Σημειώσεις από την Ιστορία του Καθολικισμού του Jean-Pierre Moisset (κεφάλαιο 9: Το σοκ της νεωτερικότητας (μέσα 18ου αιώνα — 1870).σελ. 394. Η τελετουργία του αγγίγματος για σκρόφουλα μετά τη στέψη, που εξακολουθεί να εφαρμόζεται, χάνει το κύρος της. Συμπτωματικά, η φόρμουλα για την επιβολή των χεριών αλλάζει. Παλιότερα ήταν «ο βασιλιάς σε αγγίζει, ο Θεός σε θεραπεύει»· γίνεται «ο βασιλιάς σε αγγίζει, είθε ο Θεός να σε θεραπεύσει». Ένα άλλο σημάδι της αποστασιοποίησης από τις παλιές βεβαιότητες και της ανάδυσης μιας νέας σχέσης με την εξουσία βρίσκεται στην εξάπλωση των αντισυλληπτικών πρακτικών από τα μέσα του 18ου αιώνα και μετά, πάλι στη Γαλλία.
σελ. 395. Σίγουρα, η διάβρωση του μοντέλου δέχεται ένα μοιραίο πλήγμα από τον Διαφωτισμό, ο οποίος επαναπροσδιορίζει τη θρησκεία ως μια ελεύθερα δεδομένη προσωπική πεποίθηση.
σελ. 396. Η ανθρωπότητα βρίσκεται στο δρόμο της προόδου χάρη στη χρήση της λογικής.
Εγκλωβισμένοι σε μια στρατηγική αντίθεσης, οι πάπες, και μαζί τους όλοι οι αδιάλλακτοι Καθολικοί, έχουν βασιστεί σε μια υποθετική επιστροφή στον Χριστιανισμό για να κλείσουν αυτό που τους φαινόταν ως μια δυσοίωνη ιστορική παρένθεση.
Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος των συγγραφέων που συμμετείχαν στη μάχη των ιδεών ενάντια στην καθολική θρησκεία είναι ο Βολταίρος (1764-1778). Κρίνοντας τον καθολικισμό αντίθετα με τη λογική και τη φύση, έγραψε φυλλάδια, ιστορίες και πραγματείες που επαναλάμβαναν ακούραστα τα παράπονά του. Αυτός ο σταυροφόρος κατά των «δεισιδαιμονιών» επιτέθηκε ιδιαίτερα στην Καθολική Εκκλησία, αλλά δεν λυπήθηκε και άλλες θρησκείες.
σελ. 397. Γενικά, η μεταφυσική δυσαρεστεί τον Βολταίρο, επειδή στα μάτια του οι αναπόδεικτοι ισχυρισμοί γεννούν μόνο φανατισμό.
Αυτή η θρησκεία στην οποία ζητά είναι μια φυσική, ανεκτική θρησκεία, σύμφωνα με τη λογική και αποκλείοντας κάθε αποκάλυψη.
Για τον Βολταίρο και τους περισσότερους «φιλοσόφους», το θρησκευτικό ζήτημα είναι μια φυσική και ανεκτική θρησκεία, μη δογματική, θεμελιώδης στην ηθική και την ιδιότητα του πολίτη.
Ο Τεκτονισμός, ο οποίος ξεκίνησε στην Αγγλία το 1917, παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην εξάπλωση του σεισμού και της θρησκευτικής ανοχής.
Σε μια εποχή που το δικαίωμα του συνέρχεσθαι και του συνεταιρίζεσθαι δεν αναγνωρίζεται, ο Τεκτονισμός εμφανίζεται όλο και περισσότερο ως μια ανατρεπτική επιχείρηση επειδή τα μέλη του είναι δεσμευμένα στην μυστικότητα.
Στη Γαλλία, για παράδειγμα, οι εγκύκλιοι του 1738 και του 1751 που προέτρεπαν τους Καθολικούς να απέχουν από τον Τεκτονισμό δεν έγιναν δεκτές λόγω του Γαλλικανισμού.
