Η ζωή του Ντιέγκο Αρμάντο Μαραντόνα είναι μια ιστορία. Γιατί ο Μαραντόνα παρέμενε πάντα παιδί. Είναι λοιπόν ένα παραμύθι για παιδιά και ως τέτοιο είναι εποικοδομητικό. Πρέπει να πούμε σε όλους εκείνους που λένε ότι ο Μαραντόνα δεν έδειξε ότι είναι αρκετά υποδειγματικός για έναν αθλητή αυτού του είδους ότι κάνουν λάθος. Είναι η μεγαλύτερη σύγχρονη υποδειγματική ιστορία. Πρέπει να λέγεται ξανά και ξανά.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Εξομολόγηση ενός παίκτη (η ζωή του είπε ο Μαραντόνα)»
Ο Monsieur Ouine , ένα από τα σπουδαιότερα γαλλικά μυθιστορήματα του 20ου αιώνα, δίνει πολλές απαντήσεις στον σύγχρονο κόσμο καθώς πάει. Τα λίγα αποσπάσματα που ακολουθούν δίνουν μια γεύση του Κακού που υπαινίσσεται παντού.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Τι λέει ο Monsieur Ouine στην εποχή μας…»
Σε ένα όξινο μικρό βιβλίο ( De la France , μετάφραση Alain Paruit. L'Herne), ο Emil Cioran, έδωσε μια απάντηση στη γαλλική αδιαθεσία. Εξήγησε πόσο κολλημένος ήταν με την πλήξη, αλλά διέκρινε δύο είδη πλήξης: αυτή που ανοίγει «τις πόρτες της στο άπειρο», «ως προέκταση στο πνευματικό μιας έμφυτης κενού ύπαρξης» και αυτή που σκέφτεται ως ένα από τα Τα πιο σημαντικά κακά της Γαλλίας, η πλήξη της «στερείται άπειρου». Το αποκαλεί «η πλήξη της διαύγειας». […] η κούραση των πραγμάτων κατανοητή».
Γελάει με την πρόταση του. Είχε ένα μαδριγκάλι στα χείλη του γύρω από την κρεμασμένη καρδιά του. αλλά δεν το πρόφερε, γιατί δεν του άρεσε να παρατείνεται ο διάλογος με αυτόν τον ψεύτικο και ελαφρύ τόνο και έτσι να του χαλάει την οικεία απόλαυση. Ήταν σιωπηλός.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Σημειώσεις για το παιδί της απόλαυσης»
Σημειώσεις από την Histoire du catholicisme του Jean-Pierre Moisset (κεφάλαιο 9: Το σοκ της νεωτερικότητας (μέσα 18ου αιώνα — 1870).Συνεχίστε να διαβάζετε «Σημειώσεις για την Ιστορία του Καθολικισμού»
Τα περισσότερα από τα αποσπάσματα σχετικά με τη Γαλλική Επανάσταση που δίνονται σε αυτό το άρθρο προέρχονται από το βιβλίο « Ιστορικά ορθά » του Jean Sévillia.
—
Σολζενίτσιν: «Οι άνθρωποι που δεν είναι προικισμένοι με τις ίδιες ικανότητες, αν είναι ελεύθεροι, δεν θα είναι ίσοι, και αν είναι ίσοι, είναι επειδή δεν είναι ελεύθεροι. »
—
Υπάρχει μια επαναστατική ιδέα της μόνιμης εφεύρεσης που επιμένει ακόμα και σήμερα. Είναι μια ιδέα που εμπεριέχεται και στην ιδέα της Προόδου. Ότι όλα μένουν να εφευρεθούν. Ο René Guénon είπε: «Δεν υπάρχουν νέες ιδέες στη γη. "
—
Ροβεσπιέρος: «Αν ο Λουί μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο δίκης, μπορεί πάντα να αθωωθεί. μπορεί να είναι αθώος: τι λέω; Υποτίθεται ότι είναι έτσι μέχρι να κριθεί. αλλά αν ο Λούης μπορεί να θεωρηθεί αθώος, τι θα γίνει με την Επανάσταση; »
—
Ο Westermann στο Συνέδριο: «Δεν υπάρχει πια Vendée: είναι νεκρή κάτω από το ελεύθερο σπαθί μας. Συνέτριψα τα παιδιά κάτω από τα πόδια των αλόγων μας, έσφαξα τις γυναίκες που δεν θα γεννούν πια ληστές. Δεν έχω κρατούμενο για να με κατηγορήσω. Τα έσβησα όλα. »
—
Carrier (αφού έπνιξε 10.000 αθώους ανθρώπους στον Λίγηρα): «Θα κάνουμε τη Γαλλία νεκροταφείο, αντί να μην την αναγεννήσουμε με τον δικό μας τρόπο. »
—
«Η Vendée πρέπει να εκμηδενιστεί γιατί τόλμησε να αμφισβητήσει τα οφέλη της ελευθερίας. »
Συνεχίστε να διαβάζετε «Σημειώσεις για τη Γαλλική Επανάσταση»
Είναι πάντα διασκεδαστικό και διδακτικό να συνειδητοποιείς τις αντιφάσεις των αντιπάλων σου. Πώς, από αυτή τη σύγχρονη κοινωνία που είναι τόσο περήφανη για την ελευθερία της, για τον τρόπο που αντιλαμβάνεται τα οικεία πράγματα, αυτή η κοινωνία του αισθησιασμού (όταν έχει ληφθεί μέριμνα για τη σύγχυση του αισθησιασμού και της πορνογραφίας), αναδύεται ένας φρόνιμος, περιοριστικός, ηδονοβλεψικός και πάνω από όλα ηθικολόγος (ξαναδιαβάστε εδώ το δοκίμιο του Jean Marie Domenach: Une Morale sans moralisme). Όπου αυτή η πληρεξούσιος σύγχρονη κοινωνία προσπαθεί να μπερδέψει την ηθική του Καθολικισμού την οποία παρουσιάζει ως αρχαϊκή, αναπτύσσει πολύ γρήγορα αντισώματα με τη μορφή ενός ηθικισμού που αισθάνεται καλά μόνο όταν κρίνει τον γείτονα. Αυτή είναι η μικροαστική ηθική. Είναι χαρακτηριστικό γαλλικού χαρακτήρα. Αλλά αυτό το μοιράζονται και άλλες ευρωπαϊκές χώρες.
