ملاحظات من Histoire du catholicisme لـ Jean-Pierre Moisset (الفصل 9: صدمة الحداثة (منتصف القرن الثامن عشر - 1870).ص 394. طقوس لمس الخدود في نهاية التتويج ، التي لا تزال تمارس ، تفقد مصداقيتها. من الناحية العرضية ، تتغير صيغة الفرض ، معادلة وضع اليدين. كانت "الملك يمسك ، الله يشفيك". يصبح "الملك يمسك ، الله يشفيك". توجد علامة أخرى على إبعاد اليقينيات القديمة وظهور علاقة جديدة مع السلطة في انتشار ممارسات منع الحمل منذ منتصف القرن الثامن عشر ، ولا يزال في فرنسا.
ص 395. من المسلم به أن تآكل النموذج هو التنوير الذي وجه له ضربة قاتلة بإعادة تعريف الدين على أنه معتقد شخصي متفق عليه بحرية.
ص 396. الإنسانية في طريقها للتقدم من خلال استخدام العقل.
يراهن الباباوات ، ومعهم جميع الكاثوليك المتعنتين ، في استراتيجية معارضة ، على عودة افتراضية إلى المسيحية لإغلاق ما بدا لهم على أنه قوس تاريخي مشؤوم.
كان فولتير (1964-1778) أبرز ممثلي الكتاب الذين انطلقوا في معركة الأفكار ضد الديانة الكاثوليكية. حكم على الكاثوليكية على عكس العقل والطبيعة ، وكتب كتيبات وحكايات وأطروحات كررت بلا كلل مظالمه. يهاجم مدمر "الخرافات" الكنيسة الكاثوليكية على وجه الخصوص ، لكنه لا يستثني الأديان الأخرى.
ص 397. بشكل عام ، الميتافيزيقيا تزعج فولتير ، لأن التأكيدات التي لا يمكن إثباتها لا تولد إلا في عينيه التعصب.
وهذا الدين الذي يدعو إليه دين طبيعي متسامح متوافق مع العقل ويستبعد كل وحي.
بالنسبة لفولتير ومعظم "الفلاسفة" ، فإن السؤال الديني هو دين طبيعي ومتسامح وغير عقائدي ، مؤسس الأخلاق والمواطنة.
ولدت الماسونية في إنجلترا عام 1917 ، والتي تلعب أيضًا دورًا كبيرًا في نشر الزلزال والتسامح الديني.
في الوقت الذي لم يتم فيه الاعتراف بالحق في الاجتماع والشراكة ، بدت الماسونية إلى حد كبير كمشروع تخريبي من حيث أن أعضائها ملزمون بالسرية.
في فرنسا ، على سبيل المثال ، لم يتم تلقي المنشورات العامة الصادرة في عامي 1738 و 1751 والتي تأمر الكاثوليك بالابتعاد عن الماسونية بسبب الغاليكية.
ص 401. أخفى وراء القدر الاسم المستعار لجوستينوس فيبرونيوس ، في عام 1763 نشر كتابه المدوي De staatu Eccleia et legalima romani pontifis ، والذي جاء فيه لصالح تخفيض مزدوج لسلطة البابا.
يمكن تفسير نجاحه من خلال المواجهة التي أجراها مع شعور بالعداء للاستبداد الروماني الذي انتشر على نطاق واسع في الأسقفية الألمانية.
تخضع الثيران البابوية والمنشورات البابوية ( باللاتينية "ترضي") للدولة ؛ تم تقليص امتيازات الرؤساء الأجانب على الأديرة النمساوية.
كان الإمبراطور ، رجل عصره ، معاديًا للأوامر التأملية التي اعتبرها زائدة عن الحاجة.
ص 404. البرلمانيون الغاليكان و Jansenists هم خصومه منذ فترة طويلة.
ص 406. حثت محاكم بوربون كليمنت الثالث عشر على إلغاء اليسوعيين ، وهو ما رفضه.
ص 407. التسامح المدني الممنوح لهم ، على مضض ، هو سياسي وبالتالي غير مستقر.
ص 408. طبيعة الأحداث - التي لم يسمع بها من قبل - موضع تساؤل. هوية البلد لا تقل أهمية.
بقيادة ملك مقدس يحمل رسميًا منذ القرن الخامس عشر لقب الابن الأكبر للكنيسة بسبب أسبقية تحول كلوفيس على الملوك "البربريين" الآخرين ، فرنسا هي رمز للكنيسة الكاثوليكية.