σελ. 401. Κρυμμένος πίσω από το πεπρωμένο του ψευδωνύμου Ιουστίνος Φεβρωνίους, δημοσίευσε το 1763 το ηχηρό του έργο De statu Eccleia et legitima romani pontifis , στο οποίο υποστήριζε τη διπλή μείωση της εξουσίας του πάπα.
Η επιτυχία του μπορεί να εξηγηθεί από τη συνάντηση που είχε με ένα αίσθημα εχθρότητας απέναντι στον ρωμαϊκό αυταρχισμό, το οποίο ήταν ευρέως διαδεδομένο στο γερμανικό επισκοπείο.
Οι παπικές βούλες και οι εγκύκλιοι υπόκεινται στο placet (στα λατινικά «it pleas») του κράτους· τα προνόμια των ξένων ανωτέρων έναντι των αυστριακών μοναστηριών έχουν μειωθεί.
Άνθρωπος της εποχής του, ο αυτοκράτορας ήταν εχθρικός προς τις στοχαστικές εντολές, τις οποίες θεωρούσε περιττές.
σελ. 404. Οι Γαλλικοί βουλευτές και οι Γιανσενιστές είναι οι μακροχρόνιοι αντίπαλοί του.
σελ. 406. Οι αυλές των Βουρβόνων παρότρυναν τον Κλήμη ΙΓ΄ να καταστείλει τους Ιησουίτες, κάτι που εκείνος αρνήθηκε.
σελ. 407. Η πολιτική ανοχή που τους παρέχεται, έστω και απρόθυμα, είναι πολιτική και ως εκ τούτου επισφαλής.
σελ. 408. Η φύση των γεγονότων — πρωτοφανής — τίθεται υπό αμφισβήτηση· η ταυτότητα της χώρας τίθεται επίσης υπό αμφισβήτηση.
Κυβερνώμενη από έναν ιερό βασιλιά που κατέχει επίσημα τον τίτλο του μεγαλύτερου γιου της εκκλησίας από τον 15ο αιώνα λόγω της προγενέστερης μεταστροφής του Κλόβις από εκείνη άλλων «βαρβάρων» βασιλιάδων, η Γαλλία αποτελεί σύμβολο της Καθολικής Εκκλησίας.
σελ. 409. Για τα θέματα που προωθήθηκαν σε πολίτες που είχαν εκφραστεί σε σημειωματάρια παραπόνων, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να επανεξεταστεί η υλική κατάσταση των κληρικών.
«Κανείς δεν θα ενοχλείται εξαιτίας των απόψεών του, ακόμη και των θρησκευτικών.» (Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, Άρθρο 10). Η κατάσταση του γαλλικού καθολικισμού από τον Φεβρουάριο του 1790 και μετά: οι επίσημοι όρκοι απαγορεύτηκαν και τα στοχαστικά θρησκευτικά τάγματα διαλύθηκαν.
σελ. 410. Το μέτρο, το οποίο θυμίζει μια πτυχή του Ιωζεβισμού, δεν είναι προϊόν ενός αντικαθολικισμού που κέρδισε έδαφος στη συντακτική συνέλευση μετά από μερικούς μήνες, αλλά μάλλον η κορύφωση μιας μακροχρόνιας εχθρότητας προς έναν τρόπο ζωής που θεωρούνταν άχρηστος και μια επίκληση κατά της ατομικής ελευθερίας. Άλλωστε, ο Λουδοβίκος ΙΕ΄ είχε πράγματι καταστείλει τους Ιησουίτες και είχε μειώσει τον αριθμό των μοναστηριών μέσω της Επιτροπής των Τακτικών.
Το Πολιτικό Σύνταγμα του Κλήρου στις 12 Ιουλίου 1770 δεν ήταν αποτέλεσμα της επιθυμίας δίωξης της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά παρ' όλα αυτά αποτέλεσε την αιτία του θρησκευτικού διχασμού στη Γαλλία.
