجد فيه جميع أعضاء شعب الله. خمسون عامًا من المعارك الضارية تلخصت في جملة واحدة. من ناحية ، الرغبة في إيجاد الحلول هنا أدناه بطريقة أفقية ومن ناحية أخرى فهم أننا مدينون بكل شيء لنعمة الله وأن كل شيء يجب أن يعيدنا إلى هذه النعمة! من ناحية تفسير القطيعة ومن ناحية أخرى تفسير الاستمرارية ، عزيزي البابا بنديكتوس السادس عشر ²² . من ناحية ، الطريقة البيلاجية التي تناسب العالم الحديث جيدًا ، من ناحية أخرى ، الطريقة الكاثوليكية ، الكاثوليكية بالكامل ، تحترم تاريخ الكنيسة بأكمله وكل تقاليدها. هذه المعركة بدأت للتو.

مقال مكتوب في جمعة إمبر يوم الخمسين.²³