ملاحظات من تاريخ الكاثوليكية بقلم جان بيير مويسيه (الفصل 9: صدمة الحداثة (منتصف القرن الثامن عشر - 1870).ص ٣٩٤. طقوس اللمس لعلاج داء الخنازير بعد التتويج، والتي لا تزال تُمارس، تفقد هيبتها. ومن أعراض المرض، أن صيغة وضع الأيدي تتغير. فبعد أن كانت "يلمسك الملك، يشفيك الله"، أصبحت "يلمسك الملك، فليشفيك الله". ومن دلائل الابتعاد عن اليقينيات القديمة وظهور علاقة جديدة بالسلطة، انتشار وسائل منع الحمل منذ منتصف القرن الثامن عشر فصاعدًا، في فرنسا أيضًا.
ص 395. بالتأكيد، تلقى تآكل النموذج ضربة قاضية من عصر التنوير، الذي أعاد تعريف الدين على أنه اعتقاد شخصي يُعطى بحرية.
ص 396. البشرية تسير على طريق التقدم بفضل استخدام العقل.
لقد راهن الباباوات، ومعهم جميع الكاثوليك المتشددين، على استراتيجية المعارضة، على عودة افتراضية إلى المسيحية لإنهاء ما بدا لهم وكأنه فجوة تاريخية مشؤومة.
يُعدّ فولتير (1764-1778) أبرزَ الكتّاب الذين خاضوا معركة الأفكار ضدّ الكاثوليكية. فقد رأى أن الكاثوليكية تخالف العقل والطبيعة، فكتب كتيباتٍ وقصصًا ورسائلَ تُكرّر فيها مظالمه بلا كلل. هاجم هذا المُناضل ضدّ "الخرافات" الكنيسة الكاثوليكية على وجه الخصوص، لكنّه لم يُستثنِ الأديان الأخرى.
ص 397. بشكل عام، لا يروق علم الميتافيزيقا لفولتير، لأنه في نظره لا تؤدي التأكيدات التي لا يمكن إثباتها إلا إلى التعصب.
إن الدين الذي يدعو إليه هو دين طبيعي متسامح، يتوافق مع العقل ويستبعد كل الوحي.
بالنسبة لفولتير ومعظم "الفلاسفة"، فإن المسألة الدينية هي دين طبيعي ومتسامح، وغير عقائدي، وأساسي للأخلاق والمواطنة.
تلعب الماسونية، التي نشأت في إنجلترا عام 1917، دورًا رئيسيًا أيضًا في نشر الوعي والتسامح الديني.
في وقت لا يتم فيه الاعتراف بالحق في التجمع والترابط، تبدو الماسونية أكثر فأكثر كمشروع تخريبي لأن أعضاءها ملزمون بالسرية.
في فرنسا، على سبيل المثال، لم يتم قبول الرسائل البابوية لعامي 1738 و 1751 التي تحث الكاثوليك على الابتعاد عن الماسونية بسبب الغاليكانية.
ص 401. متخفياً وراء مصير الاسم المستعار جوستينوس فيبرونيوس، نشر في عام 1763 كتابه المدوّي De staatu Eccleia et legitima romani pontifis ، والذي جادل فيه لصالح خفض سلطة البابا بشكل مزدوج.
يمكن تفسير نجاحه من خلال المواجهة التي خاضها مع شعور العداء تجاه الاستبداد الروماني الذي كان منتشراً على نطاق واسع في الأساقفة الألمان.
تخضع المراسيم البابوية والرسائل العامة لـ placet (باللاتينية "يرضي") الدولة؛ وقد انخفضت امتيازات الرؤساء الأجانب على الأديرة النمساوية.
كان الإمبراطور، ابن عصره، معادياً للأديرة التأملية، التي اعتبرها زائدة عن الحاجة.
ص 404. البرلمانيون الغاليون واليانسينيون هم خصومه القدامى.
