Ενάντια στα Ρομπότ

Τόσες πολλές ιστορίες για την ταυτότητα! Η λέξη δεν εμφανίζεται ούτε στο ελληνικό έπος ούτε στην τραγωδία. Στην εποχή της Αντιγόνης, η ταυτότητα είχε τις ρίζες της στην καταγωγή και στο να ανήκει κανείς σε μια πόλη-κράτος. Η ταυτότητα ήταν εμποτισμένη με ρίζα. Η οικογένεια και η πόλη-κράτος συγκέντρωναν κάτω από ένα εικονικό λάβαρο όλα όσα χρειαζόταν να γνωρίζει το άλλο άτομο γι' αυτό σε μια πρώτη συνάντηση. Κατά την αρχαιότητα, κανείς δεν διακήρυττε ούτε διακήρυττε την ταυτότητά του και κανείς δεν αποφάσιζε μόνος του. Δεν επρόκειτο για το να ντυθεί κάποιος μια ενδυμασία. Οι άνθρωποι ορίζονταν από την ταυτότητά τους. Η ταυτότητα ήταν σαν μια ευθύνη. έπρεπε κανείς να είναι άξιος της. Καθόριζε την ύπαρξή του και το γίγνεσθαι του. Η σύγχρονη εποχή την έχει μετατρέψει σε πεδίο μάχης, μετατρέποντας την ταυτότητα σε κατοχή, ένα είδος απόκτησης που μπορεί κανείς είτε να αποκτήσει είτε να απορρίψει. Στη σύγχρονη φαντασίωση της πίστης ότι μπορεί κανείς να επιλέξει τα πάντα ανά πάσα στιγμή, η σύγχρονη εποχή έχει αντικαταστήσει αμείλικτα το να είναι με το να έχει. Ωστόσο, αυτή η λογική, αυτή η ιδεολογία, έχει τα όριά της: κάποια πράγματα δεν μπορούν να αποκτηθούν, μεταξύ αυτών και η ετερότητα. Το να ζει κανείς την ταυτότητά του, να είναι αυτός που είναι, να κατοικεί το όνομά του , να επιτρέπει την οικειότητα και επομένως τη γνώση και την εμβάθυνση της ύπαρξής του - αυτές είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για μια συνάντηση με τον άλλον. Η πρώτη διαφορά μεταξύ Κρέοντα και Αντιγόνης έγκειται ακριβώς σε αυτό, το έδαφος πάνω στο οποίο χτίζεται ο αγώνας. Η Αντιγόνη διατηρεί μέσα της αυτό το δώρο από τους αρχαίους, από τους θεούς, αυτή τη ρίζα που ορίζει την εξουσία στην οποία στηρίζεται για να αντισταθεί σε αυτόν τον άντρα, τον συγγενή της, τον βασιλιά, ο οποίος ασπάζεται τη θέληση για δύναμη και βρίσκεται τυφλωμένος από αυτήν μέχρι που δεν ακούει τίποτα άλλο παρά τη δική του φωνή, την ηχώ του.

Ο σύγχρονος κόσμος απαιτεί αυτοκτονία· την καθιστά προϋπόθεση· μια νέα μορφή θυσίας, ένα νέο ολοκαύτωμα. Απαλλαγμένοι από τον εαυτό, όλα επιτρέπονται. Ο εαυτός είναι ο εχθρός. Η ανατροπή των αξιών, η απλή και αγνή αντιστροφή τους, μας αναγκάζει να σταματήσουμε για μια στιγμή στις συνέπειές της. Η πρόταση φαίνεται απλή: υποφέρεις μια για πάντα, καταστρέφοντας ό,τι σου έχει φτιάξει η φύση, και ζήσε τη ζωή σου στο έπακρο. Ένα θρησκευτικό συναίσθημα αναγνωρίζει αμέσως τη γλώσσα του Διαβόλου, τη φωνή της αποπλάνησης, της διαφήμισης. Η φύση σε έκανε άντρα, ξύπνα τη γυναίκα μέσα σου! Η φύση σε έκανε άσχημο, η χειρουργική επέμβαση θα σε μεταμορφώσει και θα σε κάνει αντικείμενο πόθου! Η φύση δεν σου έδωσε τη μνήμη που θα επιθυμούσες, μια εφαρμογή στο τηλέφωνό σου θα σε ακολουθεί παντού για να σου δώσει τη λάμψη που σου αξίζει! Όλα θα σου δοθούν, επιπλέον, επειδή τα αξίζεις. Ποιος ακούει ακόμα την ηχώ, το μουρμουρητό, μετά το σύνθημα: "Επειδή τα αξίζεις!" ";" Πρέπει να ακούσεις προσεκτικά, και μετά, καθαρά, ακούς: "Θα είσαι σαν θεοί!" Με το εσφαλμένο πρόσχημα της προσφοράς ελευθερίας χωρίς αυτοεξέταση και χωρίς τις εγγενείς δυσκολίες, ο σύγχρονος κόσμος πουλάει ένα σύννεφο καπνού και ένα προπέτασμα καπνού. Το αίσθημα δύναμης της εποχής θα αναπαράγεται με κάθε πώληση, κάθε συναλλαγή, και θα απολαμβάνει αυτό το λάδι φιδιού που πωλείται σε εξωφρενικές τιμές, προκαλώντας έναν εθισμό τόσο ισχυρό που φουσκώνει από υπερηφάνεια, απομακρύνοντας τον άνθρωπο λίγο περισσότερο κάθε μέρα από τον εαυτό του. Η φόρμουλα του Ζωρζ Μπερνάνος: «Κανείς δεν καταλαβαίνει τίποτα από τον σύγχρονο πολιτισμό αν δεν παραδεχτεί πρώτα ότι είναι μια παγκόσμια συνωμοσία εναντίον όλων των μορφών εσωτερικής ζωής» αποκαλύπτει την προσκόλληση του σύγχρονου κόσμου στην παράλειψη του ανθρώπινου όντος μέσα στον εαυτό του. Είναι καλύτερο να διώχνει τον άνθρωπο έξω από τον εαυτό του. Η μόνη αξιόλογη στάση βρίσκεται πέρα ​​από τα τείχη. Μακριά από τον εαυτό του και την κατάστασή του: γιατί δεν είναι πλέον δυνατό να ζήσει κανείς αυτόν τον αγώνα σε αρμονία με τη φύση του, αυτός ο αγώνας έχει χάσει το νόημά του, είναι ξεπερασμένος, χωρίς νόημα, άχρονος, τόσο ξεπερασμένος όταν όλα είναι δυνατά, όλα παραμένουν δυνατά, όλα εφικτά. Αυτή η πρώτη ανάμνηση, που τόσο γρήγορα σβήστηκε, τόσο γρήγορα χαρακτηρίστηκε ως ξεπερασμένη, αρχαϊκή, ακόμη και αρχαία —και αυτό λέει πολλά για την ατίμωση που βλέπουμε— αυτή η πρώτη ανάμνηση σβήνεται, φτύνεται για να καταδειχθεί η ατιμία που τη χαρακτηρίζει· αυτή η ντροπή, αυτή η προσκόλληση, αυτή η φυλακή, αυτό το δέσιμο με τον εαυτό, ενώ κάποιος μπορεί να είναι τα πάντα! Ενώ κάποιος μπορεί να είναι τα πάντα.