ص 409. بالنسبة للمواطنين الذين روجوا للمواطنين الذين عبروا عن أنفسهم في دفاتر المظالم ، من الضروري قبل كل شيء مراجعة الوضع المادي لرجال الدين.
لا ينبغي لأحد أن يقلق بشأن آرائه ، حتى الدينية منها. (إعلان حقوق الإنسان والمواطن. المادة 10). وضع الكاثوليكية الفرنسية في فبراير 1790: تم حظر الوعود الرسمية وإلغاء الأوامر الدينية التأملية.
ص 410. التدبير ، الذي يذكرنا بأحد جوانب جوزيفيسم ، ليس نتاج مناهضة للكاثوليكية التي كانت ستكتسب مناصبها بعد بضعة أشهر ، بل تتويجًا لعداء طويل الأمد لأسلوب حياة يعتبر عديم الفائدة و تعويذة للحرية الفردية. بعد كل شيء ، قام لويس الخامس عشر بالفعل بقمع اليسوعيين وخفض عدد الأديرة من قبل لجنة النظاميين.
لم يكن الدستور المدني لرجال الدين في 12 يوليو 1770 نتيجة الرغبة في اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية أيضًا ، ولكنه مع ذلك هو أصل الانقسام الديني في فرنسا.
ص 411. من الواضح ، بعد مرور عام على بدء الثورة ، أن معظم الناخبين ليسوا معاديين للكاثوليكية ولا يسعون إلى إقامة أي علمانية. لقد جعلوا الغاليكان ينتصرون من خلال بناء ديانة وطنية بعيدة كل البعد عن روما ووضعوا تحت سيطرة صارمة من الدولة التي كان يجب أيضًا تزويدها بالمال خلال هذا الاحتفال المدني الضخم الذي أقيم في 14 يوليو 1790 ، ثلاثمائة كاهن يرتدون وشاحًا ثلاثي الألوان مدعوون لأخذ أماكنهم حول مذبح الوطن والمشاركة في الاحتفال بقداس في الهواء الطلق. بعد بضعة أسابيع ، أصدر الملك على مضض الدستور المدني لرجال الدين.
ص 412. ينكر بشدة أن الكاثوليكية لم تعد تتمتع بمكانة الدين المهيمن ويدين "الحرية المطلقة" التي تم التنازل عنها دون مبرر.
بهذا المعنى ، فإن القطيعة بين الكنيسة والثورة عرضية. في غضون أسابيع قليلة ، فرض المجلس التشريعي قسمًا جديدًا يسمى الحرية - المساواة صوتت على "الانقراض المطلق للحياة الرهبانية" ، وحكم على الكهنة الذين رفضوا القسم بنفيهم. أدت عملية البحث عن المشتبه بهم إلى وصول العديد من الكهنة المقاومين إلى السجون الباريسية حيث قُتل حوالي 300 منهم في الفترة من 2 إلى 5 سبتمبر 1792 ، من بين 2000 ضحية على الأقل ، في اندلاع أعمال عنف.
ص 413. المؤتمر الوطني الذي حل محل التشريع في سبتمبر 1792 أعلن الجمهورية وحكم بالإعدام على الملك المتوج لويس السادس عشر. أدت انتفاضة فيندي في مارس 1793 إلى تفاقم التوترات.
نقطة انطلاقها بأثر رجعي هي تأسيس الجمهورية في اليوم التالي لإلغاء الملوك ، في 22 سبتمبر 1792.
ص 414. في الواقع ، التقويم الثوري هو إبداع أيديولوجي محض وغير ملائم ، ويظل الفرنسيون في الغالب محصنين ضده.
يتم تجاوز مستوى في هذا الاتجاه مع الطوائف الثورية مثل تلك التي أعطيت للإلهة السبب في نوتردام دي باريس وفي الكنائس الأخرى التي تحولت لهذه المناسبة إلى معابد للعقل.
ثم تنتصر ربوبية الدولة ، بينما يصل القمع المناهض للكاثوليكية إلى ذروته.
ص 417. من المؤكد أن الثورة الفرنسية تناضل من أجل ولادة حياد ديني حقيقي ، وهو ما حققته الولايات المتحدة الأمريكية في ذلك الوقت.
تعلن الحكومة المؤقتة عن مصادرة السلطة الزمنية والجمهورية.
ص 418. تقر مقدمة النص بأن "الديانة الكاثوليكية والرسولية والرومانية هي ديانة الغالبية العظمى من المواطنين الفرنسيين". هذه ملاحظة سوسيولوجية: لا تعلن الدولة نفسها عن حقيقة الكاثوليكية.
