ضد الروبوتات

قبل أكثر من خمسين عامًا، تبنت الكنيسة الكاثوليكية قداسًا جديدًا خالف تقاليدها بشكل غير مسبوق. إلا أن المصلحين لم يتوقعوا أن القداس التقليدي سيبقى بعد رحيلهم، بل كانوا على يقين من عكس ذلك. واستخدموا كل الوسائل المتاحة لتحقيق هدفهم: قمع القداس الروماني التقليدي. ومع ^ذلك ، لا بد من الإقرار بأن هذا القداس لا يزال يجذب العديد من المؤمنين، بمن فيهم الشباب الذين يكرسون أنفسهم، كمصلين وطلاب إكليريكيين، للاحتفال بهذا الشكل من الطقوس الرومانية والحفاظ عليه. غالبًا ما يُتهم هؤلاء الأفراد بإثارة المشاكل، والتعلق بالماضي، والهوس بالهوية، وفوق كل ذلك - وهي جريمة إهانة للملكية - بمعارضة المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي لم يعد منفصلًا عن روحه؛ روح المجمع التي تُستحضر دون تعريف حقيقي، كما هو الحال مع معظم الأمور المهمة. في الكنيسة، كما في غيرها من الأوساط، يميل التقدميون إلى وصم خصومهم باختزالهم إلى قوالب نمطية، مما يُقلل من شأنهم. إنّ الليتورجيا هي ذروة حياة الكنيسة ومصدرها، كما يُذكّرنا المجمع الأخير، وهي أيضاً جزء لا يتجزأ من تراثها. ولحلّ الأزمة الليتورجية التي تُعاني منها الكنيسة، عليها أن تُرمّم خيوط تراثها المُتضرّر والمُصاب، حتى وإن كانت الظروف تُحتّم عليها التزام الصمت.

أي مجمع فاتيكاني ثانٍ؟

«إنّ نظام القداس الجديد، إذا ما أخذنا بعين الاعتبار العناصر الجديدة، التي تحتمل تفسيراتٍ متباينةٍ على نطاقٍ واسع، والتي تبدو ضمنيةً أو مُضمَّنةً فيه، يختلف اختلافًا كبيرًا، سواءً في بنيته العامة أو في تفاصيله، عن اللاهوت الكاثوليكي للقداس الإلهي كما صيغ في الدورة الثانية والعشرين لمجمع ترينت، الذي، من خلال تحديد «قوانين» الطقس بشكلٍ نهائي، أقام حاجزًا منيعًا ضد أي بدعةٍ قد تُقوِّض سلامة السرّ.» ^² هكذا خاطب الكاردينال أوتفياني، الرئيس الفخري لمجمع عقيدة الإيمان، البابا بولس السادس في 3 سبتمبر 1969، قبل أسابيع قليلة من دخول القداس الجديد حيز التنفيذ. وبهذا، اختتم المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي كان قد أغلق أبوابه قبل ذلك بأربع سنوات! فلنتناول قليلًا شخصية الكاردينال ألفريدو أوتفياني. أثبت ابن الخباز هذا، المنحدر من الأحياء الفقيرة في روما، أنه طالب متفوق في المعهد البابوي في روما، وحصل على ثلاث شهادات دكتوراه: في اللاهوت والفلسفة والقانون الكنسي. عمل سكرتيراً للمكتب المقدس، ثم رئيساً لمجمع عقيدة الإيمان، لمدة أربع سنوات أمام المجمع، مُعدّاً المواضيع التي ستُناقش. وأعلن "هابيموس بابام" عند انتخاب يوحنا الثالث والعشرين. في أكتوبر من عام ١٩٦٢، انكشفت الأقنعة وتضحت المواقف، سواء كانت تقدمية أو حداثية. أظهر يوحنا الثالث والعشرون، في خطابه الافتتاحي أمام المجمع، ازدراءً واضحاً لفريق بيوس الثاني عشر في الكوريا، مُعلناً: "تُفضّل عروس المسيح اللجوء إلى الرحمة بدلاً من التلويح بأسلحة القسوة. إنها تؤمن بأنها، بدلاً من الإدانة، تُلبّي احتياجات عصرنا بشكل أفضل من خلال إبراز ثراء عقيدتها". ٣. ^تكون هناك رحمةٌ دون إدانةٍ للفعل؟ لماذا يكون هناك علاجٌ إن لم يكن هناك جرحٌ أولًا؟ ألم تكن هناك رغبةٌ في طمس الخطيئة كما تُطوى ذرةُ غبارٍ مزعجة؟ أصبحت النبرة المستخدمة، التي تُؤكد فيها الرحمة على سلطتها العليا، السمةَ الرئيسية لمجمع الفاتيكان الثاني. ومنذ ذلك الحين، نُظِّمَت ثورة. رُفِضَت النصوص التي أعدتها الكوريا، ولا سيما " De fontibus revealis " (في مصادر الوحي)، و" De Ecclesia " (في الكنيسة). كان مطلوبًا أغلبيةٌ مطلقةٌ للتصديق على هذا الرفض؛ وافق يوحنا الثالث والعشرون واكتفى بأغلبيةٍ نسبية. وهكذا نُفِّذ انقلابٌ حقيقي، استولت من خلاله جميع التيارات الليبرالية، في خضمّ تنظيمها لتُشكِّل "أغلبيةً في المجمع"، على السلطة العقائدية من الكوريا الرومانية التي ورثتها عن البابا بيوس الثاني عشر.^⁴ ثم بدأ العمل على الليتورجيا، بعد أن دُست النصوص الأولية وتُركت جانبًا. كان يُعتقد أن الموضوع مُوحِّد. وكالعادة، كان لدى التقدميين أجندة، وهو أمر نادرًا ما يفعله المحافظون. في 30 أكتوبر 1962، تناول الكاردينال أوتفياني الكلمة؛ لم يكن قد فقد بصره بعد، وكان على وشك إظهار بُعد نظره. طلب ​​ألا تُعامل طقوس القداس "كقطعة قماش تُعاد إلى الموضة وفقًا لأهواء كل جيل". شعر الحضور أنه يُطيل الحديث. فقاطعوه دون مراعاة لمرتبته. قُطِع الميكروفون عنه وسط تصفيق عدد كبير من الآباء. وهكذا بدأ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني.