ص 406. حثت محاكم البوربون كليمنت الثالث عشر على قمع اليسوعيين، وهو ما رفضه.
ص 407. إن التسامح المدني الممنوح لهم، وإن كان على مضض، هو تسامح سياسي وبالتالي فهو محفوف بالمخاطر.
ص 408. إن طبيعة الأحداث - غير المسبوقة - هي محل نقاش؛ وهوية البلد محل نقاش بنفس القدر.
فرنسا، التي يحكمها ملك مقدس يحمل رسمياً لقب الابن الأكبر للكنيسة منذ القرن الخامس عشر بسبب اعتناق كلوفيس للكنيسة في وقت مبكر مقارنة بملوك "البرابرة" الآخرين، هي رمز للكنيسة الكاثوليكية.
ص 409. بالنسبة للمواضيع التي تمت ترقيتها إلى مواطنين عبروا عن أنفسهم في دفاتر الشكاوى، فمن الضروري بشكل خاص مراجعة الوضع المادي لرجال الدين.
«لا يجوز إزعاج أحد بسبب آرائه، حتى الدينية منها.» (إعلان حقوق الإنسان والمواطن، المادة 10). كان وضع الكاثوليكية الفرنسية منذ فبراير 1790 فصاعدًا كالتالي: مُنعت النذور الرسمية، وحُلّت الرهبانيات التأملية.
ص ٤١٠. هذا الإجراء، الذي يُذكّر بجانب من جوانب اليوسفية، ليس نتاجًا لعداءٍ للكاثوليكية اكتسب زخمًا بين الجمعية التأسيسية بعد بضعة أشهر، بل هو تتويجٌ لعداءٍ طويل الأمد لنمط حياةٍ اعتُبر عديم الجدوى، وتحذيرٌ من الحرية الفردية. ففي نهاية المطاف، كان لويس الخامس عشر قد قمع اليسوعيين وقلّل عدد الأديرة من خلال لجنة النظاميين.
لم يكن الدستور المدني لرجال الدين في 12 يوليو 1770 نتيجة لرغبة في اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية، ولكنه كان مع ذلك أصل الانقسام الديني في فرنسا.
ص ٤١١. من الواضح أنه بعد عام من اندلاع الثورة، لم يكن معظم أعضاء الجمعية التأسيسية معادين للكاثوليكية، ولم يسعوا إلى إرساء أي شكل من أشكال العلمانية. بل روّجوا للغاليكانية من خلال بناء دين وطني بعيد عن روما، ووضعه تحت سيطرة الدولة المُحكمة، التي سعت أيضًا إلى تأمين تمويله خلال الاحتفال المدني الضخم الذي أُقيم في ١٤ يوليو ١٧٩٠. دُعي ثلاثمائة كاهن يرتدون الأوشحة ثلاثية الألوان إلى الوقوف حول مذبح الوطن والمشاركة في قداس في الهواء الطلق. وبعد أسابيع قليلة، أصدر الملك مُرغمًا الدستور المدني لرجال الدين.
ص 412. يرفض بشدة قبول أن الكاثوليكية لم تعد تتمتع بمكانة الدين السائد ويدين "الحرية المطلقة" الممنوحة بشكل غير مبرر.
بهذا المعنى، كان الانفصال بين الكنيسة والثورة عرضيًا. ففي غضون أسابيع قليلة، فرضت الجمعية التشريعية قسمًا جديدًا، عُرف بقسم الحرية والمساواة، وصوّتت على "القضاء التام على الحياة الرهبانية"، وحكمت على الكهنة الذين رفضوا القسم بالنفي. وأدى البحث عن المشتبه بهم إلى سجن العديد من الكهنة المتمردين في سجون باريس، حيث قُتل نحو 300 منهم في مذبحة بين 2 و5 سبتمبر/أيلول 1792، من بين ما لا يقل عن 2000 ضحية، في موجة عنف عارمة.
