Ενάντια στα Ρομπότ

Πριν από περισσότερα από πενήντα χρόνια, η Καθολική Εκκλησία υιοθέτησε μια νέα Λειτουργία που έσπασε την εκκλησιαστική παράδοση με έναν τρόπο που δεν είχε ξαναδεί. Οι μεταρρυθμιστές, ωστόσο, δεν προέβλεψαν ότι η παραδοσιακή Λειτουργία θα τους ξεπέρασε. Ήταν μάλιστα πεπεισμένοι για το αντίθετο. Και χρησιμοποίησαν όλα τα μέσα που είχαν στη διάθεσή τους για να επιτύχουν τους σκοπούς τους: την καταστολή της παραδοσιακής Ρωμαϊκής Λειτουργίας.1 ^Ωστόσο , είναι σαφές ότι αυτή η Λειτουργία συνεχίζει να προσελκύει πολλούς πιστούς, και μεταξύ αυτών, νέους που δεσμεύονται, ως ηγέτες προσευχής, ως θεολογικοί ιερείς, να τελούν και να διατηρούν ζωντανή αυτή τη μορφή της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας. Οι τελευταίοι συχνά κατηγορούνται ότι είναι ταραχοποιοί, νοσταλγοί, βασισμένοι στην ταυτότητα και, πάνω απ 'όλα, ως έγκλημα lèse-majesté, ότι είναι αντίθετοι με τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, η οποία δεν είναι πλέον διαχωρισμένη από το δικό της πνεύμα· αυτό το πνεύμα της συνόδου με το οποίο γιορτάζουμε χωρίς ποτέ να το προσδιορίζουμε πραγματικά, όπως συμβαίνει σχεδόν με όλα τα σημαντικά πράγματα. Στην Εκκλησία, όπως και αλλού, οι προοδευτικοί ενεργούν ουσιοποιώντας τους αντιπάλους τους προκειμένου να τους δυσφημίσουν. Η λειτουργία είναι η κορυφή και η πηγή της ζωής της Εκκλησίας, όπως μας υπενθύμισε η τελευταία σύνοδος, και η λειτουργία είναι παράδοση. Για να επιλύσει την λειτουργική κρίση που κουβαλάει μέσα της, η Εκκλησία θα πρέπει να ξαναυφάνει τα νήματα της κατεστραμμένης και τραυματισμένης παράδοσης, ακόμη και και ειδικά αν οι καιροί την πιέσουν να μην κάνει τίποτα.

Ποιο Βατικανό II;

«Η νέα Ordo Missae, αν λάβουμε υπόψη τα νέα στοιχεία, που είναι επιρρεπή σε πολύ διαφορετικές αξιολογήσεις, οι οποίες φαίνεται να υπονοούνται ή να υπονοούνται σε αυτήν, αποκλίνει εντυπωσιακά, στο σύνολό της αλλά και στις λεπτομέρειες, από την Καθολική θεολογία της Θείας Λειτουργίας, όπως αυτή διατυπώθηκε στην XXII σύνοδο της Συνόδου του Τρέντο, η οποία, καθορίζοντας οριστικά τους «κανόνες» της ιεροτελεστίας, έθεσε ένα ανυπέρβλητο φράγμα ενάντια σε κάθε αίρεση που θα μπορούσε να βλάψει την ακεραιότητα του Μυστηρίου» ² Ο Καρδινάλιος Οτταβιάνι, Επίτιμος Νομάρχης της Συνόδου για το Δόγμα της Πίστης, απευθύνθηκε στον Παύλο ΣΤ΄ με αυτόν τον τρόπο στις 3 Σεπτεμβρίου 1969, βρισκόμασταν λίγες εβδομάδες πριν από την έναρξη ισχύος της νέας Λειτουργίας. Αυτό ολοκλήρωσε, κατά κάποιο τρόπο, τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, η οποία παρόλα αυτά είχε κλείσει τις πόρτες της για τέσσερα χρόνια! Ας σταθούμε λίγο στη μορφή του Καρδιναλίου Αλφρέντο Οταβιάνι: γιος αρτοποιού, από τις φτωχές συνοικίες της Ρώμης, αποδείχθηκε πολύ καλός μαθητής στο Παπικό Ρωμαϊκό Σεμινάριο