الإصلاحيون في العمل

هل يعني حب القداس الروماني التقليدي معارضة المجمع؟ هذا السؤال محل نقاش منذ خمسين عامًا. حتى اليوم، يواجه كل من يعتز بالقداس اللاتيني مقاومة شديدة إذا حاول تبرير موقفه. وكأن حب الطقوس التقليدية كافٍ لإثبات رفض القداس الجديد. إنها النزعة الجوهرية، مرة أخرى. يتفق كثيرون مع هذا الرأي، ويجادل عدد مماثل بأن المجمع الفاتيكاني الثاني وضع حدًا للقداس اللاتيني، وللاحتفال الذي يدير فيه الكاهن ظهره للمصلين، وللتناول على اللسان. وهذا العدد، مهما بلغ، مخطئ. فالمجمع الذي يعلن منذ البداية تقريبًا أنه سيكون رعويًا قد يولد نوعًا من عدم الثقة. ويبدو من السذاجة الاعتقاد بأن الرعوي والعقائدي قد اتفقا على رسم خط فاصل بينهما لا يرغب أحد في تجاوزه ولا يستطيع! خلال المجمع الفاتيكاني الثاني، ظهرت وفرة من الأفكار. هذا ما أثار إعجاب عقول متنوعة مثل الكاردينال راتزينغر، والكاردينال جورنيه، والأب كونغار. مع سقوط الكوريا، شهد المجمع الفاتيكاني الثاني ضعف آخر الحواجز المتبقية. هبت ريح جديدة على الكنيسة؛ كانت ريح العالم، وانتشرت نزعة التجديد بين الجميع، لكنها خلقت أيضًا منافسة فكرية وروحية غير مسبوقة. لم يكن جميع الأساقفة المجتمعين ثوريين، بل على العكس تمامًا. واختزال المجمع الفاتيكاني الثاني في هذا الجانب فقط سيكون غير دقيق. لذا، بدءًا من الليتورجيا، بدأت روح المجمع تترسخ، وأصبح الجميع يؤمنون بأن كل شيء ممكن. هل كان ذلك نفحة من الروح القدس أم دخان الشيطان ^؟ أصدرت اللجنة دستور الليتورجيا المقدسة، " ساكروسانكتوم كونسيليوم" ، الذي استكمل الدراسات التي أجراها بيوس الثاني عشر بصفته " وسيط الله" ، مؤكدًا بقوة ما يمكن أن تكون عليه الليتورجيا وما لا يمكن أن تكون. تم تجديد مكانة اللغة اللاتينية وضمانها؛ ينسى الكثيرون أن المجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله عُقد باللغة اللاتينية، وأن جميع الأساقفة المجتمعين اتبعوا القداس التريدنتيني، لعدم وجود غيره! لكن في الترجمة الفرنسية لـ "ساكروسانكتوم كونسيليوم" ، تتجلى بوضوح الروح التقدمية التي ستتسلل عبر نوافذ الفاتيكان المفتوحة على مصراعيها، والتي ستنتشر بحماس متجدد في فرنسا خلال تطبيق الإصلاح الليتورجي. وهكذا، نقرأ عن الفعلين " instaurare " و" fovere ": ينص الدستور على أن هدفه هو "استعادة الليتورجيا وتطويرها". يمكن ترجمة "instaurare" بمعنى "استعادة"، لكن "fovere" لا علاقة لها بأي نوع من أنواع التطوير! بل تعني " fovere " الترويج والتشجيع. "وبالتالي، كان الهدف المعلن بوضوح (باللاتينية وفي الترجمات الأمينة) هو استعادة الليتورجيا وتطويرها، لا تدميرها لخلق أخرى." بل إن الأمر لا يرقى حتى إلى مستوى "التقدم"... ⁶ » يؤكد " Sacrosanctum Concilium )، من خلال إعادة التأكيد عليه، موضوع المشاركة الفعالة (الذي سبق أن أبرزه بيوس العاشر وتناوله بيوس الثاني عشر مجددًا)، واحترام اللغة المقدسة (أقتبس: "سيتم الحفاظ على استخدام اللغة اللاتينية في الطقوس اللاتينية")، ولن يجد المرء فيه شيئًا يتعلق بتناول القربان باليد أو توجه الكاهن... في حين أن نسمة هواء قد تكون منعشة للحظة، إلا أنها قد تسبب أيضًا تيبسًا في الرقبة، وجميع أنواع الأضرار الجانبية حيث كانت نافذة مغلقة ستجعلنا نتعرق ببساطة. ولأن المجمع الفاتيكاني الثاني رأى نفسه كمعيد لأشياء قديمة منسية أو مدفونة تحت طبقات متتالية من التقاليد (مدفوعًا، مع ذلك، بكراهية العصور الوسطى)، فقد مال أيضًا إلى احتضان عصره قدر الإمكان وخفض مستوى مطالبه. وكان العلماء الذين يستقون من تقاليد أخرى، معارضين أحيانًا للطقوس، ومستلهمين أحيانًا من الحركة الليتورجية، يستعدون للكشف عن نقاط قوتهم والانخراط في هذا النقاش.

نعلم أن جميع الثورات التي عرفها العالم لم يكن لها سوى هدف واحد: السلطة. يعتمد خطاب الثورة على الشعب، ولكن الشعب وحده هو من يجني أي فائدة منها. وهكذا، نقرأ في وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني (Sacrosanctum Concilium) : "يجب أن تكون الطقوس بسيطة ومختصرة وملائمة للمؤمنين". ... هل يوجد نوع واحد فقط من المؤمنين؟ ولماذا الإصرار على فهم الطقوس؟ أليس المقدس محاطًا بالغموض؟ أليس الغموض جزءًا لا يتجزأ من دهشة المؤمن؟ كم من المؤمنين ذوي العادات السليمة اهتزت، على أقل تقدير، بسبب إصلاح الليتورجيا؟ كم منهم انتُهكت ممتلكاتهم بسرقة أمتعتهم نتيجة إزالة التراتيل اللاتينية لصلوات القديس أمبروز أو القديس غريغوريوس الكبير؟ ومع ذلك، فإن المؤمنين هم فلاحو نهر غارون، كما يسميهم ماريتان في كتابه الذي يحمل نفس الاسم. وكثيرًا ما فشل الفلاح في رؤية أو فهم "النار الجديدة" للمجمع، التي، على العكس من ذلك، أبعدته عن الكنيسة بكثرة ابتكاراتها! وجد المؤمنون هذا الحماس الجديد في العادة التي لم تكن تُسمى بعدُ طقسًا، كما لخصها باسكال ببراعة ^. وقد صقل الإصلاح البروتستانتي في مطلع القرن السادس عشر هذا الكره لما يُسمى بالمسيحية، مُشيرًا فقط إلى عيوبها، ووقف مجمع ترينت النزيف من خلال التعهد بإعادة بناء الإيمان الكاثوليكي المُهتز. كتب الأب بروسبير غيرانجر، مؤسس دير سوليم، ومُعيد تأسيس رهبنة القديس بنديكت، ورجلٌ قديسٌ بكل ما تحمله الكلمة من معنى، كتابًا مُفيدًا: السنة الليتورجية. نحن الآن في القرن التاسع عشر. تركت الثورة الفرنسية واضطراباتها بصمتها، ولا تزال ذكرى الغاليكانية واليانسينية ("البروتستانتية الفرنسية"، كما سماها الأب غيرانجر) حاضرة في الأبرشيات، التي تختلف طقوسها اختلافًا كبيرًا. يُعيد الأب غيرانجر الكنيسة إلى قلب المجتمع من خلال تفضيله للقداس الروماني. يُقال أحيانًا إن كتاب "السنة الليتورجية" يُمثّل بداية الحركة الليتورجية، إلا أن هذا الكتاب وهذه الحركة سيتباعدان تدريجيًا في نواياهما وأفعالهما. ففي عام ١٦٨٠، كتب الأب هنري لوكليرك عن إصلاح كتاب صلوات باريس : "لقد شرعوا في التقليص بلا حدود؛ فحيث كان يكفي إزالة الأعشاب الضارة، قاموا بالاستئصال، بحجة القضاء على كل ما قد يبدو خرافة". يتبع مُصلحو الليتورجيا بعضهم بعضًا ويتشابهون في توجهاتهم. وهكذا، استمر هذا التقليد المُناهض لليتورجيا لأربعة قرون حتى وجد أرضًا خصبة في المجمع الفاتيكاني الثاني. يتمتع التقدميون ببراعة في تمرير الأفكار القديمة على أنها جديدة عندما يعجز المحافظون عن الاحتفاء بتراثهم، لكونهم مُفرطين في التواضع والوقار. وتابع دوم لوكليرك: "لقد دمروا كلاً من المقدس والدنيوي... سمحوا لأنفسهم بتقليص طقوس أعياد مريم، مما يدل على قلة الذوق السليم وقلة الحكمة والتقوى... في هذا المنحدر الزلق، تجاوزوا الحد. خضعت دروس أعياد العذراء، وبركات صلاتها الخاصة، لتغييرات وحذف كانت، على أقل تقدير، غير مناسبة." كان من قلة الاحترام لمريم حذف تلك الصيغة الجميلة والقديمة: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (افرحي يا مريم العذراء، فأنتِ وحدكِ من هزمتِ كل البدع)، تمامًا كما كان من غير اللائق التوقف عن قول هذا الدعاء لها: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (امنحيني الحمد يا عذراء القديسة؛ امنحني القوة لمحاربة أعدائك). تم تغيير أسماء بعض الأعياد. سنكتشف في كتاب القداس الخاص بالبابا بولس السادس أن علماء الطقوس كانوا متسقين في فكرهم، إذ قاموا بتغيير احتفال الخامس والعشرين من مارس، الذي كان يُعرف ببشارة العذراء مريم، ليصبح عيد الرب. ويخلص الأب لوكليرك إلى القول: "لقد انتُهك تقليد عريق بإلغاء صلاة الزيارة. فإذا عُوملت والدة الإله بهذه الطريقة، فإن نائبها في هذا العالم لم يُستثنى. فالترنيمة: أنت راعي الخراف، أنت أمير الرسل، والترنيمة: عندما كان رئيس كهنة، لم يخشَ قوى الأرض... كانا محكومين بالزوال". وقد أكد الأب غيرانجر نبويًا: "إن طقوس كنائس فرنسا الحديثة قد أُلفت في أغلب الأحيان على يد رجال متحيزين أكثر من القديسين". يحاول الراهب البندكتي تقديم مقارنة بليغة ^: "عند تأملنا في الإصلاح الديني الحالي، كثيراً ما يتبادر إلى أذهاننا تشبيهه بمنزل عائلي قديم". لو عرضناه على أحد عشاق الجمال المتشددين، لوجد فيه العديد من أوجه القصور في الذوق، وتداخلاً مفرطاً في الأساليب، وفوضى عارمة في الغرف، وما إلى ذلك. ولو عرضناه على عالم آثار، لرأى أنه من المؤسف عدم ترميم هذا المنزل القديم إلى حالته الأصلية كقصر من القرن السابع عشر، وأن كل ما يتعارض مع طراز القرن السابع عشر يجب إزالته. لا شك في صحة هذه الآراء من الناحية العلمية، إلا أنها تغفل النقطة الأساسية: أن للمنزل روحه الخاصة، وأن هذه الروح تتكون من شخصيات كل من سكنه ويسكنه الآن. شخصيات تكشف عن نفسها في تفاصيل الديكور التي لا تُحصى، والتي قد تكون خفية على الغريب. ربما من السابق لأوانه الحكم على ما إذا كان المصلحون المعاصرون قد استوعبوا حقًا "روح" المجمع الفاتيكاني الثاني، ولكن يمكننا تصديق الأب غيرانجر حين يقول إن مصلّي القرنين السابع عشر والثامن عشر لم يفهموها، بل ولم يقدروها حق قدرها. "لذلك كان من الضروري الابتكار، وقد شرع علماء الطقوس في المجمع الفاتيكاني الثاني في ذلك، بفضل دعم البابا بولس السادس الجديد، الذي خلف يوحنا الثالث والعشرين، والذي كان متحمسًا لأفكار عصره، وقدّر الحركة الليتورجية تقديرًا خاصًا."