σελ. 411. Σαφώς, ένα χρόνο μετά την έναρξη της Επανάστασης, τα περισσότερα μέλη της Συντακτικής Συνέλευσης δεν ήταν αντικαθολικοί και δεν επιδίωκαν να εγκαθιδρύσουν καμία μορφή κοσμικότητας. Προώθησαν τον Γαλλικανισμό οικοδομώντας μια εθνική θρησκεία μακριά από τη Ρώμη και τεθεί υπό τον στενό έλεγχο του Κράτους, το οποίο επίσης επιδίωξε να εξασφαλίσει χρηματοδότηση για αυτήν κατά τη διάρκεια της γιγαντιαίας αστικής τελετής που πραγματοποιήθηκε στις 14 Ιουλίου 1790. Τριακόσιοι ιερείς που φορούσαν τις τρίχρωμες ζώνες προσκλήθηκαν να πάρουν τις θέσεις τους γύρω από το βωμό της πατρίδας και να συμμετάσχουν στον εορτασμό μιας υπαίθριας Λειτουργίας. Λίγες εβδομάδες αργότερα, ο βασιλιάς δημοσίευσε απρόθυμα το Πολιτικό Σύνταγμα του Κλήρου.
σελ. 412. Αρνείται σθεναρά να αποδεχτεί ότι ο Καθολικισμός δεν έχει πλέον το καθεστώς της κυρίαρχης θρησκείας και καταγγέλλει την αδικαιολόγητα παραχωρούμενη «αχαλίνωτη ελευθερία».
Υπό αυτή την έννοια, η ρήξη μεταξύ της Εκκλησίας και της επανάστασης ήταν τυχαία. Μέσα σε λίγες εβδομάδες, η Νομοθετική Συνέλευση επέβαλε έναν νέο όρκο, γνωστό ως Όρκο Ελευθερίας και Ισότητας, ψήφισε την «απόλυτη εξαφάνιση της μοναστικής ζωής» και καταδίκασε σε εξορία τους ιερείς που αρνήθηκαν τον όρκο. Ένα κυνήγι υπόπτων οδήγησε πολλούς ανθεκτικούς ιερείς στις παρισινές φυλακές, όπου περίπου 300 από αυτούς σφαγιάστηκαν μεταξύ 2ας και 5ης Σεπτεμβρίου 1792, μεταξύ τουλάχιστον 2.000 θυμάτων, σε ένα ξέσπασμα βίας.
σελ. 413. Η Εθνική Συνέλευση, η οποία αντικατέστησε τη Νομοθετική Συνέλευση τον Σεπτέμβριο του 1792, ανακήρυξε τη Δημοκρατία και καταδίκασε τον εστεμμένο βασιλιά Λουδοβίκο ΙΣΤ΄ σε θάνατο. Η εξέγερση στη Βανδέα τον Μάρτιο του 1793 έφερε τις εντάσεις σε κορύφωση.
Το αναδρομικό σημείο εκκίνησης είναι η ίδρυση της Δημοκρατίας μετά την κατάργηση της μοναρχίας, δηλαδή στις 22 Σεπτεμβρίου 1792.
σελ. 414. Στην πραγματικότητα, το επαναστατικό ημερολόγιο είναι μια καθαρά ιδεολογική και άβολη δημιουργία στην οποία οι Γάλλοι παραμένουν, ως επί το πλείστον, απρόσβλητοι.
Ένα βήμα μπροστά έγινε προς αυτή την κατεύθυνση με επαναστατικές λατρείες όπως αυτή που αποδόθηκε στη θεά Λογική στη Νοτρ Νταμ ντε Παρί και σε άλλες εκκλησίες που μετατράπηκαν για την περίσταση σε ναούς της λογικής.