Η τραγωδία της Αντιγόνης προφητεύει τη σύγχρονη εποχή μας καταγγέλλοντας την πάλη μεταξύ ατομικισμού και εξατομίκευσης. Μήπως ο Σοφοκλής διαισθάνθηκε ότι η ανθρωπότητα θα αποξενωνόταν από την ίδια της τη φύση; Αν εξακολουθούμε να συμπαθούμε την Αντιγόνη, αν συνεχίζει να αντηχεί, να βροντάει στην πόρτα μας, είναι επειδή εκφράζει μια επείγουσα ανάγκη: την προστασία της ελευθερίας. Και η ανθρώπινη ελευθερία δεν μπορεί να είναι αποκλειστικά ατομική. είναι επίσης συλλογική, γιατί η ανθρωπότητα είναι ένα πολιτικό ζώο, όπως είπε ο Αριστοτέλης. Οι άνθρωποι υποφέρουν από το γεγονός ότι το όραμά τους θολώνει ανάμεσα στο κοντινό και το μακρινότερο. Ο χώρος μεταξύ αυτών των δύο προορισμών είναι ο ίδιος με αυτόν μεταξύ ενός καλέσματος και μιας απάντησης. Η ισορροπία παραμένει η πιο επικίνδυνη άσκηση για την ανθρωπότητα. Το να ξεχνάμε το παρελθόν, να δολοφονούμε τη μνήμη, ισοδυναμεί πάντα με το να ξεχνάμε τη σχέση μας με τον εαυτό μας. Πολλοί χαρακτηρίζουν αυτή τη λήθη του παρελθόντος ως πραγματισμό και έτσι απορρίπτουν την κριτική, ενώ παράλληλα καθησυχάζουν τις συνείδησή τους. Ο πραγματισμός γίνεται ένα μαγικό κλειδί, ένας νόμος. Πράγματι, η Αντιγόνη ταλαντεύεται συνεχώς ανάμεσα στον συντηρητισμό και την καινοτομία. Ο αναρχικός αγαπάει ένα καθαρό σχιστόλιθο, αλλά η Αντιγόνη είναι οτιδήποτε άλλο εκτός από αναρχική. Ο αναρχικός θέλει πάντα να επανεφεύρει τα πάντα. Ο Κρέων ενσαρκώνει τον αναρχικό. Αρνείται αυτό που δεν είναι ο εαυτός του. «Δημιουργεί» νόμους. «Είναι» οι νόμοι του. Όλοι οι αναρχικοί το έχουν σκεφτεί αυτό και όλοι οι δικτάτορες το έχουν εφαρμόσει. Υπάρχει ταυτότητα χωρίς μνήμη; Η ταυτότητα ενώνει· δεν πρέπει ποτέ να αποκλείει. Η ταυτότητα καθορίζει τις συνθήκες για μια συνάντηση. Ο Paul Ricoeur συνόψισε την προϋπόθεση της συνάντησης λέγοντας: «Για να είσαι ανοιχτός στον άλλον εκτός από τον εαυτό σου, πρέπει πρώτα να υπάρχει ένας εαυτός».

Πέρασα τόσες ώρες συλλογιζόμενος τα λόγια του Αγίου Παύλου: «Διότι βλέπουμε σαν σε καθρέφτη και αμυδρά, τότε όμως πρόσωπο με πρόσωπο». Να βλέπεις τον εαυτό σου, να γνωρίζεις τον εαυτό σου, να σε γνωρίζουν... Ο Οδυσσέας είναι γνωστός μόνο στον Εύμαιο και τα σκυλιά του. Μήπως γίνεται μαγικά; Όχι, μπορεί κανείς να παραδοθεί στην πιστότητα μόνο έχοντας την βιώσει. Το να βιώνεις την πιστότητα σημαίνει επίσης να κάνεις ένα βήμα πίσω από τον εαυτό σου, ειδικά αν αυτό το βήμα πίσω δεν είναι εκούσιο. Αυτή η αμυδρή αίσθηση, αυτός ο καθρέφτης, αυτή η πρόσωπο με πρόσωπο συνάντηση - όλα έχουν να κάνουν με την αυτογνωσία, και αυτή η αυτογνωσία δεν είναι τίποτα άλλο παρά αγάπη. Το ερώτημα που πρέπει να θέσουμε στον εαυτό μας: «Κάνω πράγματα από αγάπη; Με καθοδηγεί η αγάπη;» Αλλά τι είναι η αγάπη; Μια απαίτηση πάνω απ' όλα. Και αυτή η απαίτηση μεσολαβεί στην αγάπη. Η απαίτηση στηρίζεται στην αγάπη και προσφέρει αυτή την ισορροπία, αυτή την αναζήτηση, αυτή τη δίψα, αυτή την αυτογνωσία. Ποιος είμαι; Ενσαρκώνω αυτή την απαίτηση, αυτή τη θέληση να είμαι ο εαυτός μου και επομένως να είμαι ανοιχτός στον άλλον. Το να είσαι ο εαυτός σου αξίζει, επικυρώνει, και μάλιστα απαιτεί συνάντηση. Επιτρέπω στον εαυτό μου αυτή τη συνάντηση. Τι μπορεί να είναι αυτή η συνάντηση; Ο Οιδίποδας συναντά τον πατέρα του και τον σκοτώνει, αλλά δεν είναι ο εαυτός του . Κάθε Οιδίποδας στον Σοφοκλή υποδεικνύει την επιδίωξη του εαυτού. Κάθε Αντιγόνη στον Σοφοκλή υποδεικνύει την αποδοχή του εαυτού.