قال دوم غيرانجر، بنظرته الثاقبة، عن علماء الطقوس الدينية إنهم أرادوا تدنيس اللغة المقدسة. واستنادًا إلى خبرته وفهمه للبروتستانتية واليانسينية، أوضح نيتهم ​​في "إزالة جميع الطقوس والصيغ التي تعبر عن الأسرار من العبادة". ووصفوا كل ما لا يبدو لهم عقلانيًا محضًا بالخرافة والوثنية، مما قيد التعبير عن الإيمان وعرقل، من خلال الشك وحتى الإنكار، جميع السبل المؤدية إلى العالم الروحاني. وهكذا... لا مزيد من الأسرار المقدسة، ولا البركات، ولا الصور، ولا رفات القديسين، ولا المواكب، ولا الحج، إلخ. لم يعد هناك مذبح، بل مائدة فقط؛ لا مزيد من التضحية، كما في جميع الأديان، بل العشاء الأخير فقط؛ لا مزيد من الكنائس، بل معبد فقط، كما كان عند اليونانيين والرومان؛ لا مزيد من العمارة الدينية، لأنه لم يعد هناك أي سر. لا مزيد من الرسم والنحت المسيحي، لأنه لم يعد هناك أي دين ملموس. أخيرًا، لا مزيد من الشعر في عبادة لا يغذيها الحب ولا الإيمان. بعد قرن من الزمان، لم يكن آباء المجمع الفاتيكاني الثاني قد قرأوا كتابات دوم غيرانجر، أو على الأقل نسوها. كانوا يستعدون لإصلاح القداس الإلهي، وتحويله، وبالتالي "الارتقاء به"، كما صيغ في الدورة الثانية والعشرين لمجمع ترينت، الذي، من خلال وضع قوانين الطقوس بشكل نهائي، أقام حاجزًا منيعًا ضد أي بدعة قد تقوض سلامة السر. وسرعان ما سيوجهون اهتمامهم إلى اللغة اللاتينية، الخطوة الأولى في إصلاحهم. مفتونين بالجديد، نسوا أنهم خلفاء رجال الدين الدستوريين المشؤومين في السنة الخامسة خلال الثورة الفرنسية، حيث كانت الحجج المؤيدة والمعارضة للاتينية كلغة للكنيسة قد صيغت بالفعل... لكن هذا كان بمثابة مطالبة الناس المعاصرين بالذاكرة. فالبروتستانتي الذي غادر بلاده لم يعد يفهم شيئًا من القداس، بينما يستطيع الكاثوليكي متابعة القداس في أي مكان في العالم بفضل اللغة اللاتينية. استمدت عالمية الكاثوليكي أولاً وقبل كل شيء من لغته. كان كاثوليكياً رومانياً. هل ما زال كذلك؟

الباب الذي فتحه مواربًا مجلس المجمع الفاتيكاني الثاني (Sacrosanctum Concilium) على مصراعيه من قِبل "المشاغبين" الذين لم يتوقعوا أقل من ذلك. وبالعودة إلى استعارتنا عن التجنيد الإجباري، فمن منا لم يرَ ربة المنزل وهي ترغب في تهوية الغرفة، غافلةً عن العاصفة العنيفة التي كانت تنتظر فتح النافذة؟ دائمًا ما تُحسب الأضرار الجانبية بعد فوات الأوان. تزدهر الثورة بالزخم وسلسلة الأحداث التي تُبرئ المهاجمين، لا المدافعين. ومع ذلك، في هذه المرحلة من المجلس، في بدايته، بدأت ظاهرة تُذكّر بمجلس طبقات الأمة عام 1789. الرجال الذين عيّنهم بولس السادس يستعدون للمعركة. سكرتير اللجنة يُدعى أنيبالي بوغنيني؛ وسيمتلك أسلوب القائد الفينيقي الشرس والفعّال الذي سُمّي باسمه. كانت هذه "الجمعية التأسيسية" (...) المكلفة بإصلاح الطقوس الرومانية بأكملها، كبيرة الحجم. فقد ضمت نحو خمسين عضوًا، بالإضافة إلى مئة وخمسين خبيرًا استشاريًا، وخمسة وسبعين خبيرًا استشاريًا، هذا فضلًا عن أولئك الذين استُشيروا على فترات متقطعة. ⁹ واصل المجمع عمله، وتطورت الإصلاحات بالتوازي، ساعيةً إلى تحقيق سلطة تفوق سلطة مجامع الكوريا. وكان يُستشار بولس السادس من حين لآخر لاتخاذ قرار كان من المفترض أن يكون نهائيًا. وقد منحت تأخيرات البابا المتكررة اللجنة مزيدًا من السلطة، فكانت هي من تتخذ القرارات عندما لم يفعل هو. كان التقدم ضروريًا، إذ اعتُبرت الحركة وحدها، أي تطهير "الكنيسة القديمة"، أمرًا جوهريًا. أقنع التقدميون أنفسهم بمهمة متناقضة، على أقل تقدير: إعادة اكتشاف نضارة الكنيسة الأولى والتكيف مع روح العصر. بعبارة أخرى: إضفاء مظهر شبابي على الكنيسة وملء أروقتها التي بدأت تخلو منذ فترة. من السهل إدراك فشلها في كلا الجانبين. ففي أجزاء كثيرة من أوروبا، كانت روح العصر قد انتصرت بالفعل على التقاليد، مما منح المصلحين نشوة النصر. وانتشرت المبادرات الليتورجية، وكان التركيز في البداية على المقدمة والقانون الليتورجي، حيث كانا يُتلى بصوت عالٍ باللغة العامية... كان الأمر أشبه ببقايا لوثر داخل الكنيسة الكاثوليكية. وُجدت ألف حجة لتوسيع نطاق المشاركة في القداس، مستندين إلى وثيقة " ساكروسانكتوم كونسيليوم" التي فتحت الباب بغموضها بشأن عدد المشاركين المسموح به. بدا أن الجميع متفقون على تقييد العدد حفاظًا على كرامة الليتورجيا، لكن لم يُحدد أحد العدد المطلوب، ففعل كلٌّ ما يحلو له، وهكذا ساد الإفراط. عندما تسعى الرعاية الرعوية إلى ترسيخ السلطة، ينقلب كل شيء رأسًا على عقب! لكن في الواقع، كانت الكنيسة تتوافق تمامًا مع عصرها، فقد أيدت فكرة أن السلطة لم يعد لها مكان لأنها لم تعد تعرف أن السلطة تنبع من الحب، وأنها خلطت، مثل العالم، بين القوة والسلطة، والسلطة والاستبداد.