Ο κρατικός ντεϊσμός θριάμβευσε στη συνέχεια, ενώ η αντικαθολική καταστολή έφτασε στο αποκορύφωμά της.
σελ. 417. Η Γαλλική Επανάσταση αγωνίζεται σαφώς να γεννήσει μια πραγματική θρησκευτική ουδετερότητα, κάτι που πέτυχαν στη συνέχεια οι Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής.
Μια προσωρινή κυβέρνηση διακηρύσσει την πτώση της κοσμικής εξουσίας και της Δημοκρατίας.
σελ. 418. Το προοίμιο του κειμένου αναγνωρίζει ότι «η Καθολική, η Αποστολική και η Ρωμαϊκή θρησκεία είναι η θρησκεία της συντριπτικής πλειοψηφίας των Γάλλων πολιτών». Αυτή είναι μια κοινωνιολογική παρατήρηση: το Κράτος δεν αποφαίνεται για την αλήθεια του Καθολικισμού.
σελ. 419. Όσον αφορά τις θρησκευτικές μειονότητες, και αυτές επωφελούνται από τη δημόσια αναγνώριση, με κάποιες μετριασμούς που αφορούν τον Ιουδαϊσμό.
Ο Ναπολέων Βοναπάρτης επέτρεψε στον Καθολικισμό να ανακτήσει μια θέση στη γαλλική κοινωνία, αλλά χωρίς νομικά προνόμια.
Αν ο Ναπολέων ανέχεται και επιδοτεί τις Κόρες της Φιλανθρωπίας ή τους Λαζαριστές ιεραποστόλους, αυτό συμβαίνει επειδή οι πρώτοι τον απαλλάσσουν από κοινωνικές αποστολές και οι δεύτεροι είναι πολύτιμοι βοηθοί της γαλλικής επιρροής στο εξωτερικό μέσω του ευαγγελιστικού τους έργου.
σελ. 421. Η διατύπωση «Μια ελεύθερη εκκλησία σε ένα ελεύθερο κράτος» του προέδρου του συμβουλίου του Πιεμόντε, Κόμη Καβούρ (1810-1861), συνοψίζει τη φιλοδοξία να οικοδομηθεί μια κοινωνία που να διακρίνει σαφώς το πολιτικό από το θρησκευτικό, χωρίς να υπονομεύει την αυτονομία της Καθολικής Εκκλησίας.
Στη Γαλλία, το Άρθρο 6 του Συνταγματικού Χάρτη του 1814 που χορηγήθηκε από τον Λουδοβίκο Η΄ επανέφερε τον Καθολικισμό στο καθεστώς της «κρατικής θρησκείας».
Προς μεγάλη απογοήτευση της φιλελεύθερης κοινής γνώμης, η αλήθεια της Εκκλησίας γίνεται η νομική αλήθεια της Γαλλίας.
Παρά τη σχετική αυτή αυτοσυγκράτηση, το καθεστώς επικρίθηκε από ένα τμήμα της κοινής γνώμης για τον κληρικαλισμό του. Κατά συνέπεια, παρέσυρε μαζί του και την Εκκλησία όταν παρασύρθηκε από την επανάσταση του 1830.
σελ. 425. Ο φιλελευθερισμός, ο κύριος σύγχρονος κίνδυνος για τον Καθολικισμό, προχωρά αδυσώπητα.
Η ίδια η θέση της θρησκευτικής πίστης υποτιμάται από την καντιανή φιλοσοφία.
Ο Εμμανουήλ Καντ (1724-1804) είχε φτάσει στο σημείο να διαχωρίσει δύο κόσμους: αυτόν των επισκευάσιμων και αναγνωρίσιμων φαινομένων, που είναι ο κόσμος της επιστήμης και της δράσης· αυτόν του Θεού, που παραμένει η έκφραση μιας λογικής που επιδιώκει να υπερβεί τη γνώση.
