Ενάντια στα Ρομπότ

Η εξουσία μοιάζει με εκείνους τους μυστικούς πράκτορες που είναι τόσο αγαπητοί στον Γκράχαμ Γκριν, οι οποίοι κρύβουν την ταυτότητά τους για να μην την χάσουν περαιτέρω σε μια καταστροφική συνάντηση. Έχει ακόμα μερικούς θιασώτες που την αγαπούν και χρησιμοποιούν σημαντική εφευρετικότητα για να την ορίσουν, να την επαναπροσδιορίσουν, ώστε να γίνει κατανοητή από την εποχή τους. Για τον σκοπό αυτό, τη συνδέουν με την παράδοση, την τιμή, την ιεραρχία, τον φυσικό νόμο... της παρέχουν συνεχώς ένα μπαστούνι, πατερίτσες, ένα τρίποδο, ώστε να μπορεί να βγει από την κρυψώνα της και να αναπνεύσει λίγο καθαρό αέρα. Οι λέξεις που αποδίδουν στην εξουσία είναι σαν επίδεσμοι, καυτηριασμοί, οι οποίοι, τελικά, την κρύβουν μόνο λίγο περισσότερο. Η απογοήτευση έχει εκφραστεί εδώ και πολύ καιρό και εντείνεται. Τίποτα δεν μπορεί να σώσει την εξουσία. Όλα όσα εμπνέει μας θυμίζουν ξεπερασμένες έννοιες που ξέρουμε πώς να μην τις ζούμε. Δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό. Είναι εντελώς άχρηστη.

Η εξουσία, στη λατινική της έννοια, προέρχεται από τις λέξεις *auctor* , που σημαίνει «αυτός που αυξάνει» και * auctoritas* , που σημαίνει «η δύναμη να επιβάλλεις υπακοή». Η εξουσία είναι συνώνυμη με την εξουσία, ένα γεγονός που συχνά παραβλέπεται όταν η εξουσία και η εξουσία διαχωρίζονται. Ωστόσο, είναι μια δύναμη χωρίς βία. Δεν εξαναγκάζει. Το πεδίο δράσης της πηγάζει από την ηθική, τη γνώση και την πίστη... επειδή απαιτεί υπακοή. Εδώ αρχίζουμε να σκοντάφτουμε στο νόημά της, επειδή η εποχή μας δεν δέχεται με καλό μάτι την υπακοή. Και, επειδή η εποχή μας δεν εκτιμά πλέον την πίστη, την υποτιμά. Την υποτιμά, ταυτίζοντάς την με μια δειλή και τυφλή δύναμη. Της δίνει ένα ψευδώνυμο που έχει γίνει μια άρρητη υπόνοια: αυταρχισμός . Σαν να θέλει να αποκαλύψει τι κρύβει κάτω από τη μάσκα της ευγένειας: μια βάναυση, βίαιη και ασταθή φύση. Πρέπει να αποκαλυφθεί. Πρέπει να συκοφαντηθεί. Πάνω απ' όλα, δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε τίποτα πια, και τι είναι η κατανόηση του τίποτα αν όχι μια νέα μορφή πίστης; Η εξουσία επιβάλλει όρια που κανείς δεν θέλει πια, όρια που μας περιορίζουν και μας εμποδίζουν να είμαστε αυτό που επιθυμούμε. Η εποχή μας πιστεύει ότι όντας αυτό που επιθυμούμε, θα γίνουμε αυτό που μας αξίζει. Ο ατομικισμός βασιλεύει, χωρίς εξαίρεση. Κανείς δεν ξέρει καλύτερα από τον εαυτό του τι είναι καλό για τον εαυτό του. Ας είναι ξεκάθαρο! Εφόσον τα όρια και η ιεραρχία έπρεπε να αγνοηθούν, η εποχή μας απέρριψε την εξουσία αφού την έθεσε σε αμυντική θέση. Η εξουσία ήταν ο καταλύτης της νεωτερικότητας. Έπρεπε να υποταχθεί.

Η Κρίση του Πολιτισμού

Η Χάνα Άρεντ έγραψε διαφωτιστικές σελίδες για την εξουσία. «Εφόσον η εξουσία απαιτεί πάντα υπακοή, συχνά συγχέεται με μια μορφή εξουσίας ή βίας. Ωστόσο, η εξουσία αποκλείει τη χρήση εξωτερικών μέσων καταναγκασμού. Όπου χρησιμοποιείται βία, η ίδια η εξουσία έχει αποτύχει. Η εξουσία είναι ασυμβίβαστη με την πειθώ, η οποία προϋποθέτει ισότητα και λειτουργεί μέσω μιας διαδικασίας επιχειρηματολογίας». ^¹ Η εξουσία βασίζεται στην αγάπη. Δίνει και λαμβάνει. Και η αγάπη πρέπει να είναι παρούσα και στα δύο. Στο υπέροχο βιβλίο του, Η Τέχνη της Μαθητείας , ο Πατέρας Ιερώνυμος, μοναχός της Μονής Notre-Dame de Sept-Fons, γράφει: «Μην ζητάς από τον δάσκαλό σου να μιλήσει για χάρη της ομιλίας. Ρώτα τον για τα προβλήματα του ανθρώπινου πεπρωμένου και τα σχετικά προβλήματα, προβλήματα που είναι πάντα επίκαιρα. Και πώς τα βιώνει ο ίδιος; Πώς καταφέρνει να τα δεχτεί με θάρρος και ηρεμία;» Ρωτήστε τον τι γνωρίζει με βεβαιότητα, τι δεν αμφισβητείται πλέον γι' αυτόν, τι θεωρεί αδιαμφισβήτητο και αμετάβλητο. Η εξουσία είναι αγάπη. αληθινή αγάπη για τον άλλον. Η εξουσία είναι μια από τις λέξεις που χρησιμοποιούνται πιο συχνά στην Καινή Διαθήκη. Αναφέρεται στον Χριστό, ο οποίος έχει κάθε εξουσία και κάθε δύναμη, όπως μας υπενθυμίζει ο Άγιος Παύλος με την περίφημη φράση του, «Omni potestas a Deo» (Όλη η δύναμη έχει δοθεί στον Θεό), και όπως μας υπενθυμίζει ο ίδιος: «Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη έχει δοθεί σε μένα». ^Όλη η δύναμη: κάθε εξουσία και κάθε εξουσία. Ο Ιησούς απέδειξε την εξουσία του μέσω του κηρύγματός του, το οποίο έρχεται σε ρήξη με όλα όσα είχαν ακουστεί μέχρι τότε. Έχει εξουσία - εξουσία - πάνω στους αρρώστους, τους δαίμονες, αλλά και πάνω στη φύση, μέσα από τα δέντρα, τη θάλασσα και, το πιο σημαντικό, πάνω στον θάνατο. Ο Ιησούς Χριστός ενσαρκώνει την εξουσία και είναι το πρότυπο που οι πιστοί πρέπει να ακολουθούν και να μιμούνται. Αλλά ενώ ο Χριστός έχει πλήρη εξουσία πάνω σε ό,τι εμποδίζει την ανθρωπότητα να αναπτυχθεί και να γίνει η υπόσχεση που περιέχει, δεν επιβάλλει την πίστη σε κανέναν. Η εξουσία στηρίζεται στην ελευθερία και τη συγκατάθεση και των δύο μερών να βιωθούν πλήρως. Πράγματι, πόσοι άνθρωποι αγγίζονται από το δάχτυλο του Θεού; Πόσοι από αυτούς συναινούν να αναγνωρίσουν ότι είναι το δάχτυλο του Θεού; Πόσοι αλλάζουν ολόκληρη τη ζωή τους για να γίνουν αυτό το νέο πρόσωπο για το οποίο μιλάει ο Άγιος Παύλος; Και πόσοι συνεχίζουν να περιμένουν στην άκρη του δρόμου, ακόμα και μετά τη συνάντηση, όπως ο «πλούσιος νεαρός»; «Ποιος, επιπλέον, μπορεί να αρνηθεί ότι η εξαφάνιση σχεδόν όλων των παραδοσιακά καθιερωμένων αρχών ήταν ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά του σύγχρονου κόσμου;» ^¹ Η εξουσία δίνει στην παράδοση την αύρα και την αξιοπρέπειά της, και η παράδοση βασίζεται στην εξουσία.