Το παρελθόν δίνει θάρρος και επιτρέπει την κατανόηση. Δεν λείπει το νόημα στη σύγχρονη εποχή; Η επίγνωση της μνήμης δίνει μια δύναμη που μετακινεί βουνά· και το πρώτο βουνό που μετακινείται είναι το εγώ μας. Ο Λακάν, στην τρελή μελέτη του για την Αντιγόνη, βλέπει την επιθυμία, μόνο την επιθυμία και τίποτα άλλο παρά την επιθυμία, αλλά ο Λακάν αισθάνεται ότι υπάρχει κάτι άλλο, κάτι που ξεφεύγει από τα γεγονότα και την ανάλυση. Το να γυρίζεις την έννοια της αμαρτίας , της ελληνικής αμαρτίας, της παράβασης, ξανά και ξανά δεν είναι αρκετό. Η Αντιγόνη δεν παραβαίνει για χάρη του ρίσκου. Και η reductio ad desiderum δεν εξηγεί τα πάντα. Δεν λαμβάνει υπόψη την ετερότητα. Ο Λακάν έχει ξεχάσει το γεγονός, αυτό που καθορίζει τα πάντα. Για την Αντιγόνη, τον θάνατο του αδελφού της. Δεν ήταν η Αντιγόνη παγιδευμένη στις συνήθειές της πριν από αυτό το γεγονός; Οι κάτοικοι της Θήβας της έδιναν ελάχιστα σημασία. Συνέχιζε τις δουλειές της ανάμεσά τους χωρίς κανέναν συγκεκριμένο σκοπό. Ζούσε τη ζωή της, όπως λέει η παροιμία. Και αυτή η διπλή οργή έρχεται ως μια ακόμη κατάρα από τους θεούς εναντίον της οικογένειάς της. Τα δύο αδέρφια σκοτώνονται μεταξύ τους. Πρέπει κανείς να δεχτεί τον ζυγό των θεών, έτσι δεν είναι; Αλλά ένας άνθρωπος ανεβαίνει ανάμεσα στους θεούς. Ο Κρέων πιστεύει ότι έχει αναλάβει μια αποστολή: να αποκαταστήσει την τάξη και να υπαγορεύσει τη συμπεριφορά όλων. Το ξέρει· είναι το πεπρωμένο του. Θα φέρει τη Θήβα στο ζενίθ της, θα την κάνει μια πόλη-πρότυπο. Αντίθετα, ο Κρέων θα επιτρέψει στην πεταλούδα να αναδυθεί από την χρυσαλλίδα της. Η Αντιγόνη θα μεταμορφωθεί. Δεν γίνεται κανείς κάποιος άλλος όταν μεταμορφώνεται· γίνεται ο εαυτός του, αλλά διαφορετικός. Συχνά αποτελεί έκπληξη για τους γύρω του. Δεν αποτελεί έκπληξη για το άτομο που εμπλέκεται. Η Αντιγόνη δεν εκπλήσσεται ποτέ που γίνεται ο εαυτός της, αλλιώς θα αμφισβητούσε τη δική της συμπεριφορά. Θα δίσταζε, θα τραυλούσε… Αυτή η μεταμόρφωση σηματοδοτεί την ετερότητα, μια αλλαγή στην προοπτική. Είναι ένα μάθημα από την Αντιγόνη: η γνώση του άλλου προέρχεται μέσα από τη γνώση του εαυτού. Από την απώλεια του εαυτού, λόγω της λατρείας του εγώ, τίποτα υγιές δεν γεννιέται· πρέπει κανείς να αντιμετωπίσει τον εαυτό του, να καλλιεργήσει τον εαυτό του με ό,τι τον ενοχλεί, να αποδεχτεί και να ζήσει την προκύπτουσα μεταμόρφωση για να συναντήσει και να αγαπήσει τον άλλον. Η Αντιγόνη μας επιτρέπει να επαναπροσδιορίσουμε την ταυτότητα. Αν κάποιος ήθελε να ορίσει την ταυτότητα της Αντιγόνης, θα αναλάμβανε ένα ατελείωτο έργο. Αποδεικνύεται σχεδόν αδύνατο να οριστεί η ταυτότητα, καθώς αυτή εξελίσσεται συνεχώς. Κάποιοι θα πουν ότι η ταυτότητα οριοθετεί τον πυρήνα μιας προσωπικότητας, αλλά πώς μπορεί κανείς να παραμελήσει τον χαρακτήρα; Πώς μπορεί κανείς να προσποιηθεί ότι ο χαρακτήρας και η προσωπικότητα είναι συνεχώς αλληλένδετες και να σχηματίσουν μια νέα συμμαχία μετά από ένα γεγονός; Μια ταυτότητα που δεν τρέφεται πλέον από τη συνάντησή της με την άλλη είναι καταδικασμένη σε αυτοκτονία. Η αντίστροφη μέτρηση για τον θάνατό του άρχισε να μετράει. Η ταυτότητα βασίζεται στο παρελθόν και επομένως σε μια συγκεκριμένη ιδέα μετάδοσης. Αν η ταυτότητα γίνει ναρκισσιστική, πεθαίνει. Αν η ταυτότητα γίνει εγωιστική , πεθαίνει. Χωρίς μετάδοση, δεν υπάρχει ταυτότητα, αλλά επιτύμβιο σημείωμα. Η ταυτότητα πρέπει να διψά για τον άλλον. Η ετερότητα κρατά το μυστικό μιας ακμάζουσας ταυτότητας επιτρέποντας στην ψυχική υγεία να ρέει. Η ετερότητα μπορεί να υποφέρει από τα ίδια δεινά με την ταυτότητα: μπορεί να είναι ναρκισσιστική, να αναζητά τη συνάντηση για χάρη της συνάντησης, να αναζητά τη μέθη για να ξεχάσει τον εαυτό της , να είναι ο άλλος, να έχει την εντύπωση ότι γίνεται ο άλλος. Σε αυτή την περίπτωση, καμία συνάντηση δεν είναι δυνατή, επειδή η συνάντηση με τον άλλον είναι υπόθεση των σπονδυλωτών.