قداس بولس السادس

كانت الثورة واضحة للعيان في كل مكان. كتب فرانسوا مورياك في مناشدة مؤثرة في "دفتر ملاحظاته" في صحيفة "لو فيغارو ليتيرير" في نوفمبر 1966: "وجدوا (طلاب اللاهوت الإقليميون الذين كتبوا إليه) التلفزيون والتبغ ونادي الأفلام وأنشطة الترفيه في المعهد: '(...) لم يعد رجال الدين سودًا، ولم يعد الترانيم الغريغورية سوى ذكرى. قبل الوجبات، لم نعد نسمع بضعة آيات من الكتاب المقدس... باختصار، سنتوقف هنا، لم يكن لنا الحق في إثارة هذه النقطة، فالجندي لا يعلم أبدًا أنه يستسلم.' (...) هذا الاستياء بين طلاب اللاهوت، بعد عامين من الدراسة، سيجعل شيوخهم غير مبالين تمامًا، على ما أعتقد، لأنهم، مع الجبة الكهنوتية، تخلصوا مما يعذب هذه القلوب الشابة المتطلبة." أرادوا أن يكونوا منسجمين مع العصر ومواكبين له، ولكن ليس مع الشعب؛ كان يُتوقع من الناس أن يخضعوا لما يُعتبر الأفضل لهم. وهكذا، تم تجنب ذلك. تم التخلص تدريجيًا من جميع التقاليد الشعبية، التي غالبًا ما تُشبه بالخرافات. أُعطي القديسون مكانة بارزة للغاية، فتمّ تدارك هذا الأمر. ولا بدّ من الإشارة إلى وجود العديد من "المستشارين" البروتستانت في اللجنة أو حولها. وبشكل عام، شغلت الأمور الخارقة للطبيعة أذهان التقدميين، فتمّ تكييفها. وإذا لزم الأمر، تمّ ابتكار أشياء، وارتجالها، وارتجالها بشكل كبير. أُعيد اكتشاف الجذور المعادية للطقوس الدينية التي كانت سائدة في العالم لأكثر من أربعة قرون، تلك التي كان يُعتقد أنها قد استُنفدت بفعل الإصلاح البروتستانتي. لكن لا، كان من الضروري مواصلة استكشاف هذا الجانب، مثل كراهية القداسات الخاصة، والقديسين... لا يمكن لأحد أن ينكر بصدق أن الطقوس الدينية أصبحت بروتستانتية بعد دراسة المجمع الفاتيكاني الثاني وإصلاحاته الليتورجية. وكان الأب دوم غيرانجر، رئيس دير سوليم، يُحبّ أن يُكرّر أن "البروتستانت انفصلوا عن الوحدة لكي يقلّ إيمانهم". خلال تلك الستينيات، كان سيبدو لأي قديس من الماضي أن الكنيسة كانت أقل إيماناً.

كان من الضروري أن تكون الطقوس الدينية أقل رسمية، وأكثر روحانية، وأكثر انفتاحًا على المشاركة. فمن خلال هذه المشاركة، سيدرك المسيحيون بسهولة أكبر أنهم الكنيسة التي يرتبط بها المسيح في ممارسة كهنوته لعبادة الآب وتقديس البشرية. هل ^كانت الطقوس الدينية مفرطة في الطابع الكهنوتي بسبب كهنة متأثرين بالنزعة الكهنوتية؟ لقد أصبح الكاهن، ممثلًا للمسيح ، هو المشكلة. لكن السبب لم يُذكر قط، واختلطت السلطة مرة أخرى بالاستبداد. اختلط كل شيء كالعادة. لقد نُسي أن الزي الرسمي، لا يرمز إلى الهوية فحسب، بل يُلزم المرء بها قبل كل شيء. فعندما يواجه من يرتدي الزي الرسمي هذا، يدرك كيف يكبح هذا الرداء مشاعره، محولًا إياه إلى شيء أعظم من ذاته. لكنهم أرادوا إجبارنا على البقاء على ما نحن عليه، دون أن نُساهم بشيء من أنفسنا، دون أن نرتقي بأنفسنا ونخضع لسلطة الله، باعتبارنا جميعًا خدامًا للمسيح، دون حتى أن نسعى لتقليده، دون أي جهد يُذكر. نرى أن المواضيع لا تتغير من عصر إلى آخر. إذا أردنا مثالًا على فقدان ما هو خارق للطبيعة، وبالتالي فقدان المقدس، فلنلاحظ أنه لا يظهر في القداس الجديد تحذير القديس بولس لمن يتناولون القربان المقدس بغير استحقاق ^. وهكذا، خلال قداس بولس السادس، لا يوجد اعتراف، ومع ذلك يتناول الجميع القربان المقدس، دون استثناءات تُذكر. "جسد المسيح حق!" لو أصغى المرء جيدًا، لربما سمع: "أنا آتي إلى القداس، لي الحق فيه!" وقد أصبح كل ما يتعلق بالتناول مثيرًا للشفقة في القداس الجديد. طوابير طويلة، صف واحد ، لتناول جسد يسوع المقدس! من أجل الهواء في مكان آخر، ودون أن يعلم ما في يده، ودون أي رقة، لكان دوم غيرانجر قد قال... أخيرًا، بحزنٍ وآليّة، تنحّى جانبًا وسار بجانب الكاهن. ودون أن يطرف له جفن، أظهر إخلاصه بأداء إيماءة غريبة، لم يصفها أحد قط، لكن الجميع يقلّدها. سجد بغباء أمام المذبح الفارغ، وابتلع القربان المقدس في نهاية إيماءته المضطربة. يا للخراب! يا له من فقدان للمعنى! سيُصاب كاهن آرس المقدس بالجنون لرؤية المؤمنين يتناولون القربان بهذه الطريقة، المؤمنين الذين أصبحوا كالآلات بفضل الإصلاح الليتورجي لبولس السادس! فقط الآلات لا تُدرك أنها تحمل رب الأرباب بين يديها، وهو ما يُقارب التدنيس! لحسن الحظ، فإن الجهل الذي يحكم هذه الممارسة الجديدة يُبرئ المؤمنين جزئيًا! وهكذا أعلن دوم غيرانجر، متحدثًا عن البروتستانت، أنهم "وجدوا أنفسهم مضطرين لإزالة جميع الطقوس والصيغ التي تعبر عن الأسرار من العبادة. وهكذا... لم تعد هناك مذابح، بل مائدة فقط؛ لم تعد هناك ذبائح، كما هو الحال في جميع الأديان، بل عشاء فقط؛ لم تعد هناك كنيسة، بل معبد فقط. لقد كنا هناك."