ص 419. أما بالنسبة للأقليات الدينية ، فإنها تستفيد أيضًا من الاعتراف العام ، مع بعض التوهين فيما يتعلق باليهودية.
يسمح نابليون بونابرت للكاثوليكية باستعادة موطئ قدم لها في المجتمع الفرنسي ، ولكن دون امتيازات قانونية.
إذا كان نابليون قد تسامح مع بنات المحبة أو المبشرين اللازاريين وقدم لهم الدعم ، فذلك لأن البعض أعفاه من الإرساليات الاجتماعية والبعض الآخر كانوا مساعدين ثمينين للتأثير الفرنسي في الخارج من خلال عملهم التبشيري.
ص 421. تلخص صيغة "كنيسة حرة في دولة حرة" لرئيس مجلس بيدمونت ، كونت كافورز (1810-1861) ، الطموح لبناء مجتمع يميز بوضوح بين المدني والديني ولكن دون تقويض استقلالية الكنيسة الكاثوليكية.
في فرنسا ، تعيد المادة 6 من الميثاق الدستوري لعام 1814 الذي منحه لويس الثامن عشر للكاثوليكية مكانة "دين الدولة".
إلى استياء الرأي الليبرالي الكبير ، تصبح حقيقة الكنيسة هي الحقيقة القانونية لفرنسا.
على الرغم من هذا الانضباط النسبي ، فإن النظام مكروه من قبل قسم من الرأي العام بسبب دينه. فجر الكنيسة معه عندما جرفته ثورة 1830.
ص 425. الليبرالية ، الخطر الحديث الرئيسي للكاثوليكية ، تتقدم بلا هوادة.
إن مكانة العقيدة الدينية نفسها تنقص من قيمة الفلسفة الكانطية.
جاء إيمانويل كانط (1724-1804) ليفصل بين عالمين: عالم الظواهر القابلة للإصلاح والتي يمكن تحديدها والتي هي عالم العلم والعمل. إن الله الذي يبقى تعبيرًا عن سبب يسعى إلى تجاوز المعرفة.
تم وضع استنتاجات الميتافيزيقا واللاهوت من الآن فصاعدًا خارج ما يجب قبوله كحقيقة.
ص 426. تتمثل كرامة الإنسان بالنسبة لماركس في تحرير نفسه من الاستغلال من قبل الملكية الجماعية ، حيث يجب أن يتلاشى المعتقد الديني مع نهاية الاغتراب.
ص 427. في عام 1870 ، كان تاريخ البشرية مكتظًا للغاية في ستة آلاف عام ظلت السلطة التعليمية مخلصة لها ، أي السلطة المسؤولة عن تدريس مضمون الثورة ، في حدث البابا والأساقفة. وبالمثل ، فإن التقدم الذي أحرزه الطب يمثل نهاية التفسيرات الخارقة للطبيعة للأمراض ، والتي غالبًا ما يتم تقديمها حتى ذلك الحين كعقوبات إلهية أو كنتيجة للتأثير الشيطاني.
ص 428. في ألمانيا ، يدرك Canon Ignace Von Döllinger (1799-1890) التخلف الفكري الكاثوليكي وعدم كفاية الاستجابات الاستبدادية.
من ميونيخ ، تم نشر تعليمه من خلال المنشورات المترجمة إلى عدة لغات ، من خلال مراسلاته ، من قبل طلابه ، مما يجعل من الممكن استعادة القليل من اللمعان لعلم كاثوليكي بعيد.
ص 429. زولا: الأرض: ما فائدة اهتزاز النفس وتسطيحها ، وشراء المغفرة ، لأن فكرة الشيطان الآن جعلتهم يضحكون ، وتوقفوا عن الإيمان بالريح ، والبرد ، والرعد ، والبرد. يد سيد منتقم؟
تأنيث الكاثوليكية في العمل في بوس لم يفلت من زولا ، التي كانت تراقب التغيرات في المجتمع الفرنسي.
ص 430. شيئًا فشيئًا ، بدأ الأمل الاشتراكي يكتسب أرضًا على حساب الرجاء المسيحي. ويتحسر الأخيرون لرؤية ما يسمونه (الاحترام الإنساني) ، أي الخوف من السخرية ، الذي يثقل كاهل الرجال بشكل خاص.