Ο Ζακ Λακάν, στην τολμηρή του προσπάθεια να συλλάβει, να θίξει την επιθυμία της Αντιγόνης, σημείωσε ότι ο Αριστοτέλης επιδίδεται σε ένα περίεργο παιχνίδι λέξεων μεταξύ συνηθειών και παράδοσης ^. Αυτός θα μπορούσε επίσης να είναι ο υπότιτλος του Βιβλίου του Ιώβ. Η παράδοση αντιπροσωπεύει μια ταυτότητα και θα πρέπει να επιτρέπει σε κάποιον να εξελίσσεται και να αναπτύσσεται μέσω της επαφής μαζί της. Αυτοί είναι οι φύλακες που επινόησε η ανθρωπότητα για να μεταδώσει τη γνώση της, για να διασφαλίσει ότι δεν θα ξεχαστεί. Είναι μια μοναδικά ανθρώπινη δημιουργία. Ίσως η πιο όμορφη από όλες. Αλλά συχνά η παράδοση μπορεί να γίνει σαν ένα είδος συνήθειας, μπορεί ακόμη και να συγχέεται με αυτήν επειδή οι άνθρωποι ξεχνούν, και η διαφορά μεταξύ συνήθειας και παράδοσης έγκειται στο χαμένο νόημα. Το νόημα μπορεί εύκολα να χαθεί, ειδικά αν κάποιος πιστεύει ότι είναι ο φύλακάς της. Η Αντιγόνη δεν κατέχει τίποτα άλλο παρά αγάπη, και εξαπατά τον Κρέοντα: «Δεν γεννήθηκα για να μοιράζομαι μίσος, αλλά αγάπη». Δεν θεωρεί τον εαυτό της φύλακα της παράδοσης. Δεν υπερασπίζεται την ταυτότητά της. Η συνάντησή της με τον άλλον εκτυλίσσεται αρνητικά. Ο Κρέων ενσαρκώνει αυτόν τον άλλον που την αναγκάζει να σταθεί όρθια. Η Αντιγόνη, βασιζόμενη σε αυτά που γνωρίζει, σε αυτά που πιστεύει, σε αυτά που είναι αμετάβλητα και σε αυτά που επέτρεψαν στην ανθρωπότητα να σταθεί όρθια από την αυγή του χρόνου, πιάνει το νήμα μιας χαμένης, ξεχασμένης ή σχεδόν χαμένης παράδοσης. Επιβεβαιώνει ότι παρά την ηλικία της, αυτή η παράδοση δεν έχει γεράσει ούτε μια μέρα και συνεχίζει να αποτελεί προστασία. Η Αντιγόνη ανακάλυψε το κάλεσμά της αρπάζοντας το παρελθόν της, τη μνήμη της, την παράδοσή της - όλα ένα - και κουνώντας τα στο πρόσωπο του Κρέοντα, ο οποίος την χτυπά και αναγκάζει την κόρη του Οιδίποδα να γίνει Αντιγόνη. Αναμφίβολα η Αντιγόνη μένει άναυδη από αυτή την ανακοίνωση. Στην αρχή πανικοβάλλεται, χάνει κάθε προσανατολισμό, νιώθει σαστισμένη, με θολή όραση. Τότε είναι που σκέφτεται τον πατέρα της, που βλέπει ξανά τους δύο αδελφούς της και οι σκέψεις της τής επιτρέπουν να ανακτήσει τις αισθήσεις της και να αρχίσει να αναπνέει ξανά. Ο αέρας που αναπνέει της δίνει πίσω τη ζωή της, νιώθει το χυμό της ζωής να ορμάει μέσα της. Νόμιζε ότι θα πέθαινε λίγα δευτερόλεπτα νωρίτερα, σαν ο Κρέων να της είχε ξεριζώσει την καρδιά. Και καθώς επιστρέφει στη ζωή, σκέφτεται, αναθεωρεί τις σκέψεις της, όλα αναμειγνύονται και μπερδεύονται, αν και σιγά σιγά ένα ξέφωτο διαπερνά τις ιδέες που εμποδίζουν το μυαλό της, και σε αυτό το ξέφωτο, διακρίνει τον Δία ένθρονο, και καθώς ο βασιλιάς του Ολύμπου συγκεντρώνει τους άλλους θεούς γύρω του, η Αντιγόνη τελικά συγκεντρώνει τις σκέψεις της, αυτά που γνώριζε, αυτά που είχε διδαχθεί, αυτά που της είχε διδάξει ο πατέρας της, αυτά που η παιδική της ηλικία με τις ανάμεικτες διαθέσεις της λίστες αγάπης και μίσους. Το ξέφωτο συνεχίζει να προχωρά, και ξαφνικά τα στοιχεία του μυαλού της παίρνουν το καθένα τη θέση τους, σαν να ταιριάζουν μεταξύ τους, και η Αντιγόνη καταλαβαίνει ότι όλα έχουν τη θέση τους, ότι είναι σημαντικό να διατηρηθεί αυτή η φυσική θέση, επειδή κρύβει μια προστατευτική δύναμη.