και απέκτησε τρία διδακτορικά, στη θεολογία, τη φιλοσοφία και το κανονικό δίκαιο. Γραμματέας του Ιερού Γραφείου, τότε προϊστάμενος της Συνόδου για το Δόγμα της Πίστης, εργάστηκε για τα τέσσερα χρόνια που προηγήθηκαν της Συνόδου για να προετοιμάσει τα θέματα που θα συζητηθούν και θα ανακηρύξει το habemus papam για την εκλογή του Ιωάννη ΚΓ΄. Αυτόν τον μήνα Οκτώβριο του 1962 θα δούμε τις μάσκες να πέφτουν και τις θέσεις, προοδευτικές ή μοντερνιστικές, να επιδεικνύονται. Ο Ιωάννης ΚΓ΄, στην εναρκτήρια ομιλία του στη Συνέλευση, θα δείξει μια κάποια περιφρόνηση για την ιερατική ομάδα του Πίου ΙΒ΄ δηλώνοντας: «Η Νύμφη του Χριστού προτιμά να καταφεύγει στο φάρμακο του ελέους, παρά να κραδαίνει τα όπλα της αυστηρότητας». Πιστεύει ότι, αντί να καταδικάζει, ανταποκρίνεται καλύτερα στις ανάγκες της εποχής μας, αναδεικνύοντας πληρέστερα τον πλούτο του δόγματός της. ³ Σε αυτή την πρόταση υπάρχει μια διχοτομία που εγκαινιάζει και προαναγγέλλει ολόκληρη τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο: μπορεί να υπάρξει έλεος αν δεν υπάρχει καταδίκη μιας πράξης; Γιατί να υπάρχει θεραπεία αν δεν υπάρχει προηγούμενη βλάβη; Δεν φάνηκε η επιθυμία να κρυφτεί η αμαρτία κάτω από το χαλί σαν μια άβολη σκόνη; Ο τόνος που χρησιμοποιείται, όπου η πραότητα επιβάλλεται ως η υπέρτατη αρχή, θα γίνει το κεντρικό θέμα της Δεύτερης Βατικανή Συνόδου. Από τότε και στο εξής, οργανώνεται μια εξέγερση. Τα κείμενα που προετοιμάζει η κουρία απορρίπτονται. Συγκεκριμένα, το De fontibus revelationis , σχετικά με τις πηγές της αποκάλυψης, και το De Ecclesia . Απαιτήθηκε απόλυτη πλειοψηφία για την επικύρωση αυτής της απόρριψης. Ο Ιωάννης ΚΓ΄ έδωσε τη συγκατάθεσή του και ικανοποιήθηκε με τη σχετική πλειοψηφία. «Έτσι επιτεύχθηκε ένα πραγματικό πραξικόπημα, με το οποίο όλες οι φιλελεύθερες τάσεις, στη διαδικασία οργάνωσής τους σε μια «συνοδική πλειοψηφία», κατέλαβαν τη δογματική δύναμη που κληρονόμησαν από τον Πίο ΙΒ΄ από την Κουρία». ⁴ Από τότε και στο εξής, και επειδή τα κείμενα εργασίας είχαν καταπατηθεί και απορριφθεί, ξεκίνησε η εργασία για τη λειτουργία. Πιστεύονταν ότι το θέμα θα ενοποιούσε. Οι προοδευτικοί είχαν, όπως συνήθως, μια ατζέντα, την οποία οι συντηρητικοί σχεδόν ποτέ δεν έχουν. Ο Καρδινάλιος Οταβιάνι, στις 30 Οκτωβρίου 1962, μίλησε. Δεν ήταν ακόμη τυφλός και επρόκειτο να δείξει διορατικότητα. Ζήτησε να μην αντιμετωπίζεται η ιεροτελεστία της Λειτουργίας «σαν ένα κομμάτι ύφασμα που επανέρχεται στη μόδα σύμφωνα με την ιδιοτροπία κάθε γενιάς». Στους παρόντες φάνηκε ότι αργούσε πολύ στην ανάπτυξή του. Τον διέκοψαν χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο βαθμός του. Το μικρόφωνό του διακόπηκε υπό τα χειροκροτήματα μεγάλου αριθμού Πατέρων. Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού μπορούσε να ξεκινήσει.