Η χαμένη εξουσία

Έτσι, η εξουσία αποσπάστηκε από παντού. Στο σχολείο, η εξουσία απαγορεύτηκε για να επιτραπεί η δημιουργική ελευθερία του παιδιού. Στην οικογένεια, εξαλείφθηκε σε μια στιγμή. Ο Pierre Virion^⁴ τόνισε την εξαιρετική κατανομή της εξουσίας που υπάρχει μεταξύ ανδρών και γυναικών, με τους άνδρες να κατέχουν την εξουσία και τις γυναίκες να ασκούν την εξουσία - μια συμπληρωματικότητα τόσο σωματικά όσο και διανοητικά. Δεδομένου ότι οι άνδρες κατείχαν ανώτερη δύναμη, αναμενόταν να μην τη χρησιμοποιούν μέσα στην οικογένεια, ενώ οι γυναίκες, με ασθενέστερη δομή, έγιναν οι κάτοχοι της εξουσίας και μπορούσαν να ασκήσουν βία. Η οικογένεια ξεκίνησε την αργή της αποσύνθεση όταν αφαιρέθηκε η εξουσία της. Όλοι δυσανασχετούσαν με τη φυσική εξουσία της οικογένειας. Ήταν το φθόνο πολλών. Το Κράτος, ειδικότερα, της επιτέθηκε αδυσώπητα ενώ θα έπρεπε να την προστατεύει. Η οικογένεια ενστάλαξε όλους τους κανόνες της ζωής: την εκμάθηση συνηθειών για την οικοδόμηση του χαρακτήρα και την ανάπτυξη συναισθηματικής και συμπεριφορικής ωριμότητας, την κατανόηση του κύκλου ζωής, την αυτοσυγκράτηση και την τέχνη της συμβίωσης, και πάνω απ 'όλα, δίδαξε σε κάποιον να αντιστέκεται στις διακυμάνσεις της κοινωνίας και στον φθόνο που αυτή γεννά. Η πρώτη γεύση για προσπάθεια πηγάζει από αυτούς τους περιορισμούς. Μεγαλώνοντας και βοηθώντας τους άλλους να αναπτυχθούν. Η εξουσία είναι φιλόδοξη, απαιτητική· απαιτεί σεβασμό. Η εξουσία είναι ιερή και προστατεύει ό,τι είναι ιερό. Είναι αυτό που προστατεύει. Το ίδιο ισχύει και για την παράδοση. Και η παράδοση εξελίσσεται μόλις ασχοληθούμε με αυτήν· είναι οργανική. Αν η παράδοση πρέπει να πάρει ζωή, είναι εξίσου η παράδοση που δίνει ζωή. Επειδή καλεί τον καθένα να εισέλθει στο βασίλειό της, ενώ κάποιοι πίστευαν ότι θα μπορούσαν να επωφεληθούν από αυτήν εισάγοντάς την στη δική τους σφαίρα. Πρέπει κανείς να βγει έξω από τον εαυτό του για να αγκαλιάσει την παράδοση· επομένως, είναι αδύνατο να την οικειοποιηθεί. Κανείς δεν της δίνει ζωή ούτε την αναβιώνει· παίρνει τη ζωή κάθε ατόμου και τη μεταμορφώνει, αλλά πρέπει κανείς να επιτρέψει στον εαυτό του να παρασυρθεί. Το θανατηφόρο όπλο που παρακολουθεί και επιτίθεται στην παράδοση, και επομένως στην εξουσία, ονομάζεται λήθη. Η μνήμη θεμελιώνει την παράδοση και την εδραιώνει στην πραγματικότητα. Αυτό που είναι σημαντικό στην οικογένεια είναι η επίγνωση, οδηγώντας το παιδί να αποκτήσει επίγνωση, ώστε να είναι αυτόνομο και να μην υποκύπτει στις σειρήνες του φθόνου, πάντα έτοιμο να εκδηλωθεί εις βάρος της ανθρωπότητας. Το παιδί θα απορροφήσει μια ηθική που λίγο πολύ μοιράζεται ο κόσμος γύρω του, επειδή αυτή η ηθική εξαρτάται από τη γεωγραφία του. «Κινδυνεύουμε να ξεχάσουμε, και μια τέτοια λήθη —αφήνοντας στην άκρη τα πλούτη που μπορεί να μας προκαλέσει να χάσουμε— θα σήμαινε, από ανθρώπινης άποψης, ότι θα στερούσαμε από τον εαυτό μας μια διάσταση, τη διάσταση του βάθους της ανθρώπινης ύπαρξης. Διότι η μνήμη και το βάθος είναι το ίδιο πράγμα, ή μάλλον, το βάθος δεν μπορεί να επιτευχθεί από την ανθρωπότητα παρά μόνο μέσω της μνήμης » ^.¹