ومع ذلك ، فإن الممارسة بدأت في تغيير الاتجاه. إذا جاز التعبير ، فإنه يولد. ذهب دون أن يقول في عالم حيث كانت في كل مكان عادة وواجب أسلاف ؛ على مدار القرن التاسع عشر ، أصبح فعلًا شخصيًا اختار جزء متزايد من الذكور عدم القيام به. حقيقة العقلية تتحول إلى حقيقة رأي ، مما يؤدي إلى تسرب بعض المعمدين.
في مواجهة تراكم تحديات القرن ، لم تظل الكنيسة الكاثوليكية جامدة. تم تنفيذها أولاً من قبل حركة ثقافية تعزز الشعور الديني وحضارة القرون الوسطى التي كانت الكاثوليكية هي الأسمنت لها: الرومانسية. في ألمانيا ، ظهرت الحساسية الرومانسية في نهاية القرن الثامن عشر كرد فعل على النظريات التي نقلتها الثورة الفرنسية.
لم يكن تحوله إلى الكاثوليكية في عام 1805 حقيقة معزولة في ألمانيا ، ولكنه علامة على انجذاب الأجيال لدين يظهر كحصن ضد الفردية والعقلانية والليبرالية ، السياسية أو الاقتصادية.
ص 432. تتوج الكاتدرائية القوطية هذا الإنتاج الرائع. يساعد جمالها المعاد اكتشافه على استعادة شرف العصور الوسطى ، الذي كان محتقرًا للغاية في القرن الثامن عشر.
العلم هو بالفعل الإسمنت الثقافي الجديد ، بدلاً من الدين. لمقاومة ذلك ، فإن رجال الدين غير مهيئين.
ص 434. على الصعيد الاجتماعي ، الكنيسة الكاثوليكية هي أكثر جرأة من البحث. في هذا الوقت الذي تتسم فيه الدولة بتقدير كبير جدًا تجاه البائسين ، فإن العمل الملموس الذي يقوم به عدد كبير من التجمعات والأعمال الخيرية يجلب الإغاثة للمحتاجين.
ص 435. في الصحراء شبه الاجتماعية في ذلك الوقت ، عمل هؤلاء الكاثوليك الاجتماعيين ، جنبًا إلى جنب مع عمل البروتستانت مثل القانون الفرنسي لعام 1841 الذي يحد من عمل الأطفال في المصانع. ومع ذلك ، فإن جهودهم تنبع من إلهام تقليدي وهرمي لا يمكن أن يغري العمال بقدر ما يغري وعود الاشتراكية.
يقدم أسقف ماينز علاجًا عالميًا يهاجم أسباب الفقر. في تحدٍ لليبرالية والاشتراكية ، دعا إلى التنظيم الذاتي للعمال في جمعيات أو تعاونيات إنتاج واستهلاك ، بالإضافة إلى تدخل الدولة من خلال تشريعات العمل.
ص 436. ومع ذلك ، فإن ما هو جوهري هو أهمية الفكر الهرمي الذي يبرر عدم المساواة في النظام الاجتماعي "بإرادة الله".
يكمن ثقل آخر في الأولوية المعطاة لمحاربة تعبيرات الأولوية المعطاة لمحاربة تعبيرات الحداثة من خلال الارتباط بنظام قديم كان للكنيسة تأثير اجتماعي مهيمن.
بينما أدت بدايات التصنيع والتحضر المتسارع إلى تحول المجتمعات الأوروبية ، ظل رجال الدين أسرى رؤية للعالم المتخلف ، واثقين من نفسه بشكل مفرط ، مما منعه من تقديم إجابة حديثة لمشاكل الزمن. في النهاية ، تعمل الشبكة الغنية من التجمعات والأعمال والجمعيات الكاثوليكية المكرسة على التخفيف من بؤس الفقراء ، لكن المؤسسة لا تنتج خطابًا قادرًا على حشد السكان العاملين الذين يتطلعون إلى التغيير الاجتماعي.
بالنسبة للعقول التي لا ترغب في الثورة ، ولكن ببساطة من أجل التحرر التدريجي للأفراد ، يبدو رجال الدين عقبة.
ص 437. قدم الأب فيليسي دي لاميناي (1782-1854) للكاثوليكية الليبرالية برنامجًا مع صحيفة لافينير: حرية الضمير ؛ الحرية الأكاديمية؛ حرية الصحافة ؛ حرية تكوين الجمعيات ؛ تمديد مبدأ الانتخاب ؛ اللامركزية.
ص 438. في مواجهة هذا التراكم من التهديدات ، استجاب بيوس التاسع في عام 1864 بالرسالة البابوية كوانتا كورا التي تصاحب المنهج كملحق.