Τα συμπεράσματα της μεταφυσικής και της θεολογίας τοποθετούνται πλέον έξω από αυτό που πρέπει να γίνει αποδεκτό ως αλήθεια.
σελ. 426. Για τον Μαρξ, η αξιοπρέπεια του ανθρώπου συνίσταται στην απελευθέρωση του εαυτού του από την εκμετάλλευση μέσω της συλλογικής ιδιοκτησίας, όπου η θρησκευτική πίστη πρέπει να εξαφανιστεί από μόνη της με το τέλος της αποξένωσης.
σελ. 427. Το 1870, η ανθρώπινη ιστορία περιοριζόταν στις έξι χιλιετίες στις οποίες το Μαγιστέριο παρέμεινε πιστό — δηλαδή, η αρχή που ήταν επιφορτισμένη με τη διδασκαλία του περιεχομένου της επανάστασης, στην προκειμένη περίπτωση ο Πάπας και οι επίσκοποι. Ομοίως, η πρόοδος που σημειώθηκε στην ιατρική σηματοδότησε το τέλος των υπερφυσικών εξηγήσεων για τις ασθένειες, που συχνά παρουσιάζονταν μέχρι τότε ως θεϊκές τιμωρίες ή αποτέλεσμα δαιμονικής επιρροής.
σελ. 428. Στη Γερμανία, ο Κανόνας Ιγνάτς φον Ντέλινγκερ (1799-1890) γνώριζε την πνευματική οπισθοδρόμηση των Καθολικών και την ανεπάρκεια των αυταρχικών αντιδράσεων.
Από το Μόναχο, η διδασκαλία του διαδόθηκε μέσω δημοσιεύσεων που μεταφράστηκαν σε διάφορες γλώσσες, μέσω της αλληλογραφίας του, μέσω των μαθητών του, συμβάλλοντας στην αποκατάσταση κάποιας λάμψης σε μια μακρινή καθολική επιστήμη.
σελ. 429. Ζόλα: Η Γη: Τι νόημα είχε να τρέμουν και να σωριάζονται, για να αγοράσουν συγχώρεση, αφού η ιδέα του Διαβόλου τους έκανε τώρα να γελούν, και είχαν πάψει να πιστεύουν ότι ο άνεμος, το χαλάζι, η βροντή, ήταν στα χέρια ενός εκδικητικού αφέντη;
Η γυναικεία καθολικοποίηση στην περιοχή Beauce δεν διέφυγε της προσοχής του Zola, ενός ένθερμου παρατηρητή των αλλαγών στη γαλλική κοινωνία.
σελ. 430. Σιγά σιγά, η σοσιαλιστική ελπίδα κερδίζει έδαφος εις βάρος της χριστιανικής ελπίδας. Οι τελευταίοι θρηνούν βλέποντας αυτή την πρόοδο αυτού που αποκαλούν «ανθρώπινο σεβασμό», δηλαδή φόβο του σαρκασμού, ο οποίος βαραίνει ιδιαίτερα τους άνδρες.
Η πρακτική, ωστόσο, αρχίζει να αλλάζει νόημα. Είναι, ας πούμε, σαν να γεννιέται. Θεωρούνταν δεδομένη σε έναν κόσμο όπου ήταν παντού ένα πανάρχαιο έθιμο και καθήκον. Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, γίνεται μια προσωπική πράξη που ένα αυξανόμενο μέρος του ανδρικού πληθυσμού επιλέγει να μην εκτελεί πλέον. Ένα ζήτημα νοοτροπίας μετατρέπεται σε ζήτημα γνώμης, οδηγώντας στην αποδέσμευση ορισμένων από αυτούς που βαπτίζονται.