Ο Οδυσσέας και η Αναζήτηση του Δυτικού Ανθρώπου

Τον 20ό αιώνα, δύο πόλεμοι, που και οι δύο ισχυρίζονταν ότι υπερασπίζονταν υψηλές αξίες (πατριωτισμός, ελευθερία κ.λπ.), άνοιξαν για πάντα τις φλέβες της Ευρώπης. Οι άνθρωποι, ωθούμενοι από την αντίδραση, έσπευσαν να κατηγορήσουν την εξουσία για όλο το κακό που μόλις είχε εξαπολυθεί. Η επακόλουθη απόρριψη της μετάδοσης γνώσης και αξιών σηματοδότησε ένα είδος τέλους της ιστορίας. Η απώλεια της επιθυμίας για τον Θεό βρίσκεται στη ρίζα της αδυσώπητης παρακμής της Ευρώπης. Έκτοτε, τίποτα δεν έχει πραγματική εξουσία. Υπάρχουν δύο είδη ανθρώπων που απορρίπτουν την εξουσία: αυτοί που αισθάνονται ανεπαρκείς και αυτοί που αρνούνται το μεγαλείο της. Όπως μας υπενθυμίζει η Χάνα Άρεντ, «Το ίδιο επιχείρημα χρησιμοποιείται συχνά σχετικά με την εξουσία: αν η βία εκπληρώνει την ίδια λειτουργία με την εξουσία - δηλαδή, να κάνει τους ανθρώπους να υπακούουν - τότε η βία είναι εξουσία». ^¹ Όταν η κατανόηση και η αποδοχή της εξουσίας είναι αγάπη, είναι σαν μια άνευ όρων δέσμευση για το μέλλον. Από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, η Ευρώπη είναι ο μόνος πολιτισμός που ασπάστηκε πλήρως την ιδέα να μην μεταδίδει πλέον την ιστορία της! Χειρότερα: να την γελοιοποιεί και να ορκίζεται να αναθεωρεί τα πάντα από το Α έως το Ω χωρίς κανένα έλεος. Η επιθυμία για καταστροφή είναι έντονη. Όλα πρέπει να ισοπεδωθούν και το παρελθόν να σβηστεί. Η Ευρώπη είναι το θέμα των αστείων στην Αφρική και την Ασία, αλλά ποιος νοιάζεται; Η Ευρώπη, με τις αλλεπάλληλες αναταραχές της, τις επαναστάσεις της, τη χρόνια αστάθειά της από τον 16ο αιώνα, δεν αστειεύεται με την επιθυμία της για αυτοκαταστροφή. Η αυτοαπέχθεια είναι πλήρης και φαίνεται δύσκολο να φανταστεί κανείς μια αντιστροφή. Ο Τζέιμς Τζόις, πριν γράψει τον Οδυσσέα , εξήγησε ότι η αναζήτηση του Ευρωπαίου ανθρώπου τον γοήτευε. Και η γοητεία του Ιρλανδού συγγραφέα με την Οδύσσεια δεν είχε ποτέ μειωθεί. Αυτό το έργο αποκρυστάλλωσε όλες τις εντάσεις και την αναζήτηση του Ευρωπαίου ανθρώπου, μπροστά από την εποχή του, πάντα δυσαρεστημένου, με αβέβαιες και ασταθείς επιθυμίες, φευγαλέα μελαγχολία και μια ακόρεστη δίψα για περιπέτεια. Έξυπνος και τολμηρός όπως ο χαρακτήρας του, είτε επιστρέφοντας από τον Τρωικό Πόλεμο είτε περιπλανώμενος στους δρόμους του Δουβλίνου, επιβάλλει τις ανακαλύψεις του στον κόσμο ενώ αμφισβητεί συνεχώς την ταυτότητά του. Ο Οδυσσέας θα χρειαστεί πολύ χρόνο για να ανακαλύψει ξανά το νόημα της ύπαρξής του και τα σημάδια του θα είναι αιώνια. Όπως η ίδια η Ευρώπη;