Οι μεταρρυθμιστές στην εργασία

Είμαστε κατά της Συνόδου αν αγαπάμε την παραδοσιακή Ρωμαϊκή Λειτουργία; Το ερώτημα συζητείται εδώ και πενήντα χρόνια. Ακόμα και σήμερα, κάθε λάτρης της Τριδεντίνης Λειτουργίας βρίσκεται στα δίχτυα αν προσπαθήσει να υποστηρίξει τη θέση του. Σαν να αρκούσε η αγάπη για την παραδοσιακή ιεροτελεστία για να δείξει την απόρριψη της νέας Λειτουργίας. Ουσιαστικοποίηση, ξανά και ξανά. Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων θα συμφωνούσε με αυτόν τον ισχυρισμό, και ένας εξίσου μεγάλος αριθμός θα επιβεβαίωνε ότι η Β' Βατικανή έθεσε τέλος στη Λατινική Λειτουργία, στον εορτασμό με την πλάτη στον λαό και στην κοινωνία στο στόμα. Και αυτός ο αριθμός, όσο μεγάλος κι αν είναι, θα ήταν λάθος. Μια Σύνοδος που ανακοινώνει σχεδόν εξαρχής ότι θα είναι ποιμαντική μπορεί να δημιουργήσει μια μορφή δυσπιστίας. Και φαίνεται αρκετά αφελές να πιστεύουμε ότι η ποιμαντική και η δογματική έχουν από κοινού χαράξει μια γραμμή μεταξύ τους που τίποτα και κανείς δεν θα θέλει ή δεν θα μπορεί να διασχίσει! Κατά τη Β' Βατικανό, αναδύθηκε μια πληθώρα ιδεών. Αυτό είναι που θα εντυπωσιάσει μυαλά τόσο διαφορετικά όσο ο Καρδινάλιος Ράτσινγκερ, ο Καρδινάλιος Ζουρνέ ή ο Πατέρας Κόνγκαρ. Η Β' Βατικανή είδε με την πτώση της Κουρίας τα τελευταία όρια να εξασθενούν. Ένας νέος άνεμος φυσούσε στην Εκκλησία, ήταν ο άνεμος του κόσμου και η επιθυμία για καινοτομία μόλυνε τους πάντες, αλλά δημιούργησε επίσης μια άγνωστη πνευματική και πνευματική άμιλλα. Δεν ήταν όλοι οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες επαναστάτες, κάθε άλλο. Και το να υποβαθμίσουμε τη Β' Βατικανή σε αυτό θα ήταν έλλειψη αλήθειας. Ξεκινώντας έτσι με τη λειτουργία, το πνεύμα της Συνόδου άρχισε να υπάρχει και έφτασε στο σημείο να πιστεύει ότι όλα ήταν δυνατά. Ήταν η πνοή του Αγίου Πνεύματος ή οι αναθυμιάσεις του Σατανά ⁵ Η επιτροπή συνέταξε το καταστατικό της ιερής λειτουργίας, Sacrosanctum Concilium , το οποίο ολοκλήρωσε παλαιότερες μελέτες όπως το Mediator Dei , υπενθυμίζοντας με έντονα λόγια τι μπορεί να είναι ή να μην είναι η λειτουργία. Το καθεστώς των λατινικών ανανεώθηκε και εγγυήθηκε. Πολλοί ξεχνούν ότι ολόκληρη η Β' Βατικανή Σύνοδος έλαβε χώρα στα λατινικά, ότι όλοι οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες ακολουθούσαν τη Λειτουργία της Τριδεντίνης, αφού δεν υπήρχε άλλη! Αλλά, στη γαλλική μετάφραση του Sacrosanctum Concilium , το προοδευτικό πνεύμα που θα εισχωρούσε μέσα από τα μάλλον υπερβολικά ανοιχτά παράθυρα του Βατικανού και που θα φυσούσε με συνεχώς ανανεωμένο ζήλο στη