Αντιμέτωπη με τις αυξανόμενες προκλήσεις του αιώνα, η Καθολική Εκκλησία δεν παρέμεινε αδρανής. Πρωτίστως και κύρια καθοδηγούνταν από ένα πολιτιστικό κίνημα που εκτιμούσε το θρησκευτικό συναίσθημα και τον μεσαιωνικό πολιτισμό, του οποίου ο Καθολικισμός ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος: τον Ρομαντισμό. Στη Γερμανία, η ρομαντική ευαισθησία αναδύθηκε στα τέλη του 18ου αιώνα ως αντίδραση στις θεωρίες που διέδωσε η Γαλλική Επανάσταση.
Η μεταστροφή του στον Καθολικισμό το 1805 δεν ήταν ένα μεμονωμένο γεγονός στη Γερμανία, αλλά ένα σημάδι μιας γενεαλογικής έλξης προς μια θρησκεία που εμφανιζόταν ως προπύργιο ενάντια στον ατομικισμό, τον ορθολογισμό και τον πολιτικό ή οικονομικό φιλελευθερισμό.
σελ. 432. Ο γοτθικός καθεδρικός ναός στεφανώνει αυτό το αξιοθαύμαστο έργο. Η ανακαλυφθείσα ομορφιά του βοηθά στην αποκατάσταση του Μεσαίωνα, ο οποίος τόσο περιφρονούνταν τον 18ο αιώνα.
Η επιστήμη έχει πράγματι γίνει η νέα πολιτιστική κόλλα, αντικαθιστώντας τη θρησκεία. Ο κλήρος δεν είναι κατάλληλα εξοπλισμένος για να την αντιμετωπίσει.
σελ. 434. Στον κοινωνικό τομέα, η Καθολική Εκκλησία είναι πιο δραστήρια από ό,τι στον τομέα της έρευνας. Σε αυτή την εποχή μεγάλης διακριτικής ευχέρειας εκ μέρους του Κράτους απέναντι στους φτωχούς, το συγκεκριμένο έργο που επιτελείται από πλήθος εκκλησιών και φιλανθρωπικών οργανώσεων φέρνει ανακούφιση σε όσους έχουν ανάγκη.
σελ. 435. Στην σχεδόν κοινωνική έρημο της εποχής, οι ενέργειες αυτών των κοινωνικών Καθολικών, σε συνδυασμό με εκείνες των Προτεσταντών, όπως ο γαλλικός νόμος του 1841 που περιόριζε την παιδική εργασία στα εργοστάσια, σημείωσαν πρόοδο. Ωστόσο, οι προσπάθειές τους προέρχονταν από μια παραδοσιακή και ιεραρχική έμπνευση που δεν μπορούσε να προσελκύσει τους εργάτες τόσο όσο οι υποσχέσεις του σοσιαλισμού.
Ο Επίσκοπος του Μάιντς προτείνει μια πιο ολοκληρωμένη προσέγγιση που αντιμετωπίζει τις βαθύτερες αιτίες της φτώχειας. Απορρίπτοντας τόσο τον φιλελευθερισμό όσο και τον σοσιαλισμό, υποστηρίζει την αυτοοργάνωση των εργαζομένων μέσω ενώσεων καταναλωτών και παραγωγής ή συνεταιρισμών, καθώς και την κρατική παρέμβαση μέσω της εργατικής νομοθεσίας.
σελ. 436. Ωστόσο, το ουσιώδες σημείο είναι η επικράτηση ενός ιεραρχικού τρόπου σκέψης που δικαιολογεί τις ανισότητες μιας κοινωνικής τάξης «επιθυμίας του Θεού».
Ένα άλλο βάρος έγκειται στην προτεραιότητα που δίνεται στην καταπολέμηση των εκφράσεων της νεωτερικότητας λόγω της προσκόλλησής της σε μια παλιά τάξη πραγμάτων όπου η εκκλησία είχε κυρίαρχη κοινωνική επιρροή.