8η Μαΐου, η διαρκής επανάσταση

Το χάσμα που δημιουργήθηκε σε εξήντα χρόνια είναι αβυσσαλέο. Στο σχολικό τετράδιο ενός εντεκάχρονου κοριτσιού κατά τη διάρκεια του σχολικού έτους 1959-1960, μπορούσε κανείς να διαβάσει το ακόλουθο κείμενο, γραμμένο σχεδόν καλλιγραφικά: «Το σχολείο αναπτύσσει την νοημοσύνη μας, διαμορφώνει τη συνείδηση ​​και τον χαρακτήρα μας και μας κάνει καλούς ανθρώπους». Πράγματι, το 1959, το αρσενικό γένος θεωρούνταν ουδέτερο. Το τετράδιο περιείχε επίσης: «Πρέπει να προσπαθούμε κάθε μέρα να είμαστε λίγο καλύτεροι από την προηγούμενη μέρα. Θάρρος» ή «Πήγαινε όπου θέλεις, εκεί θα βρεις τη συνείδησή σου». Και «Οι καλές πράξεις δεν ανταμείβονται πάντα. Κάνε το καλό για χάρη του καλού, όχι για την ανταμοιβή». Ας ολοκληρώσουμε με αυτό, το οποίο επισφραγίζει το σύνολο: «Όλα στη ζωή είναι θέμα καθήκοντος. Το να είσαι πιστός σε αυτό: αυτή είναι τιμή. Το να μην το σέβεσαι: αυτή είναι ντροπή». Καμία από αυτές τις αρχές δεν είναι κατανοητή στους νέους συγχρόνους μας σήμερα. Για αυτόν τον λόγο, η εποχή μας απαιτεί «προπονητές», ειδικούς κάθε είδους, για να αντισταθμίσουν την κοινή λογική που κάποτε ήταν τόσο ευρέως διαδεδομένη στις οικογένειες. Έτσι, η γνώση μεταδίδεται με αντάλλαγμα μετρητά. Επειδή δεν ήταν πλέον αποδεκτό να αναγκάζουμε τα παιδιά να κοιτάζουν ψηλά στους γονείς τους, επειδή οι γονείς δεν το άξιζαν πραγματικά, και επιπλέον, ποιοι ήμασταν εμείς που θα αναγκάζαμε ένα παιδί να κάνει αυτό που δεν ήθελε να κάνει; Η αντίδραση ανάγκασε τον ενήλικα να κοιτάξει κάτω από το βλέμμα του παιδιού και μετέτρεψε το παιδί σε βασιλιά. Αλλά τα παιδιά έγιναν βασιλιάδες επειδή οι ενήλικες δεν ήθελαν πλέον να είναι. Πριν από είκοσι χρόνια, ένα βιβλίο διαλόγων, ^{που ξεκίνησε} στο ραδιόφωνο, ένωσε τον Philippe Tesson και τον Laurent Joffrin. Ο τελευταίος επέδειξε, με απροκάλυπτη ικανοποίηση, την έλευση της οριζόντιας εξουσίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι αναγνώρισε ένα μεγάλο ουτοπικό στοιχείο σε αυτήν την έλευση. Δεν θα δημιουργούσε αυτή η ουτοπία προβλήματα; Ο Joffrin δεν τη φοβόταν καν, τόσο χαμένος ήταν στα όνειρά του για αποδόμηση. Με τον Μάη του '68 να έχει φύγει, ο Joffrin, αναπόσπαστο μέρος αυτής της μικροαστικής επανάστασης, ήξερε τι ονειρευόταν και δεν σταμάτησε ποτέ να ονειρεύεται. Ο Μάιος του '68, ένα είδος υπαίθριας παιδικής χαράς, είχε επιβάλει σε μια κοινωνία που στερούνταν οξυγόνου ότι η εξαφανισμένη επιθυμία για τον Θεό είχε μετατραπεί σε σεξουαλική επιθυμία και ότι όλα θα διευθετούνταν ανοίγοντας το φερμουάρ ή κατεβάζοντας το παντελόνι, ανάλογα με την περίσταση. Σε σύγκριση με τον Καθολικισμό και τον νέο του άνθρωπο, πώς θα μπορούσε κανείς να μην είναι ευάλωτος σε μια τόσο εύκολη προσφορά; Σε σύγκριση με την παράδοση, αυτή η νέα, απεριόριστη άνεση ανταμείβει την αχαριστία. Ο Τζόφριν ήθελε να πιστεύει σε μια εξουσία χωρίς ιεραρχία. Όλα από τη δεκαετία του 1950 είχαν οδηγήσει, μερικές φορές χωρίς πραγματική πρόθεση, συχνά μέσω συμβιβασμού, σε μια καταστροφή της ιεραρχίας, και επομένως της εξουσίας. Η δημοκρατία έγινε η νεφελώδης λέξη-κλειδί. Υπήρχε πάντα η απαίτηση για περισσότερη δημοκρατία, η οποία σύντομα θα ρίμαζε με την ισότητα. Ήταν επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι λέξεις έχασαν το νόημά τους. Ω! Δεν έχασαν ακριβώς το νόημά τους. Απλώς το διαστρέβλωσαν. Σταδιακά, το νόημα των λέξεων κλάπηκε από αυτές, σαν να είχε αποστραγγιστεί η ζωτική τους δύναμη. Όλοι κέρδισαν: η λέξη έχασε το αυθεντικό της νόημα και στη συνέχεια μπορούσε να χρησιμοποιηθεί με κάτι άλλο. Θα μπορούσε ακόμη και να χρησιμοποιηθεί για να πει το ίδιο πράγμα, ενώ εννοεί κάτι εντελώς διαφορετικό. Όσοι δεν έχουν ξεχάσει τα μαθήματα κατήχησης γνωρίζουν ποιος είναι ο πρίγκιπας της σύγχυσης. Γνωρίζουν επίσης ότι, ελλείψει εξουσίας, η τυραννία νικά. Και γνωρίζουν επίσης εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια ότι καμία άλλη θρησκεία εκτός από τη δική τους δεν τους ζητά να αναπτυχθούν όλο και περισσότερο, να χειραφετηθούν, ριζώνοντας και πετώντας με αυτοπεποίθηση προς τον ουρανό. Ο Καθολικισμός έχει τόσα πολλά να προσφέρει στην εποχή μας, η οποία συνεχίζει να θάβει την Αντιγόνη και σύντομα δεν θα την γνωρίζει πια. Η τυραννία, επομένως, έχει ελεύθερη είσοδο στην καθημερινή ζωή όλων. Έτσι, όπως προέβλεψε ο Philippe Tesson, λειτουργεί μέσω των Χρηματοοικονομικών και της Αγοράς, των μόνων οχημάτων ιερής και απαραβίαστης ισότητας.

Όταν ξεχνάς τον νόμο, φτιάχνεις νόμους!