Γαλλία κατά την εφαρμογή της λειτουργικής μεταρρύθμισης είναι ήδη εμφανές. Έτσι, διαβάζουμε για τα ρήματα instaurare και fovere : το σύνταγμα θέτει ως στόχο την «αποκατάσταση και την πρόοδο της λειτουργίας». Αν το Instaurare μπορεί να μεταφραστεί ως αποκατάσταση, το fovere έχει ελάχιστη σχέση με οποιαδήποτε πρόοδο! Το Fovere σημαίνει μάλλον να ευνοώ, να ενθαρρύνω. «Έτσι, ο σαφώς δηλωμένος στόχος (στα λατινικά και σε πιστές μεταφράσεις) ήταν η αποκατάσταση και η προώθηση της λειτουργίας. Όχι η καταστροφή της για να δημιουργηθεί μια άλλη. Ούτε καν η «πρόοδός» της... ⁶ » Το Sacrosanctum Concilium επιβεβαιώνει, αναλαμβάνοντας ξανά το θέμα της ενεργού συμμετοχής (που έχει ήδη επισημανθεί από τον Πίο Ι΄ και έχει αναληφθεί ξανά από τον Πίο ΙΒ΄), τον σεβασμό στην ιερή γλώσσα (παραθέτω: «η χρήση των λατινικών θα διατηρηθεί στις λατινικές τελετές»), και δεν θα βρούμε τίποτα εκεί σχετικά με την κοινωνία στο χέρι ή τον προσανατολισμό του ιερέα... Αν το προσχέδιο μπορεί να ανανεωθεί για μια στιγμή, μπορεί επίσης να προκαλέσει δυσκαμψία στον αυχένα, κάθε είδους παράπλευρες απώλειες όπου ένα κλειστό παράθυρο απλώς θα μας έκανε να ιδρώσουμε. Καθώς η Δεύτερη Βατικανή Σύνοδος ήθελε να είναι μια αποκατάσταση αρχαίων πραγμάτων ξεχασμένων ή θαμμένων κάτω από διαδοχικά στρώματα παράδοσης (καθοδηγούμενη, παρόλα αυτά, από το μίσος για τον Μεσαίωνα), έτεινε επίσης να αγκαλιάσει την εποχή της όσο το δυνατόν πιο πιστά. Οι μεταρρυθμιστές εν δράσει

Είμαστε κατά της Συνόδου αν αγαπάμε την παραδοσιακή Ρωμαϊκή Λειτουργία; Το ερώτημα συζητείται εδώ και πενήντα χρόνια. Ακόμα και σήμερα, κάθε λάτρης της Τριδεντίνης Λειτουργίας βρίσκεται στα δίχτυα αν προσπαθήσει να υποστηρίξει τη θέση του. Σαν να αρκούσε η αγάπη για την παραδοσιακή ιεροτελεστία για να δείξει την απόρριψη της νέας Λειτουργίας. Ουσιαστικοποίηση, ξανά και ξανά. Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων θα συμφωνούσε με αυτόν τον ισχυρισμό, και ένας εξίσου μεγάλος αριθμός θα επιβεβαίωνε ότι η Β' Βατικανή έθεσε τέλος στη Λατινική Λειτουργία, στον εορτασμό με την πλάτη στον λαό και στην κοινωνία στο στόμα. Και αυτός ο αριθμός, όσο μεγάλος κι αν είναι, θα ήταν λάθος. Μια Σύνοδος που ανακοινώνει σχεδόν εξαρχής ότι θα είναι ποιμαντική μπορεί να δημιουργήσει μια μορφή δυσπιστίας. Και φαίνεται αρκετά αφελές να πιστεύουμε ότι η ποιμαντική και η δογματική έχουν από κοινού χαράξει μια γραμμή μεταξύ τους που τίποτα και κανείς δεν θα θέλει ή δεν θα μπορεί να διασχίσει! Κατά τη Β' Βατικανό, αναδύθηκε μια πληθώρα ιδεών. Αυτό είναι που θα εντυπωσιάσει