Για να κατανοήσουμε πλήρως τις ενέργειες του Oshio Heihachiro, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι υπαγορεύονται από έναν αντιεπαναστατικό χαρακτήρα και βούληση. Τίποτα στη στάση του Oshio Heihachiro δεν επιθυμεί να αμφισβητήσει την καθιερωμένη τάξη. Ο Oshio Heichachiro γνωρίζει ότι το σύστημα μπορεί να βελτιωθεί, αλλά και να λειτουργήσει. Αυτό που κάνει το σύστημα λιγότερο αποτελεσματικό έχει να κάνει περισσότερο με τους ανθρώπους παρά με το ίδιο το σύστημα.
Ο θυμός του Oshio στρέφεται στους άνδρες, σε οτιδήποτε διαφθείρει το σύστημα.
Το να αφήνουμε τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι ένα σκουλήκι στον καρπό είναι η αιτία όλων των κακών είναι η φιλοσοφία που πάντα συνόδευε τις επαναστάσεις μας. Όποιος θέλει να πνίξει τον σκύλο του τον κατηγορεί για λύσσα...
Υπάρχει μια δυτική αλαζονεία που πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι αλάνθαστος. Αυτή η δυτική αλαζονεία ήταν και συνεχίζει να είναι η ουσία του αντιπαραδοσιακού χαρακτήρα της. και παρέχει πάντα μαλακό έδαφος για τη θέληση πίσω από την ισότιμη κοινωνία.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Oshio Heihachiro, Samurai of the Rebellion»
Έτσι ο Onfray διάβασε ένα βιβλίο που αποκαλύπτει το ύφασμα του Ernst Jünger… Michel Vanoosthuyse: Fascisme et literature pure .
Αποκαλύπτει –μας λέει πάντα ο αυτοαποκαλούμενος φιλόσοφος του αισθησιασμού– ότι ο Γιούνγκερ ήταν πάντα φασίστας και ότι πέρασε χρόνια, μεγάλο μέρος της ζωής του, μισό αιώνα, σβήνοντας τα ίχνη εκείνων των φασιστικών χρόνων. Όποιος ταίριαξε με τον Ernst Jünger, έστω και από μακριά, δεν μπορεί παρά να χαμογελάσει σε αυτές τις δηλώσεις. Ο Ερνστ Γιούνγκερ να κατασκευάζει τη ζωή του για τους επόμενους είναι γκροτέσκο. Ο Γιούνγκερ ήταν πάντα ο αντίποδας αυτού του μακιαβελικού χαρακτήρα που ο Ονφρέι πίστευε ότι είχε ξεπλύνει κατά τη διάρκεια ενός βιβλίου. Τελικά, συνειδητοποιώντας ότι αυτό το βιβλίο του M. Vanoosthuyse εκδόθηκε από τις εκδόσεις Agone κατέληξε να με κάνει να χαμογελάσω, θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι ο M. Vanoosthuyse θα αφιερώσει περισσότερο χρόνο μαθαίνοντας από τον Jünger παρά στο κυνήγι μαγισσών γύρω του. Το οπισθόφυλλο λοιπόν στερείται έμπνευσης μοναδικά αφού τελειώνει με αυτές τις λέξεις: «τι καλύπτεται από την είσοδο ενός συγγραφέα με φασιστικό παρελθόν στην «καθαρή» λογοτεχνία. «Κεσάκο; Ο Jünger θα ήταν ο μόνος δεξιός συγγραφέας (συνοψίζω εδώ τη σκέψη αυτών των αριστερών κυρίων που δίνουν στον φασίστα ένα ναι ή ένα όχι) που θα μπει στη λογοτεχνία; Τι είναι η καθαρή λογοτεχνία; Αριστερή λογοτεχνία; Ξεκινά άσχημα για τις εκδόσεις Agone που από το οπισθόφυλλο δεν δείχνουν μεγάλη εκδοτική μαεστρία...