Υπάρχουν προμαχώνες εξουσίας: οι θεσμοί. Μεταξύ αυτών είναι η Εκκλησία. Η αυτοβελτίωση για τη μετάδοση γνώσης. Η αυτοβελτίωση για την εξευγενισμό των άλλων. Κανένα σύνθημα εξουσίας δεν είναι ξένο προς την Εκκλησία. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τα εφηύρε. Είναι αχώριστα από αυτήν. Ωστόσο, όπως όλα γύρω της, η Εκκλησία θα ξεχνούσε τα θεμελιώδη της στοιχεία επιτρέποντας στον εαυτό της να μολυνθεί. Και εδώ, η λέξη έχασε την αυθεντική της σημασία και θα μπορούσε να σημαίνει κάτι διαφορετικό από αυτό που προόριζε. Ωστόσο, είχε προετοιμαστεί για μια τέτοια κατάσταση από την αρχή της, κυρίως καθιερώνοντας τα λατινικά ως επίσημη γλώσσα της. Πίστευε ότι με αυτόν τον τρόπο μπορούσε να μεταφέρει τις διδασκαλίες της χωρίς να εξελίσσεται το νόημά τους. Η εποχή των απροκάλυπτων αιρέσεων φαινόταν να έχει παρέλθει προ πολλού, και ίσως γι' αυτόν τον λόγο, κουρασμένη από τον αγώνα, η Εκκλησία χαλάρωσε την άμυνά της και επέτρεψε στον εαυτό της να μολυνθεί. Ως συνήθως, η επίθεση ήρθε από μέσα. Η Β' Βατικανή σηματοδότησε μια ρήξη χωρίς στην πραγματικότητα να σηματοδοτήσει μια ρήξη, όπως θα έπρεπε, αφού η λέξη «ρήξη» δεν σήμαινε πλέον αυτό που σήμαινε πάντα. Οι δομές, όπως και αλλού, είχαν θρυμματιστεί ή είχαν γίνει ρευστές, κάτι που κατά μία έννοια ισοδυναμούσε με το ίδιο πράγμα. «Η σαφήνεια αντικαθίσταται από την αφάνεια, την οποία αναγκαζόμαστε συνεχώς να «ερμηνεύουμε», την αλήθεια από την ασάφεια. Μιλούσαμε για «δογματική πρόοδο». Η Β' Βατικανή Σύνοδος και η νέα λειτουργία εφηύραν έναν νέο τρόπο κυριαρχίας: τη δογματική οπισθοδρόμηση». ⁸ Έτσι, η Εκκλησία συνέχισε να αιμορραγεί και να χάνει μέλη, τόσο πιστούς όσο και ιερείς ⁹ και ενώ οι μεταρρυθμίσεις της δεν είχαν με κανέναν τρόπο επιβραδύνει ή αντιστρέψει αυτή την αιμορραγία, τα φωτισμένα μυαλά απαιτούσαν όλο και περισσότερες μεταρρυθμίσεις. Η ασθένεια της μεταρρύθμισης χτύπησε την Εκκλησία με πλήρη ισχύ. Όταν ξεχνάς τον νόμο, φτιάχνεις νόμους! Η εξουσία είχε εγκαταλείψει την Εκκλησία, η οποία υπέφερε από τις ίδιες ασθένειες με την εποχή που θα έπρεπε να την καθοδηγεί και να της δίνει νόημα. «Μην συμμορφώνεστε με το πρότυπο αυτού του κόσμου, αλλά μεταμορφώνεστε μέσω της ανανέωσης του Πνεύματος. Τότε θα είστε σε θέση να δοκιμάσετε και να εγκρίνετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού - το καλό, ευάρεστο και τέλειο θέλημά του». ¹⁰ Η Εκκλησία γνώριζε ότι δεν μπορούσε να χτίσει πάνω στην άμμο. Για δύο χιλιάδες χρόνια, γνώριζε ότι κατείχε ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα: την αυθεντία της, την οποία γνώριζε ότι δεν μπορούσε να συμβιβάσει. Και συμβιβάστηκε. Λίγο. Επειδή όλα έγιναν λίγο-πολύ προσπαθώντας να είναι τα πάντα. Ανατρέποντας τον κόσμο της, η Εκκλησία επιχείρησε την επανάστασή της, για να δείξει ότι δεν ξεγελιόταν εύκολα, ότι κι αυτή ήταν ικανή να μιλάει για την εποχή της, να μιλάει ως ίση, να μην φαίνεται ανόητη και γκρινιάρα στα σαλόνια, προσπαθώντας να γίνει όμορφη... Άλλη μια αντίδραση, άλλη μια αντίδραση, μπροστά σε έναν κόσμο που έκανε επίδειξη δύναμης, υιοθετώντας τις στάσεις του κόσμου. Οι άνθρωποι δεν ήξεραν πλέον προς τα πού να στραφούν. Δεν καταλαβαίναμε πλέον πολλά από αυτά που λέγονταν, ή τα λέγαμε λανθασμένα, αφού οι ίδιες οι λέξεις είχαν αποσπαστεί από το νόημά τους. Και τώρα κοιτάζονταν ο ένας τον άλλον με επιφύλαξη... Επιπλέον, θα έπρεπε να είχαμε επιστρέψει στα βασικά, αλλά συνεχίσαμε την ασταμάτητη ορμή μας. Η Ευρώπη έμπαινε σε εκείνη την περίοδο όπου όλα τα καινούργια ήταν καλά, όπου μόνο ό,τι ήταν καινούργιο ήταν καλό. Οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν αποτελούσαν εξαίρεση. Ποιο ήταν λοιπόν το νόημα των παλιών πραγμάτων όπως η Εκκλησία; Αντί να συζητάμε για τον κόσμο και τα ελαττώματά του, μιλούσαμε στον κόσμο σαν να ήμασταν με έναν φίλο στην παμπ. Είχαμε κάτι να μάθουμε από όλους, σκεφτόμασταν, ακόμα και από τους αμαρτωλούς. Δεν είχε έρθει ο Χριστός γι' αυτούς; Το κήρυγμα! Το κήρυγμα, όχι η ηθική! ^{φωνάζαμε} από τις στέγες, σαν να θέλαμε να πείσουμε τους εαυτούς μας ότι κάναμε το σωστό. Το κήρυγμα είναι αυτό που μετράει! Φυσικά, τα πλήθη δεν ήταν πια σε πομπή, επειδή δεν υπήρχαν άλλες πομπές. Και τα πλήθη εγκατέλειψαν και τις εκκλησίες... Με λίγα λόγια, οι άνθρωποι ονειρεύονταν το κήρυγμα σαν να ήταν κάποιο μεγάλο γλέντι! Δεν έδειχναν πια τον Θεό, αλλά πήγαιναν να τον συναντήσουν παντού. Αλλά το κήρυγμα επέβαλε κάτι που δεν δηλωνόταν πλέον ρητά: τη μεταστροφή. Δεν ήταν μια απλή ανακοίνωση. Ήταν μια ανακοίνωση που άλλαζε τη ζωή, δεσμευτική. Επιπλέον, η ιεραρχία αγνοήθηκε υπέρ των μακαρίων χαμόγελων. Το «Έλα, ακολούθησέ με!» δεν είναι τίποτα σαν το «Να πιούμε ένα ποτό μαζί;» αλλά μάλλον σαν την άμεση υπακοή τόσο αγαπητή στον Άγιο Βενέδικτο. Για να μιλήσει κανείς έτσι, έπρεπε να φορέσει την πανοπλία της εξουσίας, και μέσα από μια θαυμαστή μόλυνση, φορώντας την πανοπλία, γινόταν η εξουσία. Η εξουσία δεν αγαπά τίποτα περισσότερο από το να ενσαρκώνεται. Δεν μπερδεύει τον εαυτό της με κάποιον άλλον. γίνεται εκείνο το άλλο. Οι ψευδείς αυθεντίες μπορεί να αποπλανούν, αλλά ποτέ δεν επιτυγχάνουν αυτή τη μεταμόρφωση. Οι ψευδείς αυθεντίες, οι αιρέσεις -γιατί πρέπει να τις αποκαλούμε με το όνομά τους- παραμένουν είδωλα της στιγμής. Δεν μεταμορφώνονται, δεν αποπλανούν ούτε πείθουν. Και, προς μεγάλη τους ζημιά, θέλουν να επιλέξουν. Θέλουν να επιλέξουν τι θέλουν να πιστέψουν. Οι καιροί, πάλι! Είμαστε πρόθυμοι να πιστέψουμε, αλλά θα αποφασίσουμε πώς και σε τι πιστεύουμε. Μια θεμελιώδης αρχή έλειπε από αυτήν την Εκκλησία: δεν αρκούσε να συναντήσουμε τον Κύριο, ούτε καν να νιώσουμε ένα συναίσθημα, σε μια εποχή εντυπωσιασμού και ατομικισμού, αλλά να συνειδητοποιήσουμε. Ο Χριστός δεν ήρθε για να εφαρμόσει ένα «έμπλαστρο» για να κόψουμε το κάπνισμα ή να αποφασίσει να συμπεριφερθούμε καλύτερα. ήρθε για να μας αποπρογραμματίσει από όλα όσα πιστεύουμε και να μας υποσχεθεί μια νέα ανθρωπότητα, τη νέα ανθρωπότητα, την αληθινή ανθρωπότητα! Η ανακοίνωση στερούνταν επίγνωσης. Γινόμασταν μάρτυρες της ανόδου «ιδεών στον αέρα, ιδεών που αιωρούνται στον αέρα», όπως το έθεσε εύστοχα ο Κλοντ Τρεσμοντάν. Αυτές οι ιδέες στον αέρα αντιπροσώπευαν μια άνευ προηγουμένου μορφή ρύπανσης, γιατί πώς μπορεί κανείς να ριζώσει με λέξεις που έχουν χάσει το νόημά τους;