μυαλά τόσο διαφορετικά όσο ο Καρδινάλιος Ράτσινγκερ, ο Καρδινάλιος Ζουρνέ ή ο Πατέρας Κόνγκαρ. Η Β' Βατικανή είδε με την πτώση της Κουρίας τα τελευταία όρια να εξασθενούν. Ένας νέος άνεμος φυσούσε στην Εκκλησία, ήταν ο άνεμος του κόσμου και η επιθυμία για καινοτομία μόλυνε τους πάντες, αλλά δημιούργησε επίσης μια άγνωστη πνευματική και πνευματική άμιλλα. Δεν ήταν όλοι οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες επαναστάτες, κάθε άλλο. Και το να υποβαθμίσουμε τη Β' Βατικανή σε αυτό θα ήταν έλλειψη αλήθειας. Ξεκινώντας έτσι με τη λειτουργία, το πνεύμα της Συνόδου άρχισε να υπάρχει και έφτασε στο σημείο να πιστεύει ότι όλα ήταν δυνατά. Ήταν η πνοή του Αγίου Πνεύματος ή οι αναθυμιάσεις του Σατανά ^; Η επιτροπή συνέταξε το καταστατικό της ιερής λειτουργίας, Sacrosanctum Concilium , το οποίο ολοκλήρωσε παλαιότερες μελέτες όπως το Mediator Dei , υπενθυμίζοντας με έντονα λόγια τι μπορεί να είναι ή να μην είναι η λειτουργία. Το καθεστώς των λατινικών ανανεώθηκε και εγγυήθηκε. Πολλοί ξεχνούν ότι ολόκληρη η Β' Βατικανή Σύνοδος έλαβε χώρα στα λατινικά, ότι όλοι οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες ακολουθούσαν τη Λειτουργία της Τριδεντίνης, αφού δεν υπήρχε άλλη! Αλλά, στη γαλλική μετάφραση του Sacrosanctum Concilium , το προοδευτικό πνεύμα που θα εισχωρούσε μέσα από τα μάλλον υπερβολικά ανοιχτά παράθυρα του Βατικανού και που θα φυσούσε με διαρκώς ανανεούμενο ζήλο στη Γαλλία κατά την εφαρμογή της λειτουργικής μεταρρύθμισης είναι ήδη εμφανές. Έτσι, διαβάζουμε για τα ρήματα instaurare και fovere : το σύνταγμα θέτει ως στόχο την «αποκατάσταση και την πρόοδο της λειτουργίας». Αν το instaurare μπορεί να μεταφραστεί ως αποκατάσταση, το fovere έχει ελάχιστη σχέση με οποιαδήποτε πρόοδο! Fovere σημαίνει μάλλον να ευνοώ, να ενθαρρύνω. «Έτσι, ο σαφώς δηλωμένος στόχος (στα λατινικά και σε πιστές μεταφράσεις) ήταν να αποκατασταθεί και να προωθηθεί η λειτουργία. Όχι να καταστρέψει για να δημιουργήσει μια άλλη». Ούτε καν για να το κάνει «πρόοδο»... ⁸ » Το Sacrosanctum Concilium επιβεβαιώνει, επαναλαμβάνοντας το θέμα της ενεργού συμμετοχής (που έχει ήδη επισημανθεί από τον Πίο Ι΄ και έχει επαναληφθεί από τον Πίο ΙΒ΄), τον σεβασμό στην ιερή γλώσσα (παραθέτω: «η χρήση των λατινικών θα διατηρηθεί στις λατινικές τελετές»), και δεν θα βρούμε τίποτα εκεί σχετικά με την κοινωνία στο χέρι ή τον προσανατολισμό του ιερέα... Αν το προσχέδιο μπορεί να ανανεωθεί για μια στιγμή, μπορεί επίσης να προκαλέσει δυσκαμψία, κάθε είδους παράπλευρες απώλειες όπου ένα κλειστό παράθυρο θα