ص ٤١٣. أعلن المؤتمر الوطني، الذي حلّ محل الجمعية التشريعية في سبتمبر ١٧٩٢، قيام الجمهورية وأدان الملك المتوّج، لويس السادس عشر، بالإعدام. وقد فاقمت الانتفاضة في فانديه في مارس ١٧٩٣ حدة التوترات.
نقطة انطلاقها الاسترجاعية هي تأسيس الجمهورية في أعقاب إلغاء النظام الملكي، وتحديداً في 22 سبتمبر 1792.
ص 414. في الواقع، التقويم الثوري هو ابتكار أيديولوجي بحت وغير ملائم، ولا يزال الفرنسيون، في معظمهم، غير متأثرين به.
وقد تم اتخاذ خطوة إلى الأمام في هذا الاتجاه من خلال الطقوس الثورية مثل تلك التي أقيمت للإلهة العقل في كاتدرائية نوتردام دو باريس وفي كنائس أخرى تم تحويلها لهذه المناسبة إلى معابد للعقل.
ثم انتصرت فكرة الربوبية الرسمية، بينما بلغ القمع المعادي للكاثوليكية ذروته.
ص 417. من الواضح أن الثورة الفرنسية تكافح من أجل إرساء حياد ديني حقيقي، وهو أمر حققته الولايات المتحدة الأمريكية آنذاك.
أعلنت حكومة مؤقتة سقوط السلطة الزمنية والجمهورية.
ص 418. تقر مقدمة النص بأن "الدين الكاثوليكي الرسولي الروماني هو دين الغالبية العظمى من المواطنين الفرنسيين". هذه ملاحظة اجتماعية: الدولة لا تُصدر حكماً بشأن حقيقة الكاثوليكية.
ص 419. أما بالنسبة للأقليات الدينية، فإنها تستفيد هي الأخرى من الاعتراف العام، مع بعض التخفيفات المتعلقة باليهودية.
سمح نابليون بونابرت للكاثوليكية باستعادة موطئ قدم لها في المجتمع الفرنسي، ولكن دون امتيازات قانونية.
إذا كان نابليون يتسامح مع بنات المحبة أو المبشرين اللعازريين ويدعمهم مالياً، فذلك لأن الأولى تعفيه من المهام الاجتماعية، والأخيرة هم مساعدون قيّمون للنفوذ الفرنسي في الخارج من خلال عملهم التبشيري.
ص 421. إن عبارة "كنيسة حرة في دولة حرة" لرئيس مجلس بيدمونت، الكونت كافور (1810-1861)، تلخص الطموح لبناء مجتمع يميز بوضوح بين المدني والديني دون تقويض استقلال الكنيسة الكاثوليكية.
في فرنسا، أعادت المادة 6 من الميثاق الدستوري لعام 1814 الذي منحه لويس الثامن عشر الكاثوليكية إلى مكانة "دين الدولة".
مما أثار استياء الرأي الليبرالي، أصبحت حقيقة الكنيسة هي الحقيقة القانونية لفرنسا.
على الرغم من هذا التقييد النسبي، فقد لاقى النظام استهجانًا من شريحة من الرأي العام بسبب نزعته الدينية. ونتيجة لذلك، جرّ النظام الكنيسة معه إلى الهاوية عندما اجتاحتها ثورة 1830.
ص 425. الليبرالية، الخطر الحديث الرئيسي على الكاثوليكية، تتقدم بلا هوادة.
إن مكانة الإيمان الديني نفسه تُقلل من شأنها في فلسفة كانط.
لقد جاء إيمانويل كانط (1724-1804) ليفصل بين عالمين: عالم الظواهر القابلة للإصلاح والتحديد، وهو عالم العلم والعمل؛ وعالم الله، الذي يبقى تعبيراً عن عقل يسعى إلى تجاوز المعرفة.
أصبحت استنتاجات الميتافيزيقا واللاهوت الآن خارج نطاق ما يجب قبوله كحقيقة.