Δεν είναι πάντα το να γίνεις ο εαυτός σου να γίνεις κάποιος άλλος; Αλλά τι μπορεί να απογίνει κάποιος που δεν ξέρει ποιος είναι; Ένα ναυάγιο, μια αιώνια παρασυρόμενη θάλασσα, ένα ναυάγιο; Ένα τέτοιο άτομο μπορεί να βυθιστεί σε όλες τις μορφές υποταγής, όπως η θέληση για δύναμη ή η δειλία. Δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να τα μετριάσει, να τα καταπραΰνει ή να τα ελέγξει. Εδώ, απαιτείται η ίδια αυστηρότητα όπως και στη γραφή: να φέρεις το ύφος και το θέμα όσο το δυνατόν πιο κοντά. Να πετύχεις να γίνεις ένα. Να πραγματοποιήσεις και να ολοκληρώσεις τη μεταμόρφωση προκειμένου να ξεπεράσεις τον εαυτό σου, να είσαι ο εαυτός σου. Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά στις μέρες μας, η αέναη συνάντηση με τον άλλον, που ονομάζεται επίσης υβριδισμός, είναι απλώς ένα τέχνασμα, ένα υστερικό σερφάρισμα καναλιών, ένας τρόπος να αντιλαμβανόμαστε τον εαυτό μας, να ρίχνουμε μια ματιά στον εαυτό μας και να καμουφλάρουμε αυτό το όραμα κάτω από ένα αχάριστο, αναιμικό και αμνησιακό μακιγιάζ. Εδώ, η υστερία του σύγχρονου κόσμου συνεχίζει να δημιουργεί νέες ανάγκες, τροφοδοτώντας μια ακόρεστη πηγή δυσαρέσκειας. Ο σύγχρονος κόσμος λαμβάνει υπόψη μόνο τις συνέπειες, χωρίς ποτέ να ασχολείται με τις αιτίες. Η ετερότητα δεν συνεπάγεται απόλαυση, τουλάχιστον όχι άμεση ικανοποίηση. Υπονοεί μια βουτιά στον εαυτό, μια οδύσσεια, μια εξερεύνηση και κατανόηση του εαυτού. Τα σύνορα είναι απαραίτητα για να γνωρίσει κανείς τη χώρα του. η άρση των συνόρων δεν καταργεί τις εθνικότητες, αλλά μάλλον την επίγνωση του εαυτού του μέσα στον δικό του χώρο. Το ατομικιστικό και ηδονοφιλικό «εγώ» έχει ακμάσει επιτρέποντας το εφήμερο και τη λήθη του εαυτού. Η οικειότητα, η αυτοεξέταση, η αυτοανησυχία, μια πυρετώδης αυτοαπορρόφηση - όχι ναρκισσιστική, αλλά καθοδηγούμενη από την επιθυμία να τοποθετηθεί κανείς στον κόσμο σε σχέση με τον άλλον - φέρνει ένα εντελώς διαφορετικό είδος ικανοποίησης. Ο σύγχρονος κόσμος κολακεύει, επενδύει μόνο στο βασίλειο της διάθεσης, επειδή γνωρίζει ότι η διάθεση είναι βασίλισσα, ότι κυριαρχεί στην καθημερινή ζωή του ανθρώπου. Ο σύγχρονος κόσμος, όπως ένας καλός κοινωνιολόγος, απλώς έχει παράσχει στον άνθρωπο τον μεγαλύτερο εχθρό του, αυτόν που οξύνει τον φθόνο του: το ένστικτο της ιδιοκτησίας, και έχει χτίσει την αυτοκρατορία του πάνω σε αυτό. Ο φθόνος και η ιδιοκτησία αντιπροσωπεύουν ένα κολασμένο και καταστροφικό δίδυμο στο οποίο ο άνθρωπος καταναλώνεται και εξαφανίζεται. Η θέληση για εξουσία, η ταξική πάλη, ο κοινοτισμός - όλες αυτές οι μορφές κοινωνικής αποδιοργάνωσης πηγάζουν από την πηγή του φθόνου.

Το παιδί είτε ακολουθεί τον προκαθορισμένο κανόνα είτε όχι. Και στις δύο περιπτώσεις, ο κανόνας υπαγορεύει και κατευθύνει. Μαθαίνοντας ή απορρίπτοντας τον κανόνα, το παιδί αναπτύσσεται. Το παιδί χτίζει την ενήλικη ζωή του μέσω της δράσης ή της αντίδρασης. Με αυτόν τον τρόπο, θέτει τα θεμέλια. Για πολύ καιρό, συλλογιζόμουν τα λόγια του Αγίου Παύλου: «Όταν ήμουν παιδί, μιλούσα σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, συλλογιζόμουν σαν παιδί. Όταν έγινα άνδρας, άφησα πίσω μου τους τρόπους της παιδικής ηλικίας». Και ο Παύλος της Ταρσού συνδέει αυτή την παιδική κατάσταση με τον καθρέφτη και με την αμυδρή όραση: «Διότι τώρα βλέπουμε μόνο μια αντανάκλαση σαν σε καθρέφτη· τότε όμως πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα ξέρω μόνο λίγα· τότε θα γνωρίσω πλήρως, όπως είμαι πλήρως γνωστός». Γιατί υπάρχει τόσο μεγάλη διαφορά μεταξύ των απόψεων του Αγίου Παύλου και του Ιησού Χριστού για τα παιδιά; Και ίσως εδώ βρίσκεται και η διάκριση μεταξύ εξουσίας και δύναμης; Ο στρατός γνωρίζει καλά αυτή τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ βαθμού και λειτουργήματος. Ένας δεκανέας δεν θα παραχωρήσει ούτε εκατοστό εδάφους σε έναν συνταγματάρχη, εκτός αν ο