μας έκανε απλώς να ιδρώσουμε. Καθώς η Δεύτερη Βατικανή Σύνοδος ήθελε να αποκαταστήσει αρχαία πράγματα ξεχασμένα ή θαμμένα κάτω από διαδοχικά στρώματα παράδοσης (καθοδηγούμενη, παρόλα αυτά, από το μίσος για τον Μεσαίωνα), έτεινε επίσης να αγκαλιάζει την εποχή της όσο το δυνατόν πιο πιστά, ακόμη και αν αυτό σήμαινε μείωση του εύρους των απαιτήσεών της. Κληρικοί που αντλούσαν από μια άλλη παράδοση, άλλοτε αντιλειτουργική, άλλοτε προερχόμενη από το Λειτουργικό Κίνημα , ετοιμάζονταν να εγκαταλείψουν τα χαρτιά τους και να παίξουν με αυτή τη διχοτομία και, πρέπει να πούμε, μια κάποια αποδυνάμωση της ιεραρχίας και του ιερού, προκειμένου να διαλύσουν τη λειτουργία, να μειώσουν το επίπεδο των απαιτήσεών της. Κληρικοί που αντλούσαν από μια άλλη παράδοση, άλλοτε αντιλειτουργική, άλλοτε προερχόμενη από το Λειτουργικό Κίνημα , ετοιμάζονταν να εγκαταλείψουν τα χαρτιά τους και να παίξουν με αυτή τη διχοτομία και, πρέπει να πούμε, μια κάποια αποδυνάμωση της ιεραρχίας και του ιερού, προκειμένου να διαλύσουν τη λειτουργία.

Γνωρίζουμε ότι όλες οι επαναστάσεις που γνώρισε ο κόσμος είχαν μόνο έναν στόχο: την εξουσία. Ο λόγος της επανάστασης βασίζεται στον λαό, αλλά μόνο ο λαός δεν αποκομίζει κανένα όφελος από αυτόν. Έτσι, μπορούμε να διαβάσουμε στο Sacrosanctum Concilium : «Οι τελετές πρέπει να είναι απλές και σύντομες και προσαρμοσμένες στους πιστούς»... Υπάρχει μόνο ένας τύπος πιστών; Και γιατί να επιδιώκουμε οπωσδήποτε να διασφαλίσουμε ότι η τελετή γίνεται κατανοητή; Δεν είναι το ιερό τυλιγμένο σε μυστήριο; Δεν είναι το μυστήριο αναπόσπαστο μέρος του θαύματος των πιστών; Πόσοι πιστοί, προικισμένοι με υγιείς συνήθειες, έχουν κλονιστεί, για να μην πούμε τίποτα άλλο, από τη μεταρρύθμιση της λειτουργίας; Πόσοι έχουν παραβιαστεί με την κλοπή της περιουσίας τους, αφαιρώντας τις λατινικές απαγγελίες των προσευχών του Αγίου Αμβροσίου ή του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου; Τώρα, ο πιστός είναι αυτός, ο χωρικός του Γαρώνα, όπως τον αποκαλεί ο Maritain στο ομώνυμο βιβλίο του. Και ο χωρικός συχνά δεν έβλεπε ούτε καταλάβαινε τη «νέα φωτιά» της Συνόδου, η οποία, από την άλλη πλευρά, τον απομάκρυνε από την Εκκλησία με τόσες πολλές καινοτομίες! Οι πιστοί βρήκαν τη νέα φλόγα στο έθιμο που δεν ονομαζόταν ακόμη τελετή, όπως τόσο καλά συνόψισε ο Πασκάλ ^9. Η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση στις αρχές του 16ου αιώνα σμίλευσε αυτό το μίσος για αυτό που ονομάζεται Χριστιανισμός, επισημαίνοντας μόνο τα ελαττώματά του, και η Σύνοδος του Τρέντο σταμάτησε την αιμορραγία