ص 426. بالنسبة لماركس، تكمن كرامة الإنسان في تحرير نفسه من الاستغلال من خلال الملكية الجماعية، حيث يجب أن يموت الاعتقاد الديني من تلقاء نفسه مع نهاية الاغتراب.
ص ٤٢٧. في عام ١٨٧٠، انحصر تاريخ البشرية في الألفيات الستة التي ظلّت فيها السلطة التعليمية للكنيسة وفية لها، أي السلطة المسؤولة عن تعليم مضمون الثورة، وفي هذه الحالة البابا والأساقفة. وبالمثل، مثّل التقدم المحرز في الطب نهاية التفسيرات الخارقة للطبيعة للأمراض، والتي كانت تُقدّم حتى ذلك الحين على أنها عقوبات إلهية أو نتيجة لتأثير شيطاني.
ص 428. في ألمانيا، كان الكاهن إغناس فون دولينجر (1799-1890) على دراية بالتخلف الفكري الكاثوليكي وعدم كفاية الاستجابات السلطوية.
انطلقت تعاليمه من ميونيخ من خلال منشورات مترجمة إلى عدة لغات، ومن خلال مراسلاته، ومن خلال طلابه، مما ساعد على استعادة بعض البريق لعلم كاثوليكي بعيد.
ص 429. زولا: الأرض: ما فائدة الارتجاف والتذلل، وشراء الغفران، بما أن فكرة الشيطان الآن تجعلهم يضحكون، وقد توقفوا عن الاعتقاد بأن الريح والبرد والرعد كانت في يد سيد منتقم؟
لم يغب عن زولا، وهو مراقب دقيق للتغيرات في المجتمع الفرنسي، تأنيث الكاثوليكية في منطقة بوس.
ص ٤٣٠. شيئًا فشيئًا، يكتسب الأمل الاشتراكي زخمًا على حساب الأمل المسيحي. ويأسف الأخير لرؤية هذا التقدم فيما يسمونه "الاحترام الإنساني"، أي الخوف من السخرية، الذي يثقل كاهل الرجال بشكل خاص.
إلا أن هذه الممارسة بدأت تتغير في معناها، فهي، إن صح التعبير، في طور التكوين. كانت تُعتبر أمراً مفروغاً منه في عالمٍ كانت فيه عادة راسخة وواجباً ملازماً للجميع؛ ولكن على مدار القرن التاسع عشر، أصبحت فعلاً شخصياً يختار جزء متزايد من الرجال التخلي عنه. يتحول الأمر من مسألة عقلية إلى مسألة رأي، مما يؤدي إلى عزوف بعض المعمدين.
في مواجهة التحديات المتزايدة التي شهدها القرن، لم تقف الكنيسة الكاثوليكية مكتوفة الأيدي. بل كانت مدفوعةً في المقام الأول بحركة ثقافية تُعلي من شأن المشاعر الدينية والحضارة القروسطية، التي كانت الكاثوليكية حجر الزاوية فيها: الرومانسية. في ألمانيا، برزت الحساسية الرومانسية في أواخر القرن الثامن عشر كرد فعل على النظريات التي روجت لها الثورة الفرنسية.
لم يكن تحوله إلى الكاثوليكية في عام 1805 حدثًا معزولًا في ألمانيا، بل كان علامة على انجذاب جيل كامل إلى دين بدا وكأنه حصن منيع ضد الفردية والعقلانية والليبرالية السياسية أو الاقتصادية.
ص 432. تتوج الكاتدرائية القوطية هذا العمل الرائع. ويساهم جمالها الذي تم اكتشافه من جديد في إعادة الاعتبار للعصور الوسطى، التي كانت محتقرة للغاية في القرن الثامن عشر.
لقد أصبح العلم بالفعل الرابط الثقافي الجديد، ليحل محل الدين. ورجال الدين غير مؤهلين لمواجهته.