لنقارن بداية الاحتفال بالقداس في "الصيغتين" لفهم ما يميزهما: ^١٢- أولًا
، يمسك الكاهن المحتفل بالصليب من طرفي الحبلين، ويقبله في منتصفه على الصليب، ثم يضعه على رأسه؛ ثم ينزله فورًا على رقبته بحيث يغطي طوق ثيابه، ويمرر الحبلين تحت إبطيه، ثم خلف ظهره، إلخ. (...) يرتدي الكاهن ثيابه ويأخذ الكأس بيده اليسرى، كما تم تجهيزه، ويرفعه أمام صدره. تمسك يده اليمنى بالمحفظة فوق الكأس. بعد أن ينحني للصليب أو لصورة (الصليب) الموجودة في الخزانة، يتوجه إلى المذبح، ويسبقه الخادم، إلخ." (...) يصعد إلى وسط المذبح، حيث يضع الكأس باتجاه جانب الإنجيل، ويأخذ المنديل من الحقيبة، ويفردها في وسط المذبح، ويضع الكأس المغطى بالحجاب عليه، بينما يضع الحقيبة على الجانب الأيسر، إلخ. (...) ينزل عائدًا إلى الرصيف، ويتجه نحو المذبح حيث يبقى واقفًا في وسطه، ويداه مضمومتان أمام صدره، وأصابعه مضمومة وممدودة، وإبهامه الأيمن متقاطعًا فوق إبهامه الأيسر (وهو ما يجب عليه فعله دائمًا عند ضم يديه، إلا بعد التقديس)، حاسر الرأس، بعد أن انحنى انحناءة عميقة نحو الصليب أو المذبح، أو ركع إذا كان القربان المقدس في بيت القربان، ثم يبدأ القداس واقفًا، إلخ. (...) عندما يقول "أوفر أ نوبيس" ، يصعد الكاهن المحتفل، ويداه مضمومتان، إلى المذبح، إلخ. (...) ينحني في وسط المذبح، ويداه مضمومتان وموضوعتان على يضع الكاهن يديه على المذبح بحيث تلامس أصابعه الصغيرة مقدمته، بينما تستقر أصابعه البنصر على الطاولة (ويجب مراعاة ذلك دائمًا عند وضع اليدين المتشابكتين على المذبح)، إلخ. (...) عندما يقول "الأجساد التي رفاتها هنا"، يُقبّل المذبح في المنتصف، ويداه ممدودتان على جانبيه بمسافة متساوية، إلخ. (...) في القداس الاحتفالي، يضع البخور في المبخرة ثلاث مرات، قائلاً في الوقت نفسه: "مبارك به"، إلخ.
- في كتاب القداس لبولس السادس: "في الخزانة، وفقًا لأشكال الاحتفال المختلفة، تُجهز الملابس الليتورجية للكاهن وخدامه: للكاهن، الرداء الأبيض، والوشاح، والجبة. (...) على جميع من يرتدون الرداء الأبيض استخدام الحبل والوشاح، ما لم يُنص على خلاف ذلك." (...) يتقدم الكاهن إلى المذبح ويُبجّله بقبلة. ثم، إذا رأى ذلك مناسبًا، يُبخر المكان ويطوف حوله. (...) ثم يلتفت إلى الناس ويداه ممدودتان، ويُحييهم الكاهن بصيغ مُقترحة... وهكذا أصبحت القداس بأكمله طقسًا زاخرًا بالخيارات! يجعل كتاب القداس الخاص ببولس السادس العديد من أجزاء وصلوات القداس اختيارية، بحيث لا يحضر المرء القداس نفسه من كنيسة إلى أخرى؛ فالأمر يعتمد على الكاهن، وأحيانًا على الأسقف، ولكن نادرًا ما يحدث ذلك. قد يظن المرء أننا نمنح الكاهن سلطةً مُفرطة بالسماح له بالبت في أمور خارجة عن سيطرته. قد يجد المرء، وبعض قديسي الماضي لم يكونوا مُخطئين، أن هناك نزعةً كهنوتية في ترك الكاهن يُقرر في الجوهر: شكل الطريق الذي ينبغي أن يسلكه المؤمنون للوصول إلى الله. يكتسب الكاهن بُعدًا جديدًا تمامًا في قداس بولس السادس، فما يُذكر غالبًا عن القداس هو عظته، وكثيرًا ما يُقال إن الليتورجيا الجديدة كانت جميلة بفضل عظة الكاهن. وهكذا، فإنّ النزعة الكهنوتية على وشك الظهور باستمرار في القداس الجديد. فالكاهن، الذي كان مجرد خادم، والذي ارتدى زيّ الكاهن الأسمى، يسوع المسيح، لم يكن بوسعه تغيير شيء، أو حذف شيء، أو إضافة شيء إلى طقسٍ تجاوزه. لم يجرؤ على المضي قدمًا واتباع خطى المسيح، كاهن الكهنة، إلا بنعمة التحوّل. لا وجود لتخصيص الكاهن كما في قداس بولس السادس. كما أنّ كثرة الخيارات تخلق عيبًا آخر غير موجود في القداس التريدنتيني: النسبية. هذا ما يترتب على كثرة الخيارات. من أنا لأختار؟ أصبح هذا النهج وسيلةً لنمو العالم الحديث، المُهيأ للانشقاق العظيم الذي تنبأ به الأب ريجينالد غاريغو-لاغرانج: "الكنيسة ثابتة على مبادئها لأنها تؤمن، ومتسامحة في ممارساتها لأنها تُحب. أما أعداء الكنيسة، على النقيض، فهم متسامحون في مبادئهم لأنهم لا يؤمنون، لكنهم ثابتون في ممارساتهم لأنهم لا يُحبون. الكنيسة تغفر للخطاة، وأعداء الكنيسة يغفرون للخطايا". لذا، نعم، بقي القليل من القديس بيوس الخامس في رسالة بولس السادس، لكنه قليل جدًا. فقد تضاءلت مظاهر الفخامة والقداسة والمعنى. يُمكن للمرء أن يُردد "كيريز" مرة أو مرتين متى شاء. هنا، كان يُردد ثلاث مرات تكريمًا لأقانيم الثالوث الأقدس! واقتصرت صلاة الاعتراف على الشفاعة الخاصة بالقديسين الشفعاء. وفي عام ٢٠٢١، جرى تحديث للترجمات الفرنسية، والتي كانت كارثية في كثير من الأحيان، بل وهرطقية في بعض الأحيان. استُخدمت الكثير من القداسات القديمة للعودة إلى لغة أكثر وضوحًا. أُعيدت صلاة " أوراتي فراتريس" (صلوات الإخوة)، التي طلب البابا بولس السادس بشدة الإبقاء عليها، ولكنها كانت قد طواها النسيان بالفرنسية. وماذا عن المؤمنين الذين كان من المفترض أن يشاركوا بفعالية في هذه الإجراءات الجديدة؟ حسنًا، إنهم لا يشاركون، أو يشاركون كآلات، عندما يعرف الجميع تمامًا ما عليهم فعله أثناء القداس اللاتيني. عندما يشارك الجميع بفعالية من خلال الصلاة الداخلية، متتبعين الكاهن الذي يتقدم بخطوات هادئة نحو الله. كما يقول راهب بندكتي: "ولعل هذا هو السبب في شعور من مارس القداس القديم لسنوات بالغربة في القداس الجديد: فالصيغ غالبًا ما تُذكّر بالقديم المسيحي وجماله الأصيل، لكن الروح ليست دائمًا قديمة؛ إنها تكشف عن اهتمامات ليست قديمة ولا من العصور الوسطى [7]. هكذا يُعرّف الأب بارث سلطة قداس بولس السادس: "يمكن القول إن الليتورجيا الجديدة هي قانون الصلاة ، ليس في حد ذاتها، بل لما تحتويه من الليتورجيا القديمة". والآن، لا يزال 13% من القداس القديم موجودًا في القداس الجديد.