τελευταίος έχει τα απαραίτητα διαπιστευτήρια. Η δύναμη και η εξουσία αντλούν τη δύναμή τους από την εξουσία και τη δύναμή τους. Η εξουσία και η εξουσία είναι αλληλένδετες. Θα μπορούσε κανείς σχεδόν να πει ότι είναι οργανωμένες, ή ακόμα καλύτερα, ότι είναι «οργανωμένες». Αλλά η εξουσία είναι χρονική, γήινη, ενώ η εξουσία δεν έχει σταθερή τοποθεσία. Είναι παντού. Αυτή η τελευταία σύγκριση προσφέρει μια σημαντική εικόνα και αμφισβητεί τα λόγια του Αγίου Παύλου. Ο νόμος υπάρχει για να μας επιτρέπει να μεγαλώνουμε, να μας ενδυναμώνει σαν παιδί, αλλά αυτό που διακρίνει το παιδί από τον ενήλικα έγκειται στην ικανότητά του να πιστεύει, ειδικά στο θαυμαστό. Όποιος δεν έχει δει ποτέ τα έναστρα μάτια ενός παιδιού που να αφηγείται μια ιστορία που υπερβαίνει τις αισθήσεις, δεν έχει δει ποτέ πραγματικά τίποτα. Το παιδί πιστεύει και αγαπά να πιστεύει, γιατί απολαμβάνει καθημερινά το θαυμαστό και το εξαιρετικό. Αυτό είναι το παιδί του Χριστού, σίγουρα η Αντιγόνη στην παιδική της ηλικία. Φαντάζεται κανείς μια σκανταλιάρα μικρή Αντιγόνη, που δεν ξεγελιέται εύκολα. Αυτό είναι το κοινό νήμα των αγίων, που συχνά εμψυχώνεται από το θαύμα της καθημερινής ζωής. «Αφήστε τα μικρά παιδιά να έρχονται σε μένα και μην τα εμποδίζετε, γιατί σε τέτοιους ανήκει η βασιλεία των ουρανών». Γιατί δεν είναι ακόμη ρομπότ που διαφθείρονται από ένα συνονθύλευμα ψευδών πεποιθήσεων που αποσκοπούν μόνο στο να τα καθησυχάσουν. Οι άνθρωποι θωρακίζονται τόσο γρήγορα με τόσα πολλά επίπεδα ασφάλειας, αλλά ταυτόχρονα είναι στείροι. Τα πρώτα ρομπότ ενσαρκώνονται σε εκείνους τους ανθρώπους που επιβαρύνονται από τις συνήθειές τους. Ο Άγιος Παύλος βλέπει μια άλλη πτυχή της παιδικής ηλικίας: το μικρό άτομο δεν σταματά ποτέ να μαθαίνει - και μαθαίνει ασχολούμενο με τον νόμο. Ο Άγιος Παύλος ελπίζει ότι το παιδί που ανήκει στο γράμμα θα γίνει ένας ενήλικας που αγκαλιάζει το πνεύμα, γιατί θα έχει αφομοιώσει αυτή την τροφή της παιδικής του ηλικίας και θα κατέχει ολόκληρο τον νόμο χωρίς καν να το σκεφτεί. Με λίγα λόγια, είναι η αφομοίωση, όταν η εκπαίδευση γίνεται δεύτερη φύση. Ο Άγιος Παύλος ενσαρκώνει αυτή την επιτυχία στον Ιησού Χριστό, ο οποίος δεν εγκαταλείπει ποτέ τον παλιό νόμο και, αντίθετα, τον εξηγεί στους δασκάλους του νόμου, αλλά τον τελειοποιεί με μια κατανόηση που τους διαφεύγει. Αυτή η κατανόηση είναι το πνεύμα. Η κλίση της Αντιγόνης ανήκει στο πνεύμα. Μια κλίση δεν μπορεί να αναπτυχθεί μέσα στο γράμμα του νόμου. γίνεται άκαμπτη και μαραίνεται. Το άτομο που ελπίζουμε πρέπει να απελευθερωθεί και να αναπτυχθεί στο πνεύμα αναγνωρίζοντας το αποτύπωμα του νόμου μέσα του.

Η ταπεινότητα κατοικεί στην καρδιά του ανθρώπου και ο άνθρωπος προσποιείται ότι την αγνοεί, ωθούμενος από το δαίμονα της υπερηφάνειας που τροφοδοτεί τη θέληση για δύναμη. Η εξουσία έχει χάσει την ευγένειά της μαζί με την ταπεινότητα. Η εξουσία έχει γίνει συνώνυμη με την αδυσώπητη τάξη, την άστοχη δύναμη και την τυραννία. Τι αντιστροφή αξιών! Ενώ, σύμφωνα με την Αντιγόνη, η εξουσία εμπόδισε την τυραννία! Η σύγχρονη εποχή έχει αυτή την εντύπωση εξουσίας επειδή έχει καταπατηθεί από ανθρώπους που την έχουν χρησιμοποιήσει· ενώ κανείς δεν μπορεί, πρέπει και είναι υποχρεωμένος να υπηρετεί την εξουσία. Αλλά έχει πληγεί η εξουσία από αυτές τις καταστροφικές εμπειρίες; Μια αξία δεν μπορεί να πληγεί από έναν άνθρωπο. Η πιστότητα εκτείνεται πέρα ​​από τον Άγιο Πέτρο, παρόλο που είναι ανίκανος γι' αυτήν. Η πιστότητα εκτείνεται πέρα ​​από την προδοσία, γιατί πάντα την αγκαλιάζει. Η πίστη επιβεβαιώνεται ακόμη και στην προδοσία. Η προδοσία δεν έχει κανένα νόημα μέσα της, εκτός από την ικανοποίησή της. Κάθε αξία μιλάει επίσης για την αβεβαιότητα μέσα στην ανθρωπότητα. Κάθε αξία είναι φύλακας και καταφύγιο. Δεν υπάρχει λόγος να επιλέξουμε· η αξία προσαρμόζεται στην αδυναμία μας, αφού προηγείται των