ص ٤٣٤. في المجال الاجتماعي، تُبدي الكنيسة الكاثوليكية نشاطاً أكبر من نشاطها في مجال البحث. ففي هذا العصر الذي تتسم فيه الدولة بقدر كبير من التكتم تجاه الفقراء، يُسهم العمل الملموس الذي تقوم به العديد من الجماعات والمنظمات الخيرية في تخفيف معاناة المحتاجين.
ص ٤٣٥. في ظلّ حالة التدهور الاجتماعي التي سادت ذلك الوقت، حققت جهود هؤلاء الكاثوليك الاجتماعيين، إلى جانب جهود البروتستانت، مثل القانون الفرنسي لعام ١٨٤١ الذي حدّد عمل الأطفال في المصانع، تقدماً ملحوظاً. إلا أن هذه الجهود نبعت من دافع تقليدي وهرمي لم يكن ليجذب العمال بقدر ما جذبتهم وعود الاشتراكية.
يقترح أسقف ماينز نهجاً أكثر شمولية يعالج الأسباب الجذرية للفقر. فهو يرفض الليبرالية والاشتراكية على حد سواء، ويدعو إلى تنظيم العمال ذاتياً من خلال جمعيات المستهلكين والإنتاج أو التعاونيات، فضلاً عن تدخل الدولة من خلال تشريعات العمل.
ص 436. ومع ذلك، فإن النقطة الأساسية هي انتشار طريقة التفكير الهرمية التي تبرر عدم المساواة في النظام الاجتماعي "الذي أراده الله".
ويكمن عبء آخر في الأولوية المعطاة لمكافحة مظاهر الحداثة بدافع التمسك بنظام قديم كانت للكنيسة فيه نفوذ اجتماعي مهيمن.
مع بداية التصنيع والتوسع الحضري السريع اللذين غيّرا المجتمعات الأوروبية، ظل رجال الدين أسرى نظرة عالمية عفا عليها الزمن، تتسم بالثقة المفرطة بالنفس، مما حال دون تقديمهم حلولاً عصرية للمشاكل المعاصرة. وفي نهاية المطاف، بذلت الشبكة الواسعة من الجماعات الكاثوليكية والأعمال الخيرية والجمعيات جهوداً حثيثة للتخفيف من معاناة أشد الناس فقراً، لكن هذه المؤسسة فشلت في إنتاج خطاب قادر على حشد الطبقات العاملة التي كانت تتوق إلى التغيير الاجتماعي.
بالنسبة لأولئك الذين لا يرغبون في ثورة، بل في تحرير تدريجي للأفراد، يبدو أن رجال الدين يمثلون عقبة.
ص 437. قدم الأب فيليسيتي دي لامينيه (1782-1854) برنامجًا للكاثوليكية الليبرالية، من خلال صحيفة L'Avenir: حرية الضمير؛ حرية التعليم؛ حرية الصحافة؛ حرية تكوين الجمعيات؛ توسيع مبدأ الانتخاب؛ اللامركزية.
ص 438. في مواجهة هذا التراكم من التهديدات، رد بيوس التاسع في عام 1864 بالرسالة البابوية Quanta cura، والتي أرفقت بها Syllabus كملحق.
ص ٤٣٩. على الصعيد العالمي، ازدهرت الكاثوليكية من جديد بعد سلسلة من العقبات التي واجهتها في النصف الثاني من القرن الثامن عشر وحتى عام ١٨١٥: الصعوبات الاستعمارية التي واجهتها القوى الكاثوليكية في علاقتها مع إنجلترا وهولندا؛ وحلّ جمعية يسوع؛ ومحن الثورة الفرنسية والحقبة النابليونية. في حوالي عام ١٨٢٠، لم يتجاوز عدد الكهنة الخاضعين لسلطة مجمع نشر الإيمان الروماني (Propagation Fide) خمسمائة كاهن بقليل، لكنّ النهضة التبشيرية كانت قد بدأت.