يجب أن يُفهم أن كل هذا قد تشكّل في عصرٍ كانت فيه التصريحات المتناقضة شائعة. فقد أشار البابا بولس السادس، في خطابه بتاريخ 26 نوفمبر 1969، إلى أن القداس سيُحتفل به باللغة الوطنية، بينما كان المجمع، من خلال " ساكروسانكتوم كونسيليوم"، قد طلب صراحةً عكس ذلك، مع استثناءات قليلة جدًا. وهنا أيضًا، فبينما نصّ المجمع على أن الترانيم الغريغورية يجب أن تحتل المكانة الرئيسية في ترانيم القداس، فقد تم الاتفاق على أنه بقمع اللغة اللاتينية، سيتم قمع الترانيم الغريغورية أيضًا. بل إن بوغنيني، مهندس الإصلاح، ذهب إلى حدّ التصريح بأنه سيكون من المؤسف حقًا أن تختفي هذه الجوهرة الصغيرة من " أوردو ميسا" . وكان يُشير إلى الترتيلة " إنترويبو أد ألتاري داي ". هل نحتاج إلى توضيح أنها ستختفي في النسخة النهائية من كتاب القداس؟ لقد استلزم تدمير الليتورجيا تدمير "الساعات الإلهية". وهنا أيضًا، شرعت اللجنة في هذه المهمة بحماسٍ استثنائي. اعتُبرت بعض المناصب زائدة عن الحاجة، فتم تقليصها وتبسيطها. أُلغيت صلاة الصبح، بحجة أن صلاة الصبح كافية. تظاهر الناس علنًا بأنهم أكثر ذكاءً من أسلافهم في الكنيسة. جُمعت قراءات كهنوتية لا تزال تعقيداتها تثير الدهشة، ودُمر الفهم الذي يوفره الإيقاع السنوي للقداس التقليدي. اختلطت الليتورجيا والتعليم المسيحي. كانت القراءات رديئة التنظيم، وأحيانًا طويلة جدًا لدرجة أنها حالت دون أي فهم. تشابهت قرارات الأساتذة العقلانيين في اللجنة إلى حد كبير مع ما أسماه دوم غيرانجر "انعدام التملق"، لدرجة أنه لم يبقَ أي تملق في القداس الجديد، أو لم يبقَ سوى ما كان موجودًا قبله ولا يزال موجودًا لسبب مجهول. "أدت الحاجة إلى إيجاد قراءات مختلفة لثلاث سنوات إلى خيارات شاذة". وهكذا، فإن قراءة الإنجيل لعيد الصعود في السنة (أ)... لا تذكر الصعود. أما بالنسبة لعيد العنصرة في السنة (أ)، فالأمر أسوأ. إن قراءة الإنجيل هي تلك التي يظهر فيها يسوع للرسل مساء عيد الفصح وينفخ فيهم قائلاً: "اقبلوا الروح القدس". إن تلاوة هذه الفقرة في قداس عيد العنصرة قد تُثير حيرة المؤمنين. فما جدوى عيد العنصرة إن كان الرسل قد نالوا الروح القدس؟ في كتاب القداس التقليدي، تُقرأ هذه الفقرة من إنجيل الأحد الأول بعد عيد الفصح، إلى جانب الفقرة التي تصف ما سيحدث في الأحد التالي، أي هذا الأحد الذي يلي عيد الفصح (القديس توما). وهناك، يتضح أن هبة الروح القدس هذه تختلف عن هبة عيد العنصرة . ¹³ تُفضّل عروس المسيح اللجوء إلى الرحمة بدلاً من استخدام أساليب القسوة . حُذفت قصة حنانيا وسفيرة، وحُذفت رواية انتحار يهوذا... على الرغم من أن كتاب القراءات الجديد يقدم قراءة شبه كاملة لأعمال الرسل! تصف هذه المقاطع مشاهد يصعب على المؤمنين المعاصرين تحملها. كما حُذفت "دينونة سليمان" (الملوك الأول 3: 16-28) لأنها قد تصدم البعض... ملك يهدد بتقطيع طفل إلى نصفين، يا للعجب! لذا، وكما قال الأب نوسنت، فهذه "ديانة جديدة". تجدر الإشارة إلى أن رئيس دائرة العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة الحالي، آرثر روش، قد أكد هذا في جميع مقابلاته تقريبًا على مدى الأشهر الماضية. أولئك الذين ظنوا أن الثورة الوحيدة التي حدثت في التاريخ هي مجيء المسيح إلى هذا العالم كانوا مخطئين تمامًا. لقد رسّخ المجمع الفاتيكاني الثاني وتحولاته الثورية مكانته كمعيار ذهبي جديد للكاثوليكية، ومن الواضح أن كل من يخالف هذا الرأي يُوبّخ ويُسخر منه، علنًا إن لزم الأمر [12]. إن التقليديين، كما يُطلق عليهم، هم التائبون العلنيون الجدد، ويمكن للمرء أن يتخيل أنهم سيُعاملون في المستقبل القريب كما كان يُعامل التائبون العلنيون في العصور الوسطى! لقد تم قمع نشيد الأناشيد، الذي تحدث، في نبوءة رائعة، عن ميلاد مريم العذراء، بشكل شبه كامل. وقد فصّل الأب ألكوين ريد، الرئيس المؤسس لدير القديس بنديكت ^في لا غارد فرينيه، من خلال مقالاته وكتابه (المتوفر باللغة الإنجليزية فقط)، " الطقوس الدينية في القرن الخامس والعشرين "، بدقة متناهية تجاوزات لجنة بوغنيني، بمساعدة عدد لا يحصى من اللجان الفرعية، إحداها ستُصبح سيئة السمعة: اللجنة المسؤولة عن جمع التبرعات. ألّفت لورين بريستاس، أستاذة اللاهوت في قسم اللاهوت والفلسفة بكلية كالدويل في الولايات المتحدة، كتابًا شيقًا (متوفر باللغة الإنجليزية فقط، وهو أمرٌ ليس بمستغرب)، بعنوان " صلوات القداس الروماني ". تُبيّن فيه أن المصلحين تصرفوا كما لو كانوا يُصوّرون فيلمًا يُشبه " مذبحة منشار تكساس "، مع إشارات واضحة إلى " فرانكشتاين ". بحث المصلحون عن صلاة من كتاب القداس الجلاسي، لأن الصلاة الموجودة لديهم لم تكن مناسبة. ولكن عندما لم يجدوا ما يبحثون عنه في المصدر، قاموا بتزويرها! لم يكن من قبيل الصدفة أنها كانت غير دقيقة واختفت: فقد تضررت جودتها. يا للمُفوّضين! يكشف الكتاب جميع تجاوزات المصلحين. على سبيل المثال؟ تتألف صلاة ما بعد المناولة في أول أحد من زمن المجيء من صلاة من عيد الصعود وصلاة سرية من شهر سبتمبر في كتاب القداس في فيرونا. صلاة جماعية ودعاء سريّ لإنشاء صلاة ما بعد المناولة! ومع ذلك، ادّعت اللجنة المسؤولة عن الصلوات الجماعية رغبتها في "احترام الأجناس الأدبية والوظائف الليتورجية (الصلوات الجماعية، وتقديم القرابين، وصلاة ما بعد المناولة)". تقول صلاة ما بعد المناولة للأحد الثاني من زمن المجيء: " إذ شبعنا من هذا الغذاء الروحي، نتضرع إليك يا رب، أن تعلمنا، من خلال المشاركة في هذا السر، أن نزهد في الدنيا ونحب الآخرة ...". وقد تم تغيير الخاتمة إلى هذه الكلمات: "علمنا المعنى الحقيقي للدنيا ومحبة الخيرات الأبدية". محبة، نعم، ولكن أي نوع من المحبة؟ وفوق كل ذلك، فإن هذا النوع من الصيغ، هذه العبارة الرنانة، كما كان سيقول كلود تريمونتان، منتشرٌ بكثرة في عصرنا، وقد استمر لفترة طويلة جدًا. في الواقع، ما هو المعنى الحقيقي للأشياء؟ لماذا لا يتم تغيير الصياغة؟ "يا رب، نصلي أن تعلمنا، من خلال المشاركة في هذا السر، أن نزهد في الدنيا ونحب الآخرة". علّمنا المعنى الحقيقي للأمور الدنيوية والمعنى الحقيقي للأمور السماوية! يزخر كتاب القداس لعام ١٩٧٠ بتقريبات عقائدية، تتفاقم بسبب الترجمات الفرنسية التي تفتقر إلى العمق، أو التي تفتقر إلى الأيديولوجية - أيهما يبدو أكثر ملاءمة. "إن قمع التناقض بين السعي وراء الأمور الدنيوية والسعي وراء الأمور السماوية أمرٌ منهجي في جميع أنحاء الليتورجيا الجديدة، بينما هذا التناقض حاضرٌ في كل مكان في الليتورجيا التقليدية وفي الروحانية التقليدية، لأنه حاضرٌ في كل مكان في الأناجيل والرسائل ^{١٥ للأجيال} لم يعد صحيحًا تمامًا بالنسبة لنا. ١٦