Καθώς οι απαρχές της εκβιομηχάνισης και της ραγδαίας αστικοποίησης μεταμόρφωναν τις ευρωπαϊκές κοινωνίες, ο κλήρος παρέμεινε παγιδευμένος σε μια ξεπερασμένη, υπερβολικά αυτοπεποίθηση κοσμοθεωρία που τον εμπόδιζε να παρέχει σύγχρονες λύσεις στα σύγχρονα προβλήματα. Τελικά, το εκτεταμένο δίκτυο καθολικών εκκλησιών, φιλανθρωπικών έργων και ενώσεων μείωσε αφοσιωμένα τα βάσανα των φτωχότερων, αλλά ο θεσμός απέτυχε να παράγει έναν λόγο ικανό να συσπειρώσει τις εργατικές τάξεις που λαχταρούσαν κοινωνική αλλαγή.
Για όσους δεν επιθυμούν επανάσταση, αλλά απλώς μια προοδευτική χειραφέτηση των ατόμων, ο κλήρος φαίνεται να αποτελεί εμπόδιο.
σελ. 437. Ο Αββάς Φελισιτέ ντε Λαμεναί (1782-1854) παρείχε στον φιλελεύθερο καθολικισμό ένα πρόγραμμα, με την εφημερίδα L'Avenir: ελευθερία συνείδησης· ελευθερία εκπαίδευσης· ελευθερία τύπου· ελευθερία συνδικαλισμού· επέκταση της αρχής της εκλογής· αποκέντρωση.
σελ. 438. Αντιμέτωπος με αυτή τη συσσώρευση απειλών, ο Πίος Θ΄ απάντησε το 1864 με την εγκύκλιο Quanta cura, η οποία συνοδευόταν από το Πρόγραμμα Σπουδών ως παράρτημα.
σελ. 439. Σε παγκόσμια κλίμακα, ο Καθολικισμός άκμασε ξανά μετά από μια σειρά εμποδίων στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα και μέχρι το 1815: αποικιακές δυσκολίες που αντιμετώπισαν οι Καθολικές δυνάμεις σε σχέση με την Αγγλία και την Ολλανδία· η διάλυση της Εταιρείας του Ιησού· και οι δοκιμασίες της Γαλλικής Επανάστασης και της Ναπολεόντειας εποχής. Γύρω στο 1820, οι ιερείς υπό τη δικαιοδοσία της Ρωμαϊκής Συνάθροισης για τη Διάδοση της Πίστης (Propagation Fide) αριθμούσαν μόνο λίγο περισσότερους από πεντακόσιους, αλλά η ιεραποστολική αναβίωση είχε ξεκινήσει.
σελ. 440. Η αποτελεσματική υποστήριξη που παρείχε ο Γρηγόριος ΙΣΤ΄ κατά τη διάρκεια της θητείας του (1831-1846) έπαιξε επίσης καθοριστικό ρόλο στην ιεραποστολική ανανέωση της περιόδου. Ο Πάπας πολέμησε την πορτογαλική πατρωνία στην Ινδία και ανέλαβε δύο καινοτόμες πρωτοβουλίες που έρχονταν σε αντίθεση με την προσήλωσή του στην κληρονομιά του παρελθόντος στην Ευρώπη. Η πρώτη ήταν η καταδίκη του δουλεμπορίου και η αρχή της φυλετικής ανισότητας (αλλά όχι της ίδιας της δουλείας). Η δεύτερη ήταν η έκκληση να παραδοθούν τα ηνία σε έναν ιθαγενή κλήρο, όχι περιορίζοντάς τον σε δευτερεύοντα καθήκοντα, αλλά προετοιμάζοντάς τον για την επισκοπή.
σελ. 441. Για παράδειγμα, η διδακτική εκκλησία που ιδρύθηκε το 1816 από τον Πατέρα Κόλιν με την ονομασία Εταιρεία της Μαρίας κατευθύνθηκε από τον Γρηγόριο ΙΣΤ΄ το 1836 προς ιεραποστολικό έργο στον δυτικό Ειρηνικό. Έτσι, οι Μαριανοί απομακρύνθηκαν από την αρχική τους περιοχή δράσης για να φέρουν το Ευαγγέλιο σε μια περιοχή του Ωκεανού που δεν το είχε δεχτεί πριν από τις αρχές του 19ου αιώνα, επεκτείνοντας περαιτέρω την καθολική σφαίρα επιρροής.