αβεβαιοτήτων μας. Ο σύγχρονος κόσμος συγχέει την εξουσία και την εξουσία, κάνοντάς τες να φέρουν τις ίδιες πληγές και τα ίδια βάσανα. Επειδή ο Θεός έπρεπε να απομακρυνθεί από τα πάντα. Ούτε οι αρχαίοι ούτε οι σύγχρονοι θα καταλάβαιναν, αλλά αυτό δεν είχε και λίγη σημασία. Δεν είχαν καμία σημασία τώρα. Αν ο Θεός δεν έφευγε ποτέ, θα έπρεπε να θανατωθεί. Ο 20ός αιώνας αυτοανακηρύχθηκε η εποχή του θανάτου του Θεού. Σκότωσε μόνο την ιδέα του Θεού. Πάνω απ' όλα, δημιούργησε έναν νέο ανθρωπομορφισμό βασισμένο στην αυτοκτονία. Αν κάθε γενιά εκκρίνει τη δική της ηθική, μπορούμε να φτάσουμε στο σημείο να αντικαταστήσουμε την ηθική με την εξουσία; Τι πρέπει να πιστέψουμε και τι πρέπει να πούμε; Ήταν η αρχή της βασιλείας του σχετικισμού. Έτσι, με τον όρο «εξουσία», όλα όσα μισούνταν συσσωρεύτηκαν. Χρειαζόταν μια διέξοδος. Πόσα λουλούδια έχουμε δει να μαραίνονται χάνοντας την υποστήριξή τους; Ποιο δέντρο μπορεί να επιβιώσει όταν ο κορμός του φθείρεται; Το να αρνείσαι τους νόμους της φύσης ισοδυναμεί με το να αρνείσαι τη ζωή. Η ζωή είναι άμπωτη, ισορροπία, επαγρύπνηση. τόσοι πολλοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν ότι, ενώ τα πήγαιναν καλά λίγο πριν, ξαφνικά νιώθουν κοντά στην άβυσσο. Γιατί έτσι κυμαίνεται η ζωή. Κάποια πράγματα είναι εύκολα για εμάς και μετά δύσκολα, χωρίς τίποτα να τα κάνει πιο δύσκολα από το πέρασμα του χρόνου. Η κατανόηση αυτής της κατάστασης απαιτεί ταπεινότητα, η οποία είναι ένα όπλο, γιατί η ταπεινότητα μας αναγκάζει να είμαστε σε επαφή με τον εαυτό μας σε όλες τις περιστάσεις. Η ταπεινότητα εμπνευσμένη από τη συναίνεση, από την υπακοή στα γεγονότα, από την εμπιστοσύνη, από την άνευ όρων αγάπη, από τον θαυμασμό...

Η αντιστροφή των αξιών βασίζεται σε ένα mise en abyme. Λίγοι άνθρωποι έχουν την τάση να το κάνουν αυτό επειδή υπάρχει ο συνεχής κίνδυνος να ανακαλύψουν τον εαυτό τους μέσα σε αυτό. Ο σχετικισμός είναι ένας ευγενικός σύντροφος. Ο σχετικισμός είναι σαν τον έμπορο αλόγων στο μυθιστόρημα του Αββά Ντονισάν από τον Μπερνάνο. Μπορείς να ταξιδέψεις μαζί του. Δεν σε κουράζει, μένει στη θέση του και επιδεικνύει αδιάκοπη ενσυναίσθηση. Ωστόσο, δεν γνωρίζει τη συμπόνια. Είναι αυτό πρόβλημα; Καθόλου! Είναι πλεονέκτημα. Δεν με αντικρούει, συμφωνεί μαζί μου ή μάλλον, προκαταλαμβάνει τη συμφωνία μου συλλαμβάνοντας την πριν καν το σκεφτώ. Ο σχετικισμός είναι πραγματικά η θρησκεία της εποχής μας. είναι φυσικό απόγονο του κοσμικού κράτους και κρατά όλες τις θρησκείες σε επιφυλακή. Ο σχετικισμός δεν βοηθάει. Απλώς αρκείται στον ρόλο του ως μάρτυρας. Ενεργεί και συναινεί. είναι τεχνικός, διαχειριστής, εργαλείο στατιστικολόγου. Δεν είναι υπάκουος, δεν είναι ταπεινός, ακόμα κι αν μερικές φορές καταφέρνει να παρουσιάζεται ως τέτοιος. Αλλά σε αντίθεση με την ταπεινότητα, ο σχετικισμός δεν επιβάλλει την αυτοκριτική, επειδή αμφισβητεί συνεχώς τα πάντα γύρω του. Ενισχύει το status quo, βασιζόμενος στον εγωισμό και την άμεση ικανοποίηση. Ενώ η ταπεινότητα οδηγεί στην ομολογία των λαθών κάποιου, ο σχετικισμός βρίσκει έναν τρόπο να χαρακτηρίσει όλες τις παραβάσεις επικαλούμενος το «διπλό μέτρο και σταθμά», το οποίο αποδεικνύεται πολύ χρήσιμο, προς το καλύτερο ή το χειρότερο. Ταπεινότητα είναι η εκμάθηση του νόμου για την πρόσβαση στο πνεύμα. Το να ξέρεις πώς να υπακούς είναι το να μαθαίνεις πώς να κυβερνάς. Το να υπακούς, να ζεις καλύτερα. Το να ζεις πλήρως. Η Αντιγόνη εγείρεται επειδή υπακούει. Η Αντιγόνη εγείρεται επειδή ο Κρέων δεν ξέρει πώς να υπακούει. Ίσως η Αντιγόνη ανέβηκε αφού παρέμεινε σε αναμονή για εβδομάδες, προβλέποντας το λάθος βήμα του Κρέοντα μπροστά στον συνεχιζόμενο πόλεμο. Ο Σοφοκλής δεν λέει. Ίσως δεν υπήρχε τίποτα το απροσδόκητο ή προκλητό (από την πρόκληση , που προηγείται του καλέσματος), ίσως η Αντιγόνη σχεδίαζε την επανάστασή της για πολύ καιρό... Η Αντιγόνη