في الوقت الحاضر

تستنكر لورين بريستاس نهب الإصلاحيين للطقوس القديمة والأيديولوجية التي كانت توجهها. وتُبين أن "كل تفصيل دقيق في صلوات زمن المجيء لعام ١٩٦٢ يُعبر بوضوح لا لبس فيه عن عقيدة النعمة الكاثوليكية، بأسلوب دقيق وغير وعظي يُميز الصلوات. ورغم أن صلوات زمن المجيء لعام ١٩٧٠ لا تُناقض صراحةً التعليم الكاثوليكي بشأن النعمة، إلا أنها لا تُعبر عنه، والأكثر إثارة للقلق أنها لا تُؤيده. والسؤال الدقيق هو كيفية تلخيص هذا الأمر بإنصاف، لأنه بالنظر إلى أنه لا يُمكن فهم صلوات زمن المجيء لعام ١٩٧٠ أو تفسيرها بشكل مشروع بطريقة تتعارض مع الحقيقة الكاثوليكية، يجب مع ذلك الاعتراف بأنها عُرضة لسوء الفهم من قِبل أولئك الذين لم يتلقوا تعليمًا كافيًا في الحقيقة الكاثوليكية". إن تأثير البلاجية واسع الانتشار. في الوقت نفسه الذي قاد فيه بوغنيني الإصلاح، وافق بولس السادس مع وزيره وهذه اللجنة، فألغى بإشارة من يده خمسًا من الرتب الست التقليدية المؤدية إلى الكهنوت (البواب، والقارئ، وطارد الأرواح الشريرة، والشماس، والمساعد). ولأن المجتمع كان يتجه نحو العلمانية، كان لا بد من علمنة الدين أيضًا. خمسة عشر قرنًا من التقاليد مُحيت في دقائق معدودة (قائمة الرتب موجودة في صلاة الجمعة العظيمة من القرن الخامس). وبالمثل، أُلغيت فترة الصيام السبعينية وأيام الصوم الكبير. في 17 فبراير 1966، كتب بولس السادس دستورًا رسوليًا، باينميني ، موضحًا أن الصيام ليس جسديًا فحسب، بل يمكن استبداله بأعمال الخير! يتذكر الجميع متى (17:21)، لكن هذا النوع من الشياطين لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم ، ومن الواضح، أو على الأقل كان كذلك طوال ألفي عام، أن المسيح يتحدث عن صيام جسدي لا يمكن استبداله أخرى من الصيام ... يعود بقاء أربعاء الرماد إلى استياء البابا من إلغاء فترة السبعينية... أصبح تعليم الأمور الأخيرة اختياريًا، ومثل كل ما كان اختياريًا ولا يتماشى مع الإصلاح، اختفى في غياهب النسيان. على مدى عقد على الأقل، بدأ المجتمع بالتفكك، والكنيسة، بدلًا من أن تبقى منارة في هذا العالم الموحش، فضّلت رفض أسسها بدلًا من تأكيدها. العالم والكنيسة، كما وصفهما غوستاف تيبون، يشتركان في الطموح نفسه: أن يكونا عصريين، كورقة شجر متساقطة.

بدأ التمرد. واتخذ أشكالاً عديدة، وارتكب أخطاءً، وتراجع بعض الأعضاء عن معتقداتهم، ووقعت خيانات، وشعر معظمهم بالحيرة. كانت روح الإصلاح حاضرة في كل مكان، وغيرت كل شيء من أعلى الهرم إلى أسفله، ليس فقط الطقوس الدينية والشعائر، بل أيضاً الأسرار المقدسة، التي أُعيد صياغتها بشكل جذري، وليس بالضرورة نحو الأفضل. لم يعد بالإمكان تمييز الكهنة؛ بل لم يعد شيء كذلك؛ كل شيء أصبح غامضاً، ولم يعد شيء مؤكداً. الكنائس، التي كانت قد بدأت تفرغ، أصبحت خالية تماماً. لقد تم تصور هذا الإصلاح بدقة متناهية لدرجة أنه لم يُؤخذ المؤمنون في الاعتبار، أو تم التعامل معهم ككيانات غير متمايزة مُقدر لها أن تتبع الكنيسة في كل انحرافها... تأكد هجر الكنائس واشتدّ. لم يتحقق تقريباً كل ما توقعه المصلحون. بعد عقود من الاضطرابات، أصدر البابا المحبوب بنديكت السادس عشر رسالته البابوية "سوموروم بونتيفيكوم". كان الهدف من هذه الوثيقة إبراز القداس التقليدي، أو "الاستثنائي"، في الأبرشيات. والقول بأن الأساقفة تجاهلوها إلى حد كبير هو بخسٌ للواقع. ففي كنيسةٍ كانت تشهد تزايدًا في أعداد المرتدين عن الكاثوليكية من مختلف الأعمار، قدّم مرسوم البابا الألماني لمحةً عن إمكانية تجديد الكنيسة. ولأنّ الفكر التقدمي كان لا يزال سائدًا في عقول وقلوب الكثيرين، فقد تمّ قمع هذا المرسوم عمدًا. وعمل الأساقفة على دفن هذا المرسوم الرجعي. وحتى اليوم، لا يزال بعض الكهنة يدينون تصرفات البابا! منذ نهاية المجمع، كان من المقبول الاكتفاء ببعض الشخصيات المخضرمة، مثل خوسيماريا إسكريفا، الذي مُنح نعمة استخدام الطقوس القديمة (انظر: إذن أجاثا كريستي، ص ¹⁷ )، ولكن كان من الصعب جدًا قبول مشاركة الشباب في "الطقوس القديمة"! لم تتطابق ثمار الإصلاح مع توقعات الخبراء. ففي غضون عشر سنوات، من عام ٢٠٠٧، تاريخ إصدار المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم"، وحتى عام ٢٠١٧، تضاعف عدد الطقوس التقليدية في جميع أنحاء العالم (ناهيك عن توسع جمعية القديس بيوس العاشر)! وذلك دون أي دعم ميداني من حُماة المؤسسة، أي الأساقفة. الرعاية الرعوية والاجتماعات السينودسية متاحة للجميع، باستثناء كبار السن. كانت الحسابات صحيحة: ما يقارب ٥٪ من المؤمنين الفرنسيين، بمتوسط ​​أعمار صغير جدًا، يُشكلون ما بين ١٥ و٢٠٪ من الكهنة الفرنسيين! اسأل أي كاهن أبرشي لا يزال مُخوَّلاً بالاحتفال بالطقوس التقليدية والتقليدية عن رأيه. سيُجيبك دائمًا بالشيء نفسه: ثمار القداس اللاتيني لا تُضاهى. منذ صدور المرسوم البابوي "تراديشيونيس كوستوديس"، شهدت معاهد جمعية القديس بطرس والقديس بيوس العاشر نموًا ملحوظًا، حيث بلغ إجمالي عدد الطلاب المسجلين فيها أكثر من مئة طالب. يبدو الأمر كما لو أن المرسوم البابوي قد حقق عكس غايته (مرة أخرى!). فقد اضطرت رحلة حج شارتر إلى إغلاق باب التسجيل، ومع ذلك، وبمشاركة 16 ألف شخص، لم يسبق لها مثيل من حيث النجاح! وقد تم تجاهل 5 آلاف حاج من جمعية القديس بيوس العاشر سهوًا. يبدو هذا الرقم ضئيلاً مقارنةً بعدد الحجاج الفرنسيين. من ذا الذي يقطع 100 كيلومتر سيرًا على الأقدام في ثلاثة أيام من أجل إيمانه هذه الأيام؟ وهنا نلاحظ رغبة الشباب الكاثوليك الذين يواظبون على حضور القداس التقليدي؛ فهم أيضًا ملتزمون بتجديد حياتهم بالإنجيل! في هذه الأوقات، حيث بات من الشائع سماع أفراد يعبرون عن أنفسهم في وسائل الإعلام، قائلين، على سبيل المثال: "أنا كاثوليكي، لكنني أؤيد الإجهاض"، نرى أناسًا يتبعون مبادئهم الأخلاقية الخاصة، أو بالأحرى، أخلاق عصرهم، ويعتقدون أن هذا هو معنى أن تكون كاثوليكيًا!