Μπορεί η Εκκλησία του Χριστού να ζήσει χωρίς εξουσία;

Ο Χριστός θυσιάστηκε για την ανθρωπότητα, η οποία, με τη σειρά της, πρέπει να θυσιαστεί για Εκείνον. Το να θυσιάσει κανείς τον εαυτό του σημαίνει να θυσιάσει τα συναισθήματά του, τα συναισθήματά του, να θυσιάσει τα πάντα ή σχεδόν όλα όσα αγαπάει στη γη, προκειμένου να επιδιώξει μια ανώτερη ζωή, να είναι εκείνο το νέο πρόσωπο που ο Άγιος Παύλος μας διδάσκει να γίνουμε στις επιστολές του. Η συνάντηση και στη συνέχεια η θυσία, επειδή η επιθυμία για τον Θεό υπερβαίνει και κυριαρχεί, ενώ οι μικροπρεπείς επιθυμίες, όσο ευχάριστες κι αν είναι, εμποδίζουν τη μεταμόρφωση. «Η απάντηση βρίσκεται στον τρόπο με τον οποίο ο Θεός αποκαλύπτεται στη Βίβλο: ως αυτός που αγαπά πρώτος και που μας διδάσκει να αγαπάμε σε αντάλλαγμα, ώστε να μπορέσουμε, όπως αυτός, να αναλάβουμε την πρωτοβουλία στην αγάπη». ¹² Αυτή είναι η πράξη δύναμης του Θεού. Βρίσκουμε σε αυτήν την απαραίτητη τρυφερότητα, την χρήσιμη παράδοση, την προσφερόμενη υπακοή. «Επειδή οι κοσμικοί άνθρωποι θέλουν να αλλάξουν τη θέση τους, το πεπρωμένο τους, τα είδωλά τους και να τα αλλάζουν διαρκώς, ο φίλος του Θεού πρέπει να παραμείνει και να κρατηθεί γερά στη θέση όπου τον έχει τοποθετήσει ο Θεός». Πράγματι, μεταξύ των φίλων του Θεού και του κόσμου, υπάρχει αντίθεση και ρήξη. Αυτό που επιλέγει ο ένας, ο άλλος το απορρίπτει. Διαφορετικά, δεν θα υπήρχαν πλέον δύο στρατόπεδα, αλλά μόνο ένα: ο κόσμος.» ¹³ Στον Κανόνα του Αγίου Αυγουστίνου: «Να έχετε μία ψυχή και μία καρδιά, στραμμένες προς τον Θεό.» Όταν κάποιος αγαπά τον Θεό, γίνεται μαθητής του Θεού, επιθυμώντας να Τον γνωρίσει και να Τον ευχαριστήσει όλο και περισσότερο. Η εξουσία δεν δρα μόνη της. Δημιουργεί, αλλά χωρίς ελευθερία, δεν είναι τίποτα ή είναι μόνο μισοπραγματική. Αυτό που ένιωσε ο Philippe Tesson κατά τη συζήτησή του με τον Laurent Joffrin μπορεί να συνοψιστεί σε μία λέξη: φθόνος. Ολόκληρη η Καινή Διαθήκη είναι ένα φάρμακο κατά του φθόνου. Όλα τα λόγια του Ιησού εμβολιάζουν κατά του φθόνου. Ο Philippe Tesson, πιστός στη διαίσθησή του, ένιωσε ξεκάθαρα ότι το τέλος της εξουσίας θα σηματοδοτούσε την έλευση μιας καταστροφής. Έτσι, ταυτόχρονα, για να αγκαλιάσει τον κόσμο, η Νύφη του Χριστού καθιέρωσε μια εσωτερική αντιπαράθεση μεταξύ του δόγματος και της ποιμαντικής φροντίδας. Πίστευε ότι θα ωφελούνταν από αυτήν. Η λαϊκή παροιμία, μια άλλη μορφή εξουσίας - η λαϊκή εξουσία, θα μπορούσε κανείς να πει - μας παρακαλούσε να μην συγκρίνουμε, «η σύγκριση δεν είναι λογική», γιατί γνώριζε μέσω της σοφίας ότι η σύγκριση ενέπνεε τον φθόνο. Ήταν άσκοπο να αντιταχθούμε στο δόγμα και την ποιμαντική φροντίδα, επειδή το δόγμα περιλαμβάνει, προκαλεί και απαιτεί ποιμαντική φροντίδα. Όλες αυτές οι πρωτοβουλίες συχνά υιοθετούν τη στάση που οραματίστηκε ο Dom Guéranger ως τρόπους « να πιστεύουμε λίγο λιγότερο». ¹⁴ Κάνοντας τον ζυγό λίγο πιο ελαφρύ; Αυτό έχει ήδη γίνει και υποσχεθεί ο Χριστός. Δεν χρειάζεται να προσθέσουμε. Η σύγχρονη Εκκλησία προσπάθησε έτσι να αντιταχθεί σε συμπληρωματικές έννοιες. Ο Άγιος Ιερώνυμος διακήρυξε: «Ο Ιησούς Χριστός ενεργεί εδώ σαν τον γιατρό που τοποθετείται μπροστά σε έναν ασθενή που συμπεριφέρεται αντίθετα με όλες τις οδηγίες του;» «Αλήθεια», της είπε, «πόσο καιρό θα σπαταλάω τον χρόνο μου και την προσπάθεια της τέχνης μου στο σπίτι σας, όπου εγώ διατάζω ένα πράγμα και εσείς ποτέ δεν παραλείπετε να κάνετε το άλλο; Και όταν, μετά, έρθετε να κατηγορείτε τους άλλους για τη συνέχιση του κακού σας, δεν είναι αυτό αρκετό για να σας αφήσει εδώ για πάντα; Γενιά χωρίς πίστη και κοινή λογική, πόσο καιρό θα είμαι ανάμεσά σας και θα σας ανέχομαι;» ¹⁵ Ο προφήτης Βενέδικτος ΙΣΤ΄ συνόψισε την τρέχουσα κατάσταση ήδη από το 1969 με λίγα λόγια: «Σύντομα, θα έχουμε ιερείς που θα έχουν υποβιβαστεί στον ρόλο των κοινωνικών λειτουργών και το μήνυμα της πίστης σε πολιτικό όραμα. Όλα θα φαίνονται χαμένα, αλλά την κατάλληλη στιγμή, μόνο στην πιο δραματική φάση της κρίσης, η Εκκλησία θα αναγεννηθεί. Από την παρούσα κρίση θα αναδυθεί «η Εκκλησία του αύριο»—μια Εκκλησία που θα έχει χάσει πολλά. Θα είναι μικρότερη και θα πρέπει ουσιαστικά να ξεκινήσει από το μηδέν». Δεν θα είναι πλέον σε θέση να γεμίσει όλα τα κτίρια που κατασκευάστηκαν κατά την περίοδο ακμής της. Με τον αριθμό των πιστών να μειώνεται, θα χάσει πολλά από τα προνόμιά της. Σε αντίθεση με το παρελθόν, η Εκκλησία θα γίνεται πραγματικά αντιληπτή ως μια κοινωνία εθελοντών ατόμων, στα οποία κάποιος εντάσσεται ελεύθερα και κατ' επιλογήν. Ως μικρή κοινωνία, θα οδηγηθεί να βασίζεται πολύ πιο συχνά στην πρωτοβουλία των μελών της. ¹⁶