ص 439. على الصعيد العالمي ، ازدهرت الكاثوليكية مرة أخرى بعد تراكم العقبات في القرن الثامن عشر الثاني وحتى عام 1815: الصعوبات الاستعمارية للقوى الكاثوليكية في مواجهة إنجلترا وهولندا. حل جمعية يسوع. المحاكمات الثورية والإمبريالية. حوالي عام 1820 ، كان عدد الكهنة الذين ينتمون إلى الجماعة الرومانية لنشر (نية الانتشار) يزيد قليلاً عن خمسمائة ، ولكن بدأ الإحياء التبشيري.
ص 440. إن الدعم الفعال الذي قدمه غريغوريوس السادس عشر خلال فترة حبريته (1831-1846) ليس منفصلاً عن التجديد التبشيري للفترة. يحارب البابا أرباب العمل البرتغاليين في الهند ويأخذ مبادرتين مبتكرتين تتناقضان مع ارتباطه بتراث الماضي في أوروبا. الأول هو إدانة تجارة الرقيق ومبدأ عدم المساواة العرقية (لكن ليس العبودية). والثاني هو دعوة لتمرير العصا إلى رجال الدين المحليين دون حصرهم في المهام التابعة ، ولكن على العكس من ذلك من خلال إعدادهم لممارسة الأسقفية.
ص ٤٤١. على سبيل المثال ، قام غريغوريوس السادس عشر في عام ١٨٣٦ بتوجيه مجمع التدريس الذي أسسه الأب كولن عام ١٨١٦ تحت اسم جمعية مريم ، نحو الإرسالية في غرب المحيط الهادئ. وهكذا يبتعد الماريون عن منطقة عملهم الأصلية لإحضار الإنجيل إلى منطقة أوقيانوسية لم تتلقه قبل بداية القرن التاسع عشر ، مما أدى إلى توسيع المنطقة الكاثوليكية إلى أبعد من ذلك بقليل.
عاد العديد منهم ، مثل اللاهوتي جون هنري نيومان (1801-1890) ، إلى حظيرة الرومان.
إعادة تشكيل مجتمع يسوع ، من قبل بيوس السابع ، من عام 1814.
ص 442. هذه النهضة لا تخلو من صعوبة ، لأن ورثة التنوير حذرون من "الرهبنة".
ص 445. لم يعد على تائب أحد أتباع الخمور الكنسي أن يكشف أسراره الحميمة وأن يقدم نفسه مرة ثانية ، أو حتى عدة مرات ، ليحصل أخيرًا على الغفران المؤجل حتى ذلك الحين من أجل جلبه إلى محادثة حقيقية. ويستحب له تسهيل تكراره للأسرار التي ليست بمكافأة على ترهيبه.
ص 446. بإعلان عقيدة الحبل بلا دنس في عام 1854 ، أعطى البابا بُعدًا جديدًا للقناعة الألفيّة التي بموجبها حُبلت بأم يسوع بدون خطيئة.
ص 448. الفاتيكان تتويج هذا التطور الكنسي المعين تحت اسم الفوق مونتانيزم.
تنبع عقيدة العصمة من الاعتقاد بأنه في ظروف معينة لا يمكن للكنيسة أن تخطئ عندما تسعى إلى توضيح إيمانها. إذا كان مبدأه مقبولًا بشكل عام من قبل المسيحيين ، فإن مجال تطبيقه يحظى بتقدير متنوع للغاية. في تعريف آباء المجمع لعام 1870 ، يقتصر على الأسئلة اللاهوتية التي تناولها البابا السابق الكاتدرائية ، من أعلى القائمة ، أي وفقًا لإجراءات رسمية و. لذلك ، من حيث الجوهر ، لا يمكن أخذ المواقف السياسية والاجتماعية من العقيدة الجديدة ، ولا يمكن اعتبار الغالبية العظمى من التصريحات البابوية المختلفة غير خاضعة للخطأ.
ص 449. لقد وضع الباباوات ، ومعهم جميع الكاثوليك المتعنتين ، عودة افتراضية إلى المسيحية قوسًا تاريخيًا مشؤومًا ، منغمسين في إستراتيجية معارضة. فصل هذا الهروب المتخلف الكاثوليكية عن قوى التحرر في القرن.
منتجات مشابهة
تعرف على المزيد حول مدونة إيمانويل إل دي روسيتي
اشترك لتحصل على أحدث المقالات عبر البريد الإلكتروني.
ملاحظات من Histoire du catholicisme لـ Jean-Pierre Moisset (الفصل 9: صدمة الحداثة (منتصف القرن الثامن عشر - 1870).