ص ٤٤٠. كان للدعم الفعال الذي قدمه غريغوري السادس عشر خلال حبريته (١٨٣١-١٨٤٦) دورٌ محوريٌ في تجديد العمل التبشيري في تلك الفترة. حارب البابا النفوذ البرتغالي في الهند، واتخذ مبادرتين رائدتين تناقضتا مع تمسكه بإرث الماضي في أوروبا. تمثلت الأولى في إدانة تجارة الرقيق ومبدأ عدم المساواة العرقية (مع عدم إدانة العبودية نفسها). أما الثانية، فكانت الدعوة إلى تسليم زمام الأمور إلى رجال دين محليين، لا حصرهم في مهام ثانوية، بل إعدادهم للأسقفية.
ص ٤٤١. على سبيل المثال، وجّه البابا غريغوري السادس عشر جماعة التعليم التي أسسها الأب كولين عام ١٨١٦ تحت اسم جمعية مريم، عام ١٨٣٦، نحو العمل التبشيري في غرب المحيط الهادئ. وهكذا، انتقل المارستيون من منطقة عملهم الأصلية لنشر الإنجيل في منطقة أوقيانوسية لم تكن قد وصلتها قبل بداية القرن التاسع عشر، مما وسّع نطاق النفوذ الكاثوليكي.
وقد عاد العديد منهم، مثل اللاهوتي جون هنري نيومان (1801-1890)، إلى حظيرة الكنيسة الرومانية.
إعادة تأسيس جمعية يسوع على يد البابا بيوس السابع، بدءاً من عام 1814.
ص 442. هذا التجديد ليس بدون صعوبة، حيث أن ورثة التنوير حذرون من "النظام الرهباني"؛
ص ٤٤٥. لم يعد على التائب لدى رجل دين من رواد تاجر الخمور أن يفصح عن أسراره الدفينة وأن يظهر مرة ثانية، أو حتى عدة مرات، لينال أخيرًا الغفران المؤجل حتى ذلك الحين، وذلك بهدف حثه على حوار صادق. من الأفضل تيسير مشاركته في الأسرار المقدسة، التي لا تُعدّ مكافأة، بدلًا من ترهيبه.
ص 446. من خلال إعلان عقيدة الحبل بلا دنس في عام 1854، أعطى البابا بعدًا جديدًا للاقتناع القديم بأن والدة يسوع قد حُبل بها بلا خطيئة.
ص 448. الفاتيكان يتوج هذا التطور الكنسي المعروف باسم التجاوزية الكنسية.
ينبع مبدأ العصمة من قناعةٍ مفادها أن الكنيسة، في ظروفٍ معينة، لا يمكن أن تخطئ عند سعيها لتوضيح عقيدتها. وبينما يُسلّم المسيحيون بهذا المبدأ عمومًا، فإن نطاقه يُنظر إليه بشكلٍ مختلف تمامًا. ففي تعريف آباء المجمع عام ١٨٧٠، يقتصر هذا المبدأ على المسائل اللاهوتية التي يتناولها البابا بصفته الرسمية، أي وفقًا لإجراءاتٍ رسمية. ومن حيث المبدأ، لا يمكن اعتبار المواقف السياسية والاجتماعية أساسًا لهذا المبدأ الجديد، ولا يمكن اعتبار الغالبية العظمى من التصريحات البابوية بمنأى عن الخطأ.
ص ٤٤٩. لقد وقع الباباوات، ومعهم جميع الكاثوليك المتشددين، في فخ استراتيجية المعارضة، فوضعوا في طي النسيان أي عودة محتملة إلى المسيحية. وقد أدى هذا التراجع إلى فصل الكاثوليكية عن قوى التحرر في هذا القرن.
ملاحظات من تاريخ الكاثوليكية بقلم جان بيير مويسيه (الفصل 9: صدمة الحداثة (منتصف القرن الثامن عشر - 1870).
اترك تعليقاً