Ο επαναστάτης δεν έχει όρεξη για συγχώρεση, γιατί μισεί το δώρο που του φαίνεται ύποπτο και το άλλο με το οποίο θα μπορούσε να σφραγίσει το μέλλον.
Για τον επαναστάτη, που τον συγκινεί ο φθόνος, η μόνη μορφή συγχώρεσης που είναι συγκεκριμένη γι' αυτόν περνάει από την ταπείνωση ή τον θάνατο του αντιπάλου του για να γιορτάσει την άξια νίκη του έναντι ενός πλούσιου ανθρώπου.
Η παράδοση απαιτεί μόνιμη μετατροπή. Η παράδοση δεν είναι πικνίκ! Η παράδοση απαιτεί συνεχή προσπάθεια. Και μάλιστα η πιο σημαντική προσπάθεια: να μην ξεχνάμε. Η παράδοση είναι να μην ξεχνάς και απαιτεί επαναλαμβανόμενη προσπάθεια για να θυμηθείς. Δεν μπορεί να υπάρξει διαφορετικά από αυτή την κίνηση πέρα δώθε ανάμεσα στο νόημα που δίνει και στην κατανόηση αυτού του νοήματος μέσω της πραγματικότητάς του.
Η Αντιγόνη γνωρίζει ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να πιστεύει μόνο στη θέλησή του. Και εκεί είναι ένα ζήτημα εξουσίας που φουσκώνει από την υπερηφάνειά της. Η θέληση και μόνο είναι διεστραμμένη, είναι διεφθαρμένη, μαραμένη και περήφανη. Η θέληση από μόνη της, ή η μόνη θέληση που συχνά τη συνοδεύει, επενδύει χώρο μόλις ξεχαστεί μια ανώτερη δύναμη, η εξουσία. Όλοι όσοι ενεργούν στην πολιτική χωρίς να αναφέρονται σε ανώτερη δύναμη κάνουν λάθος. Είναι ένα μάθημα από την Αντιγόνη, έναν από τους νόμους που ξέχασε ο Κρέοντας που αποκαθιστά και αναπολεί.
Ο μελλοντικός Πίος Θ', ακόμα καρδινάλιος, απαντώντας στον αυτοκράτορα Ναπολέοντα Γ', είπε: «Κύριε, όταν μεγάλοι πολιτικοί όπως η Μεγαλειότητά σας μου αντιτίθενται ότι δεν έχει έρθει η ώρα, δεν έχω παρά να υποκλιθώ γιατί δεν είμαι μεγάλος πολιτικός. . Είμαι όμως επίσκοπος και ως επίσκοπος τους απαντώ: δεν ήρθε η ώρα να βασιλέψει ο Ιησούς Χριστός; Καλά ! Δεν είναι λοιπόν τώρα η ώρα να διαρκέσουν οι κυβερνήσεις. »
Ο Ιησούς Χριστός είπε στη Marie Lataste κατά τη διάρκεια του οράματος που είχε το 1843: «ο πρώτος βασιλιάς, ο πρώτος κυρίαρχος της Γαλλίας, είμαι εγώ! Είμαι ο κύριος όλων των λαών, όλων των εθνών, όλων των αυτοκρατοριών, όλων των κυριαρχιών. Είμαι ιδιαίτερα ο κύριος της Γαλλίας».
Ο πόνος υποδηλώνει την «αρνητική» αίσθηση στην επιθετικότητα που επηρεάζει την ύπαρξη από το σώμα. Η λέξη χρησιμοποιείται για την εντοπισμένη επιθετικότητα, σε μεταβλητή ζωντάνια, διατηρώντας "ταλαιπωρία" στη δοκιμασία όλων των όνων, που επιτυγχάνεται στο βάθος της, στην προσωπική της ον.
Μια ηθική για την ιατρική. Από την ιατρική ευθύνη στην ηθική υποχρέωση . Εκδόσεις Fayard.
Δεν υπάρχει μεγαλύτερος ίλιγγος από το εκτεθειμένο πρόσωπό σας (…). Εκεί, στην άκρη αυτής της μόλις μισάνοιχτης αβύσσου, ανακαλύπτουμε πόσο κοντά είναι η σάρκα στην ψυχή.
Advance in deep life , Ad Solem Editions.
Έχουμε το μυστικό μας, το οποίο πρώτα κάνουμε μυστήριο στους εαυτούς μας.
Marcel Jouhandeau, στο Στοιχεία για μια Ηθική . Εκδόσεις Grasset.
… Sounge i felibre esteba… Σκέφτομαι το Félibres… Είναι χαρακτηριστικό των καλών τεχνιτών των Divers, να το αναποδογυρίζουν έτσι για τέλος. Θα επιτυγχανόταν ποτέ; Είναι καταστροφή, θάνατος. Πάντα ξαναγεννιέται: ξαφνικά πίσω, όταν μπροστά του απλώνεις τα χέρια σου.
Ωστόσο, εκεί, ο Boissière γράφει: The Buddha, Cemetery of Annam, κ.λπ.
Το 96, ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, αξιοθαύμαστοι στίχοι αντίστροφου εξωτισμού:
Σήμερα, κουρασμένος να περιμένω το φιλί των Σειρήνων - Η κουρασμένη μου Σάρκα επιστρέφει στο πατρικό χωριό - όπου η ηχώ του κόσμου με συναρπάζει ακόμα...
Εκεί πέρα, περιπλάνηση, ανατροπές καπνού: Είναι παλιές επιθυμίες , παλιές αμαρτίες που καίνε….
Victor Segalen, Δοκίμιο για τον Εξωτισμό, Μια αισθητική της διαφορετικότητας , εκδόσεις Fata Morgana.
Δεν ξέρω, αν σαν εμένα, να ακούσω τη λέξη ποικιλομορφία (που αντικατέστησε τη λέξη άλλη ) σας προκαλεί μια αρχή ναυτίας. Ο Victor Segalen είναι συγγραφέας που ενεργεί ως θεραπεία για αυτήν την υψηλής καρδιάς.
Ωραίο παράδειγμα του Jules Boissière που, Προβηγκιανός, felibre, έγραψε τους πιο όμορφους φελιβριανούς στίχους του στο Ανόι.
Εδώ είναι η πραγματική ποικιλομορφία, η οποία βυθίζεται για να καλωσορίσει το άλλο. Αλλά για να βουτήξετε για μόνο του, είναι ακόμα απαραίτητο να υπάρχει ένας εαυτός! Οι ομιλίες των πολιτικών που έχουν μόνο τη ποικιλομορφία της λέξης στο στόμα πιέζουν ένα μεγάλο κενό μπροστά τους και το κυματίζουν με όλο και περισσότερη τόλμη, καθώς προσπαθούν να πείσουν και να πείσουν τον εαυτό τους, αλλά έχουν χάσει τη γνώση τους και βίαια μόλις προφέρουν το όνομά του.
Είναι δυνατόν να μιλήσετε μόνο για την ποικιλομορφία ακούγοντας τον εαυτό σας, το οικείο σας όντας. Αυτό σημαίνει να είσαι ευαίσθητος στα διάφορα. Εκείνοι που είναι γεμάτοι από διάφορα χωρίς να εκπληρώσουν αυτή την προσπάθεια είναι μόνο αφελείς "creolizing" ή μεταμφιεσμένους παγκοσμιοποιητές.
Victor Segalen, Δοκίμιο για τον εξωτισμό, μια αισθητική της διαφορετικότητας. Εκδόσεις Fata Morgana.