Ανακαλύπτοντας ξανά την έννοια της ιεραρχίας

Η ιεραρχία, με την εξουσία της, έγινε το πιο απαράδεκτο πράγμα που μπορεί να φανταστεί κανείς. Σύντομα, αν δεν έχει ήδη συμβεί, η τυραννία, με τη δική της σαγηνευτική και παραπλανητική γοητεία, θα προτιμηθεί. Η ελευθερία μειώνεται σταθερά στις καρδιές των ανθρώπων. Η Γαλλία, η οποία είχε υψώσει ψηλά τη σημαία της ελευθερίας σε όλη την ιστορία της και την είχε απλώσει σε όλο τον κόσμο, τώρα την έχει χαμηλώσει μεσίστια. Υπό την επίθεση του σχετικισμού, η Εκκλησία υποχωρεί συνεχώς. Δεν μπορεί πλέον να βασίζεται στο μήνυμα του Χριστού, αφού τον κρατάει ψηλά σαν ασπίδα. Είναι πολύ περισσότερα. Είναι «η αλήθεια, η οδός και η ζωή» όταν η Εκκλησία τον χρησιμοποιεί μόνο για να προστατεύσει τη δική της ζωή. «Όποιος χάσει τη ζωή του για μένα και για το ευαγγέλιο, θα τη σώσει». ^Όλα αυτά τα ρήγματα, που συχνά δημιουργούνται από τον κλήρο, πρέπει να ξεπεραστούν. Κανένα δόγμα δεν υπάρχει χωρίς ποιμαντική φροντίδα. Το δόγμα περιλαμβάνει την ποιμαντική φροντίδα από αμνημονεύτων χρόνων. Είναι, κατά κάποιο τρόπο, η εφαρμογή της ποιμαντικής φροντίδας. Αυτή η διάκριση υπάρχει στην Ορθόδοξη θρησκεία, η οποία προσπαθεί να κατανοήσει τις καρδιές και τα μυαλά και απαιτεί μια «πράξη» του δόγματος. Προηγουμένως, όταν ένα μικρό παιδί πλησίαζε ένα τραπέζι όπου τοποθετούνταν ευαίσθητα αντικείμενα, του διδασκόταν επανειλημμένα «τη σωστή στιγμή, τη λάθος στιγμή», να μην τα πλησιάζει ή να μην τα αγγίζει. Να περιορίζει τις επιθυμίες του, κατά κάποιο τρόπο. Στη σύγχρονη εκπαίδευση, τα αντικείμενα τοποθετούνται ψηλά, έτσι ώστε να μην είναι προσβάσιμα. Η μάθηση δεν λαμβάνει χώρα πλέον. Και, με αυτόν τον τρόπο, χάνεται το νόημα. Το ίδιο ισχύει και για πολλά μαθήματα όπου η εξουσία δεν επικρατεί: όπως η αφομοίωση που καταδικάζεται τόσο πολύ σήμερα, η οποία πάντα περιλάμβανε την ενσωμάτωση. Κάθε Γάλλος το γνωρίζει αυτό βαθιά μέσα του. Όταν κάποιος έγινε Γάλλος, έγινε Καθολικός και Ρωμαίος. Δεν πρέπει πλέον να πιστεύει σε κανένα από τα δύο για να θέλει να ενταχθεί. Γνωρίζοντας ότι η ενσωμάτωση θα δημιουργήσει πολυπολιτισμικότητα, η οποία θα οδηγήσει στον κοινοτισμό. Ενσωμάτωση είναι η αγάπη για τον άλλον χωρίς εξουσία. Το να μην έχεις καμία επιθυμία να τον βοηθήσεις να αναπτυχθεί μέσω της εισαγωγής μιας νέας κουλτούρας, να μην θέλεις να μοιραστείς τίποτα μαζί του και να μην θέλεις να μάθεις τίποτα γι' αυτόν. Η δημιουργία κοινωνικού φθόνου. «Παρηγορηθείτε, δεν θα με ψάχνατε αν δεν με είχατε ήδη βρει». ^{Η εξουσία} αναγεννάται από την αγάπη που δίνεται. Όπως και η παράδοση. Επιπλέον, επανασυνδέοντας κανείς με την παράδοση, επανασυνδέεται με την εξουσία. Η προσευχή προσφέρει προνομιακή πρόσβαση. Προσευχή που τον ξεχωρίζει από τον θόρυβο του κόσμου. Προσευχή και η αίσθηση του ιερού. More majorum , όπως επαναλαμβάνουν οι λεγεωνάριοι πριν από μια μάχη ή μια στρατιωτική παρέλαση. Να επιθυμεί να τοποθετηθεί, να διατηρήσει και να τιμήσει τη δόξα των αρχαίων. Να βρει τον εαυτό του άξιο γι' αυτήν και, κάνοντάς το, να την τιμήσει.