υπακούει τόσο στον νόμο όσο και στο πνεύμα. Στηρίζεται συνεχώς στο παρελθόν, και από αυτό, επαληθεύσιμο από κάθε άποψη, μιλάει: στηριζόμενη στο παρελθόν. Στην Αντιγόνη, βρίσκουμε μια ενσάρκωση της ιδέας της εξουσίας που διατύπωσε η Χάνα Άρεντ ^{συγκεντρώνει} αυτούς τους περασμένους αιώνες, αυτή τη συσσωρευμένη ζωή που αξίζει απείρως περισσότερο από την τελευταία ιδέα που ζυγίζεται με το μέτρο του σχετικισμού. Η εξουσία είναι αυτή η ηρεμία, αυτή η ηρεμία. Μια μέρα στους Δελφούς, εξαντλημένος από το περπάτημα για ώρες, κατέβηκα στον ναό της Αθηνάς και κάθισα δίπλα σε μια κιονοστοιχία, αποκοιμώμενος στον ανατέλλοντα ήλιο σε μια κατάσταση βαθιάς έκστασης. Η Αντιγόνη, και αυτό δεν είναι μικρό μέρος της υπόσχεσής της, μας προσφέρει έναν θεϊκό διάλογο, έναν διάλογο που δεν είναι ούτε σχετικιστικός ούτε καν άνετος. Από την πρώτη κιόλας ημέρα της δέσμευσής της — δηλαδή, από την πρώτη κιόλας ημέρα της μεταστροφής της, από την πρώτη κιόλας ημέρα του καλέσματός της — η Αντιγόνη προετοιμάζεται για τον θάνατο. Η Αντιγόνη εμπνέεται από τη σχέση της με τους θεούς, ειδικά με τον Δία. Αυτή η οικειότητα με τους θεούς και τα διατάγματά τους, που υπερισχύουν των γήινων νόμων, είναι ζήτημα αγιότητας. Ο άγιος βασίζει τη ζωή του στον διάλογό του με τον Θεό και στο δόγμα, εμβαθύνοντας όλο και περισσότερο σε αυτή την οικειότητα. Το να μιλάς με τον Θεό σημαίνει να είσαι κοντά Του. Το να απορρίπτεις την εξουσία σημαίνει να απορρίπτεις αυτή την εγγύτητα. Βλέπουμε πώς η τάξη αντιστρέφεται, διαταράσσεται και εξαρθρώνεται. Η Αντιγόνη ανακαλύπτει το ιερό με τον θάνατο του πατέρα της. με το πτώμα του αδελφού της, καταλαμβάνει τη μνήμη της, και αυτή της αποκαλύπτει ότι πρέπει να επιλέξει: τιμή ή τρέλα. Επιλέγει την τιμή. Αποφασίζει να ακολουθήσει την ιστορία της οικογένειάς της με τα σκαμπανεβάσματά της. Για να το κάνει αυτό, βασίζεται σε έναν άγραφο νόμο, ένα δόγμα: δεν αφήνεις έναν νεκρό άταφο. Αυτό είναι όλο. Η λέξη δόγμα αντιπροσωπεύει έναν νόμο που βασίζεται στην εξουσία. Τα δόγματα ποικίλλουν: γραπτά ή άγραφα, όπως αυτός ο νόμος που φαίνεται να κατέχει η Αντιγόνη: δεν αφήνεις νεκρό άταφο. Ο Κρέων φαίνεται να τον ανακαλύπτει· δεν γνώριζε τίποτα γι' αυτόν, τον είχε ξεχάσει· πρέπει να πούμε ότι ούτε τον είχε γράψει ούτε είχε αποφασίσει γι' αυτόν. Επαναστατώντας ενάντια στην εξουσία και βυθίζοντας το δάχτυλό της σε μια ρωγμή, η Αντιγόνη εγκαινιάζει αυτό που θα κάνουν οι πρώτοι Χριστιανοί αντιστεκόμενοι στη Ρώμη ^: να πουν την αλήθεια του πνεύματος και να το αντιμετωπίσουν με τον νόμο, να αρνηθούν την υποταγή στην εγκόσμια εξουσία, να ξανασκεφτούν την ελευθερία σε όλους τους τόπους και σε όλες τις περιστάσεις, γνωρίζοντας ότι η ελευθερία ανήκει στην ανθρωπότητα και η αγάπη στον Θεό, και ότι η ελευθερία οδηγεί την ανθρωπότητα στην αγάπη του Θεού. Η δράση της Αντιγόνης θα μπορούσε να είχε παραμείνει αδρανής, αλλά το εμπόδιο που ονομαζόταν Κρέων αποφάσισε διαφορετικά. Η Αντιγόνη δεν επαναστάτησε ενάντια στη μοίρα της· μάλιστα το βρήκε ταιριαστό. Ο Δίας τη βοήθησε να μιλήσει γι' αυτόν. Ο Δίας της επέτρεψε να ανακαλύψει ένα κομμάτι μυστηρίου. Αυτό που έλαβε η Αντιγόνη αποδεικνύεται απείρως μεγαλύτερο από οτιδήποτε μπορούσε να της υποσχεθεί ο Κρέων. Μπαίνοντας στο μυστήριο, η Αντιγόνη άνοιξε τελικά την πόρτα που η θεότητα αφήνει πάντα μισάνοιχτη. Έτσι η Αντιγόνη ξεφεύγει από την αίρεση: το δικαίωμα να επιλέγει ανάμεσα σε δόγματα. Ο γραπτός νόμος καθιερώνεται όπως το νόμισμα. Ο άγραφος και αδιάσειστος νόμος προστατεύει την αλήθεια. Αυτός ο νόμος περιλαμβάνει και δεν αποκλείει. Η Αντιγόνη λέει: Είμαι φτιαγμένος για την αγάπη ... αυτή έχει επιλέξει. Έχει επιλέξει τον Δία ^, δηλαδή τον Θεό, δηλαδή τον Θεό, τον Θεό που έρχεται και καταδικάζει τους τυράννους. Τον Θεό που έρχεται να τη συναντήσει και τον οποίο σύντομα θα δει πρόσωπο με πρόσωπο.