Αρκετοί από αυτούς, όπως ο θεολόγος Τζον Χένρι Νιούμαν (1801-1890), επέστρεψαν στη ρωμαϊκή επικράτεια.
Ανασύσταση της Εταιρείας του Ιησού από τον Πίο Ζ΄, ξεκινώντας το 1814.
σελ. 442. Αυτή η ανανέωση δεν είναι χωρίς δυσκολίες, καθώς οι κληρονόμοι του Διαφωτισμού είναι επιφυλακτικοί απέναντι «στη μοναστική τάξη»
σελ. 445. Ο μετανοών ενός κληρικού που είναι πιστός του εμπόρου οινοπνευματωδών ποτών δεν χρειάζεται πλέον να αποκαλύπτει τα προσωπικά του μυστικά και να εμφανίζεται για δεύτερη φορά, ή ακόμα και αρκετές φορές, για να λάβει τελικά την άφεση αμαρτιών που αναβλήθηκε μέχρι τότε, προκειμένου να τον οδηγήσει σε μια γνήσια συζήτηση. Είναι καλύτερο να διευκολύνουμε τη συμμετοχή του στα μυστήρια, τα οποία δεν αποτελούν ανταμοιβή, παρά να τον τρομοκρατούμε.
σελ. 446. Διακηρύσσοντας το δόγμα της Άμωμης Σύλληψης το 1854, ο Πάπας έδωσε μια νέα διάσταση στην πανάρχαια πεποίθηση ότι η μητέρα του Ιησού συνελήφθη χωρίς αμαρτία.
σελ. 448. Το Βατικανό επισφραγίζει αυτή την εκκλησιολογική εξέλιξη, γνωστή ως υπερμοντανισμός.
Το δόγμα του αλάθητου πηγάζει από την πεποίθηση ότι, υπό ορισμένες συνθήκες, η Εκκλησία δεν μπορεί να σφάλλει όταν επιδιώκει να διευκρινίσει την πίστη της. Ενώ η αρχή του είναι κοινώς αποδεκτή από τους Χριστιανούς, το πεδίο εφαρμογής του αντιμετωπίζεται πολύ διαφορετικά. Στον ορισμό των Πατέρων της Συνόδου του 1870, περιορίζεται σε θεολογικά ζητήματα που θίγονται από τον Πάπα ex cathedra, από το ανώτατο αξίωμα, δηλαδή, σύμφωνα με μια επίσημη διαδικασία. Ουσιαστικά, οι πολιτικές και κοινωνικές θέσεις δεν μπορούν να ληφθούν ως βάση για αυτό το νέο δόγμα και η συντριπτική πλειοψηφία των παπικών δηλώσεων δεν μπορούν να θεωρηθούν πέραν πάσης πλάνης.
σελ. 449. Παγιδευμένοι σε μια στρατηγική αντίθεσης, οι πάπες, και μαζί τους όλοι οι αδιάλλακτοι Καθολικοί, έχουν θέσει μια δυσοίωνη ιστορική παρένθεση σε οποιαδήποτε υποθετική επιστροφή στη Χριστιανοσύνη. Αυτή η οπισθοδρόμηση έχει αποσυνδέσει τον Καθολικισμό από τις απελευθερωτικές δυνάμεις του αιώνα.
Μου αρέσει:
Μου αρέσει να φορτώνω…
Σημειώσεις από την Ιστορία του Καθολικισμού του Jean-Pierre Moisset (κεφάλαιο 9: Το σοκ της νεωτερικότητας (μέσα 18ου αιώνα — 1870).
Αφήστε ένα σχόλιο