Αν ο ιερέας ήξερε…

Σε ένα συναρπαστικό άρθρο, ο Αρχιεπίσκοπος Ντέιβιντ Μακαίρ έγραψε ^: «Τα έργα του ανθρώπινου νου, όταν δεν φοβούνται τον Θεό, αποκαλύπτονται ως τρομεροί αφέντες. Κάνοντας τον Θεό, τους υπηρέτες του, τη λειτουργία του, ακόμη και το Όνομά Του να εξαφανίζονται, η κοινωνία μας, που βασίζεται στον ουμανισμό, την επιστήμη, την πολιτική και την οικονομία, έχει ξεστρατίσει. Αντί να απελευθερώσει την ανθρωπότητα, την έχει τυφλώσει, την έχει υποδουλώσει και στη συνέχεια την έχει μαγέψει». Και ο Αρχιεπίσκοπος του Σεν Πιερ και του Φορ-ντε-Φρανς εξήγησε σε αυτό το άρθρο ότι ο κόσμος άλλαζε, ότι είχαμε περάσει από το ένα επίπεδο άνεσης στο άλλο, αλλά ότι πλησίαζαν πιο δύσκολοι καιροί. Διηγήθηκε αυτό το ανέκδοτο που βρέθηκε στο διαδίκτυο: «Ο παππούς μου περπάτησε 16 χιλιόμετρα, ο πατέρας μου 8, εγώ οδηγώ Cadillac, ο γιος μου έχει Mercedes και ο εγγονός μου θα έχει Ferrari... αλλά ο δισέγγονός μου θα περπατήσει ξανά». «Πιστεύω», συνέχισε ο Δομινικανός, «ότι οι δύσκολοι καιροί έχουν επιστρέψει... Κατά κάποιο τρόπο, αυτά είναι καλά νέα: τα εγγόνια μας θα περπατήσουν ξανά, θα είναι φτωχότερα, αλλά θα είναι πιο άξια των πατέρων τους! Θα υπάρχουν πολεμιστές στον κόσμο και μάρτυρες στην Εκκλησία. Η Μεγάλη Εβδομάδα μας προετοιμάζει γι' αυτό!» Αλλά πρέπει να ξαναβρούμε τη μνήμη μας, το νήμα της ιστορίας μας. Το Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη υποσχέθηκε στο Άγιο Πνεύμα να θυμάται τα λόγια του Χριστού. Ο Άγιος Αυγουστίνος διακήρυξε: «Sedis animi est in memoria» (η έδρα του πνεύματος είναι στη μνήμη). Αυτό έγραψε και ο αείμνηστος Ηγούμενος Gordien στην πνευματική του διαθήκη, ²⁰ 2022 σε όσους παρευρέθηκαν στη Θεία Λειτουργία: «Ο ιερέας πρέπει να είναι πρώτα και κύρια στο πλευρό του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να περνάει χρόνο στην παρουσία του Κυρίου για να είναι μαζί Του». Αντλώντας από τις διδασκαλίες του αγίου Εφημέριου της Άρς, επαναλάμβανε, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του: «Αν ο ιερέας ήξερε τι ήταν, θα πέθαινε». Αυτό απείχε πολύ από τη ρητορική που κάνει τους ιερείς να αισθάνονται ένοχοι για το ποιοι είναι ή για το ποιοι δεν είναι. Πολύ μακριά από τις διαμάχες για τον κληρικαλισμό ή τον αντικληρικαλισμό... Ο πατέρας Γκόρντιεν θυμήθηκε την όμορφη ομιλία του Βενέδικτου ΙΣΤ΄ που συνέδεσε την ελευθερία και την υπακοή, επειδή «το θέλημα του Θεού δεν είναι τυραννικό, έξω από την ύπαρξή μας, αλλά είναι «δημιουργική θέληση»» ²¹ στην οποία ο ιερέας βρίσκει την ταυτότητά του. Επομένως, δεν πρέπει να φοβόμαστε την υπακοή, η οποία παραμένει ο πιο εύτακτος τρόπος για να αγκαλιάσουμε τον μανδύα της εξουσίας. Ο πατέρας Γκόρντιεν παρέμεινε διακριτικός σχετικά με την κακομεταχείριση που υπέστη κατά τη διάρκεια της πολύ σύντομης κλήσης του, γιατί γνώριζε ότι πάντα ενεργούσε σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου και σε αρμονία με αυτή τη σχέση. «Ναι, Κύριε, θέλω να έρθω σε Σένα, να πλησιάσω Σένα που είσαι όλη μου η ευτυχία, και να Σου εμπιστευτώ αυτό το βάρος του πόνου που βαραίνει βαριά στους ώμους μου. Αν είναι θέλημά Σου, δέχομαι να το σηκώσω, αλλά μαζί Σου, γιατί χωρίς Εσένα, η ζωή μου καταρρέει. Επιθυμώ να μου εμπιστευτεί ο ζυγός Σου, δηλαδή, η πιο ήπια θέλησή Σου, να κάνω αυτό που θέλεις και να γίνω αληθινός μαθητής Σου. «Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που είστε κουρασμένοι και φορτωμένοι». Αυτά τα υπέροχα παραδείγματα αποκαθιστούν την πίστη στην εξουσία. Παραδείγματα πίστης που αποκαθιστούν την πίστη. Μια εμβάθυνση της πίστης μέσω της προσευχής. Η Καρδινάλιος Σάρα μας υπενθυμίζει, ξανά και ξανά, πώς οι κρίσεις στην Εκκλησία πηγάζουν από την έλλειψη πίστης και, επομένως, από την έλλειψη προσευχής». Με τον Ηγούμενο Γορδιανό, ας γιορτάσουμε την εξουσία του Ερρίκου ντ' Ανσέλμε, ^{που στέκεται} ανάμεσα σε ανυπεράσπιστα νεογέννητα και έναν επιτιθέμενο με μαχαίρι που τράπηκε σε φυγή μπροστά σε αυτόν τον νεαρό άνδρα οπλισμένο με ένα σακίδιο πλάτης: «Αυτό που ήταν μέσα του φοβόταν αυτό που ήταν μέσα μου», θα έλεγε ο 25χρονος καθ' οδόν προς έναν Γύρο της Γαλλίας με καθεδρικούς ναούς! Ας σκεφτούμε τους καρπούς ενός Arnaud Beltrame, ^{ο οποίος ,} Κύριε!» Κάθε ένας από τους άντρες του επαναλάμβανε αυτόν τον τύπο. Ένας τύπος που φέρει εξουσία και φέρνει χαρά. Τα δύο αλληλοσυμπληρώνονται, γιατί «η χριστιανική χαρά έχει τις ρίζες της στη μορφή ενός σταυρού».