Όσο για τον Onfray, καταλαβαίνουμε σε όλο το άρθρο ότι μόνο ένα πράγμα τον ανησυχεί και από αυτή την προοπτική θα μπορούσαμε να το καταλάβουμε - είναι η ελευθερία, η εξαιρετική ελευθερία του Jünger σε οποιαδήποτε ηλικία, οποιαδήποτε στιγμή μέχρι τις τελευταίες του μέρες. Ο Michel Onfray δεν καταλαβαίνει τίποτα για την ελευθερία του Jünger. Μη καταλαβαίνοντας λοιπόν τίποτα, θέλει να τη μισήσει. Θέλει να δείξει ότι πρόκειται για υπονόμευση. Και ο Γιούνγκερ πέρασε μισό αιώνα για να το διαμορφώσει.
Γιατί πρέπει να ήταν ακόμα η προσπάθεια μιας ζωής για τον Michel Onfray. Ότι χρειάστηκε αυτό το βιβλίο για να αρνηθεί όπως παραδέχεται. Μπορούμε μόνο να γελάμε, ο Michel Onfray είναι δημιουργός όταν θέλει. Και μας παίρνει για κολοκύθες. Ποιος θα πιστέψει για ένα δευτερόλεπτο ότι αγάπησε ποτέ τον Γιούνγκερ; Εάν ο Onfray λέει ότι αγαπά τον Jünger, είναι επειδή επιδεικνύει. Φαίνεται καλός. Κρατάει μπροστά. Αυτός εννοεί. Είμαι. Νομίζω. Ανεκτικότητα. Οικουμενισμός. Ενδοσκόπηση. Κριτικό μυαλό. Και πάλι ανοχή. Ανεκτικότητα πάντα. Καλή συνείδηση. Ναι, είναι κάτι περισσότερο από αυτό. Ο Michel Onfray θα μπορεί να περάσει πολλές ζωές σβήνοντας τα ίχνη, θα είναι εύκολο να ξεθάψει όλες τις φορές που προσποιήθηκε.
Είναι κρίμα, ο Michel Onfray ξέρει επίσης να λέει ορισμένα πράγματα που δεν ανήκουν στη φατρία του, στο στρατόπεδό του, στην πολιτική του οικογένεια. Μερικές φορές ξέρει πώς να γλιστράει μέσα από τις ρωγμές και να αναγνωρίζει την ειλικρίνεια στους αντιπάλους του. Αλλά πρέπει πάντα να αφήνει τον εαυτό του να φύγει, πρέπει πάντα να κουλουριάζεται, να μεσολαβεί για να ξεγελάει… Τόσο χάλι. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς ο Michel Onfray μπορεί να βρει ενδιαφέρον για το πολύ μικρό βιβλίο του Michel Vanoosthuyse… Η εντύπωση που δίνεται είναι ισοδύναμη με αυτή ενός πανέμορφου σκύλου με λαμπερά μαλλιά που κυλιούνται στο βούρκο.
Υπάρχουν απίστευτες ιστορίες. αυτό του Pierre Jean Smet είναι ένα από αυτά.
Εξακολουθώ να συζητάω με την ίδια χαρά με τον φίλο μου JB du C. το άλλο βράδυ, του μιλάω για την ιδέα μου για έναν ιερέα που φθάνει στην Ιαπωνία τη δεκαετία του 1830, κάτι αδύνατο ή σχεδόν. Η Ιαπωνία είναι τελείως κλειστή στον έξω κόσμο, η εποχή του Meiji προετοιμάζεται αθόρυβα στα παρασκήνια, και ειδικά τα θρησκευτικά τάγματα, όπως και ο δυτικός κόσμος, έχουν πέσει πάνω από τον Νέο Κόσμο. Ναι, αλλά εδώ πρέπει πάντα να ελπίζουμε σε μια σπουδαία μορφή ενός ανεξάρτητου Καθολικού.
Ο Pierre Jean de Smet είναι ένας. Αυτός ο ιερέας με το παρατσούκλι "μαύρο ράσο" από τους Ινδούς, διαπραγματεύτηκε με τον Καθιστό Ταύρο, ενώ ο Λίνκολν ζήτησε τη συμβουλή του. Μη έχοντας διχαλωτή γλώσσα, καταφέρνει πολύ συχνά θαύματα (η ανάγνωση της ζωής του δείχνει πόσο πολύ μπορεί να έχει ακόμα νόημα αυτή η λέξη). Απίστευτη διαδρομή στα Βραχώδη Όρη και τρομερή πηγή έμπνευσης, ο πατέρας ντε Σμετ έβαλε την ηθική εκεί όπου οι πολιτικοί βάζουν ήδη μόνο τον κυνισμό και τον πραγματισμό.