Au sein même du catholicisme, une relation saine à la Tradition est propice à l’acquisition puis au renforcement d’un optimum d’humilité, de lucidité et de sainteté ; globalement, il s’agit ici de l’humilité des héritiers respectueux de tout un patrimoine dont ils sont les serviteurs et les transmetteurs, de la lucidité de ceux qui s’édifient au contact et au moyen de ce qui a inspiré et orienté l’édification de ceux qui les ont précédés, et de la sainteté pensée et vécue en Jésus-Christ.

A partir de là, on comprend aisément ce qui suit : les piliers de toute tendance au ressentiment face à la Tradition et de toute volonté de terrassement de la Tradition sont
– l’orgueil, propice à l’ingratitude, à l’oblitération et à la fuite en avant,
– l’erreur, voire le mensonge extravagant et outrecuidant,
– le remplacement ou la transformation de la sainteté in Christo par une « sympathie » imprécise, imprudente et indéfinie ad extra et in mundo.

Ajoutons un dernier aspect des choses : face aux effets d’intensification du moment présent qui caractérisent l’ambiance qui fait office ou tient lieu de culture à notre époque, au moins depuis 1914, le recours à la Tradition équivaut au recours à un effet d’accompagnement « anthropologico-civilisationnel » qui contribue au maintien en vie du sens chrétien de la durée, de la profondeur, de la primauté de la vie intérieure et de la solidarité, notamment liturgique et spirituelle, entre les diverses générations de fidèles catholiques.

A la lecture de ce qui précède, on comprend mieux l’objectif des continuateurs de ceux qui ont été ou voulu être les assassins, puis les fossoyeurs de la Tradition, ainsi que leur haine de la Tradition. Pour eux, la Tradition est asservissante, alors qu’en fait elle est libératrice, dès lors qu’elle est bien comprise, bien pensée et bien vécue.

Dans cet ordre d’idées, il est d’ailleurs assez cocasse qu’autant de catholiques rénovateurs, qui dédaignent voire détestent la Tradition catholique, apprécient aussi chaleureusement et positivement presque toutes les religions et les traditions croyantes non chrétiennes.

Il y a là un rapport aux choses, ou un regard sur les choses, qui amène à penser que cette attitude découle ou relève d’une quasi escroquerie.

La technique de l’enfouissement a en effet largement montré ses limites. Et venant du pape lui-même cela semble incongru. La comparaison avec le jeune homme riche est adéquate. Au moins ressentons une déception chez le jeune homme riche alors que Nyssen en sort guillerette. « Nous irons tous au Paradis, n’est-ce pas ? ». Il y a dans ce monde moderne beaucoup trop d’empathie et pas assez de compassion.

C’est exact, mais cette indifférence vis-à-vis de cet esprit du monde promulgué par les progressistes est aussi tout à son honneur… Enfin, Ratzinger était persuadé que les textes resteraient, que l’esprit du monde s’épuiserait, et que les textes, ses textes permettaient toujours de s’enraciner et de continuer ici-bas l’oeuvre du Christ à travers son Eglise.

Absolument. Nous avons aussi toutes ses catéchèses, courtes et brillantes où il voit et perce l’essentiel et nous le délivre avec sa délicatesse et son infini tendresse toujours renouvelées.

Voici donc quelques ressources, notamment magistérielles :

https://www.editionsartege.fr/product/59510/invitation-a-la-joie/

https://www.editionsadsolem.fr/product/32703/la-pensee-de-benoit-xvi/

https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_fr.html

https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html

http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html

https://editions-salvator.com/histoire-du-christianisme/225-les-batisseurs-de-leglise-t1-des-apotres-a-saint-augustin-lglise-a-t-constitue-sur-le-fondement-des-aptres-comme-communaut-de-fo.html

https://editions-salvator.com/histoire-du-christianisme/353-les-batisseurs-de-leglise-t2-de-leon-le-grand-a-saint-thomas-daquin-tout-au-long-de-ce-parcours-recouvrant-huit-sicles-ce-benoit.html

https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/homilies.html

Merci beaucoup pour toute prise en compte de ces quelques références.

Voici donc quelques ressources, notamment magistérielles :

https://www.editionsartege.fr/product/59510/invitation-a-la-joie/

https://www.editionsadsolem.fr/product/32703/la-pensee-de-benoit-xvi/

https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_fr.html

https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html

http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html

https://editions-salvator.com/histoire-du-christianisme/225-les-batisseurs-de-leglise-t1-des-apotres-a-saint-augustin-lglise-a-t-constitue-sur-le-fondement-des-aptres-comme-communaut-de-fo.html

https://editions-salvator.com/histoire-du-christianisme/353-les-batisseurs-de-leglise-t2-de-leon-le-grand-a-saint-thomas-daquin-tout-au-long-de-ce-parcours-recouvrant-huit-sicles-ce-benoit.html

https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/homilies.html

Merci beaucoup pour toute prise de ces quelques références.

Il y a une raison d’ordre théologique, plus chronologiquement ante-conciliaire qu’intellectuellement proto-conciliaire, pour laquelle nous en sommes arrivés à un tel pape, Benoît XVI, à un tel pontificat, à une telle renonciation, puis à de telles répercussions.

En effet, compte tenu de son caractère, de son discernement, de ses enseignants et de ses lectures, le jeune Joseph Ratzinger a été amené à se tourner vers un mode de raisonnement augustinien, mais pas augustiniste, c’est-à-dire vers un mode de raisonnement particulièrement propice à la clarté et à la douceur et à une articulation équilibrée entre la fidélité et l’ouverture, ou entre la fidélité doctrinale et la fécondité spirituelle, ou entre l’Écriture et la Tradition, ou entre le Renouveau et la Tradition, mais, pour ainsi dire, avant tout « à titre personnel ».

En ce sens, il n’y a jamais qu’un seul ratzingérien : Benoît XVI lui-même, ce qui explique que Benoît XVI n’ait pas préparé sa succession et qu’aucun groupe de cardinaux et d’évêques n’ait mis en avant une sensibilité ratzingérienne organisée pour limiter le mieux et le plus possible les conséquences de la reprise de la décatholicisation par le pape François, depuis mars 2013.

Par ailleurs, né en 1927, Joseph Ratzinger / Benoît XVI en est longtemps resté à Newman et à Guardini, alors que bon nombre d’autres clercs catholiques contemporains, beaucoup plus influents que le jeune Joseph Ratzinger, à commencer par Hans Kung, né un an après lui, ont commencé à se tourner vers des auteurs modernistes, ou à devenir des auteurs philo-modernistes, sinon philo-postmodernes, avant l’annonce du Concile par Jean XXIII, en janvier 1959.

Or, à partir de la fin des années 1960, puis, davantage, à partir du milieu des années 1980, il est apparu assez clairement que Joseph Ratzinger était tout à fait capable de bien comprendre et de bien faire comprendre la nocivité de la théologie de la libération, mais aussi que le même cardinal était tout à fait incapable de combattre les propagateurs de cette théologie avec énergie, fermeté, intransigeance et persévérance, au point d’en débarrasser l’Eglise et les fidèles…

… Alors qu’une composante de la théologie de la libération, la théologie du peuple, chère au pape François, n’a eu qu’à patienter, sous Jean-Paul II puis sous Benoît XVI, avant de pouvoir commencer à exercer sa vengeance, le mot n’est pas trop fort, contre le courant conciliaire conservateur.