ظهر نمطٌ في كل ثورةٍ حول العالم، حين اصطدمت اليوتوبيا التي أشعلت فتيل الثورة بالواقع. وتصلّب الموقف حتمًا. أولئك الذين أشادوا بثمار الإصلاح المزعومة دون أن يدركوا أنها لم تُسرّع إلا الانهيار التام لكنيسة الله، ازدادوا تصلبًا في موقفهم. هؤلاء، الذين نظّمهم رجالٌ من الفاتيكان، وكهنة، وجامعة القديس أنسيلم في روما - وهي معقلٌ حقيقيٌّ للتقدميين من شتى المشارب، والذين سنمتنع عن ذكر تعاملهم مع البابا بنديكت السادس عشر قبل انتخابه وحتى بعده - كانوا يتربصون، يتربصون، بفرصة الخروج من الظلال التي ألقاهم فيها المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم" . وظهروا إلى النور حين انتُخب البابا فرنسيس، ونجحوا في "تقديم المشورة" له. وقد كتب بطلهم، أندريا غريللو، مضمون المرسوم البابوي "موتو بروبيو" في مقالاتٍ عديدة قبل سنواتٍ من إقراره رسميًا. لم يتفاجأ أحدٌ ممن يعرفون دسائس الليتورجيا التقدمية في جامعة القديس أنسيلم البابوية بمضمون رسالة البابا فرنسيس، التي استخدم فيها أساليبَ ملتويةً لطرد "المحافظين" من الكنيسة - وهو مصطلح، أو بالأحرى وصف، يستخدمه الكهنة الذين لا يعرفون محبي القداس اللاتيني إلا من خلال ساعات تصفحهم للإنترنت - مما أتاح لهم تكوين صورة نمطية واسعة ومتنوعة للغاية عن حياتهم. كانت الضربة قاسية، ليس فقط على المؤمنين المتمسكين بالقداس الروماني التقليدي، بل أيضًا على خادم الكرم المتواضع، البابا بنديكت السادس عشر. ولكن ما قيمة هذه الاعتبارات أمام الثورة التي يجب أن تحدث؟ البابا الفخري، الذي أعاد السلام إلى المؤمنين، وُجِّهت إليه اللائمة لتصرفه غير اللائق، وفرح الناس بتصحيح هذا الوضع . ^١٨ من السهل التعرف على أندريا غريللو وملاحظة أنه في بعض مؤلفاته، انحرف بشكل كبير عن قانون الكنيسة. لدرجة أنه أعلن أن الاستحالة الجوهرية ليست عقيدة. فالعديد من العقائد، من بين أهمها وأكثرها جوهرية وحسمًا، غير مدونة. وهكذا أكد أندريا غريللو أن وجود شكلين للطقوس أمر غير طبيعي... قد يميل المرء إلى الإشارة إلى أستاذ في علم الطقوس إلى أن هذا كان موجودًا دائمًا، خاصة في عهد القديس بيوس الخامس، الذي عندما نشر كتابه الروماني للقداس، لم يُجيز استخدام كتب القداس القديمة إذا تجاوز عمرها مائتي عام، بل منع تغييرها، لأن شرعيتها كانت راسخة للغاية! لكن بولس السادس تصرف على النقيض تمامًا ومنح نفسه سلطة حظر القداس القديم، قداس جميع القديسين، الذي كان يُحتفل به لما يقرب من ألفي عام! لماذا احتاج إلى حظر الطقس التريدنتيني؟ هل كان يؤمن حقًا بصواب أفعاله؟ لماذا لم يسمح بتطور الطقسين بالتوازي، كما فعل البابا بيوس الخامس؟ ألا يوجد طقس "استثنائي" من الطقوس الرومانية خاص بزائير، أقره البابا فرنسيس بنفسه؟ مثال آخر هو الشكل الأنجلو-كاثوليكي للطقوس الرومانية، كتاب القداس "العبادة الإلهية" ^{التريدنتيني} . نرى في تصرفات هؤلاء الإصلاحيين المتكررة أن أسلوب عملهم قائم على الاستبداد. كان هذا هو الحال قبل خمسين عامًا، وهو كذلك مع أبنائهم أو ورثتهم، كما يحلو لك. يدافع البروفيسور غريللو، الناشط في الصحافة والذي يعمل كنوع من المدافع عن البابا فرنسيس والكاردينال روش، عن " حراس التقاليد" (وهو لقب يزيد الطين بلة بطريقة ما) ويروج له ضد أي شخص يشكك في صحة المرسوم البابوي المذكور.20 ^وقد دخل في خلاف مع دوم ألكوين ومع دوم باتو، رئيس دير فونتغومبو البندكتي. في رده على المقابلة التي أجراها دوم باتو مع مجلة "فاميلي كريتيان" ^غريللو رئيس الدير، الذي كان بمثابة ذراع البابا الأرجنتيني الراحل، قائلاً: "ما يطلبه البابا فرنسيس، من خلال "حراس التقاليد ، هو بناء جسور "بين الناس" في الطقس العادي المشترك ، وليس "جسورًا بين شكلين من الطقس الروماني". فأجاب الأب دي فونتغومبو، مستهلاً رسالته بالقول: "في الواقع، الليتورجيا هي المكان الأمثل لبناء الجسور: جسر مع المسيح لكي يتحد جميع أعضاء شعب الله فيه". خمسون عامًا من المعارك الضارية مُلخّصة في جملة واحدة. من جهة، الرغبة في إيجاد حلول هنا على الأرض بشكل فردي، بطريقة أفقية، ومن جهة أخرى، إدراك أننا مدينون بكل شيء لنعمة الله وأن كل شيء يجب أن يقودنا إلى تلك النعمة! من جهة، تأويل القطيعة، ومن جهة أخرى... جهة أخرى، نجد تأويل الاستمرارية، الذي كان عزيزًا جدًا على البابا بنديكت السادس عشر ^. فمن جهة، نجد المنهج البيلاجي، الذي يتلاءم تمامًا مع العالم الحديث؛ ومن جهة أخرى، نجد المنهج الكاثوليكي، الكاثوليكي بالكامل، الذي يحترم تاريخ الكنيسة بأكمله وتقاليدها. هذه المعركة لم تبدأ إلا الآن.

مقال كُتب يوم الجمعة من أيام عيد العنصرة (الأيام الخماسية). ²³