αναλαμβάνοντας να επανιδρύσει την κλονισμένη καθολική πίστη. Ο Ντομ Πρόσπερ Γκεράνζ, ο επανιδρυτής της Μονής του Σολέσμες, αναστηλωτής του Τάγματος του Αγίου Βενέδικτου, ένας άγιος άνθρωπος, αν υπήρξε ποτέ, έγραψε ένα εποικοδομητικό βιβλίο: Το Λειτουργικό Έτος . Βρισκόμαστε στον 19ο αιώνα, η Γαλλική Επανάσταση και οι αναταραχές της έχουν περάσει, η μνήμη του Γαλλικανισμού και του Γιανσενισμού («Γαλλικός Προτεσταντισμός», είπε ο Ντομ Γκεράνζ) βασιλεύει στις επισκοπές των οποίων οι λειτουργίες είναι όλες διαφορετικές μεταξύ τους. Ο Ντομ Γκεράνζ επαναφέρει την εκκλησία στο κέντρο του χωριού ευνοώντας το ρωμαϊκό λειτούργημα. Λέγεται μερικές φορές ότι το Λειτουργικό Έτος σηματοδοτεί την έναρξη του Λειτουργικού Κινήματος, ωστόσο αυτό το βιβλίο και το κίνημα θα αποκλίνουν όλο και περισσότερο στις προθέσεις τους όπως και στις πράξεις τους. Το 1680, ο Dom Henri Leclercq γράφει για τη μεταρρύθμιση του Breviary των Παρισίων : «Αναλάβαμε την ευθύνη να μειώσουμε χωρίς μέτρο, όπου ήταν αρκετό να σκαλίζουμε, να θερίζουμε, με το πρόσχημα να εξαφανίσουμε οτιδήποτε θα μπορούσε να έχει την εμφάνιση δεισιδαιμονίας». Οι μεταρρυθμιστές της λειτουργίας διαδέχονται ο ένας τον άλλον και μοιάζουν ο ένας με τον άλλον. Αυτή η αντιλειτουργική παράδοση υπήρχε για τέσσερις αιώνες όταν βρήκε το πεδίο δράσης της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου. Οι προοδευτικοί έχουν αυτόν τον τρόπο να παρουσιάζουν τα παλιά φανάρια ως καινούργια πράγματα όταν οι συντηρητικοί είναι ανίκανοι να μεγεθύνουν την κληρονομιά τους, όσο αξιοπρεπείς και πολύ μετριοπαθείς κι αν είναι. Ο Ντομ Λεκλέρκ συνέχισε ως εξής: «Το Ιερό καθώς και το Εγκόσμιο καταστράφηκαν... Επιτράπηκαν μειώσεις στην ιεροτελεστία των εορτών της Παναγίας, οι οποίες έδειχναν τόσο λίγο καλό γούστο όσο καλή λογική και ευσέβεια (...) Σε αυτό το ολισθηρό μονοπάτι, το παράκαναν. Τα μαθήματα των εορτών της Παναγίας, οι ευλογίες του ιδιαίτερου αξιώματός της υπέστησαν ρετούς και καταστολές που ήταν τουλάχιστον άκαιρες. Ήταν ασέβεια προς τη Μαρία να καταπιεστεί αυτή η όμορφη και αρχαία φόρμουλα: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Χαίρε, Παναγία, εσύ είσαι η μόνη που ξεπέρασες όλες τις αιρέσεις), όπως ήταν ντροπή να μην της λέμε πλέον αυτή την επίκληση: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Επίτρεψέ μου να σε δοξάσω, Ιερή Παρθένε· δώσε μου τη δύναμη να πολεμήσω τους εχθρούς σου). Τα ονόματα ορισμένων εορτών άλλαξαν». Όπου θα ανακαλύψουμε στο λειτούργημα του Παύλου ΣΤ΄ ότι οι λειτουργοί είχαν συνέπεια στις ιδέες τους, καθώς έτσι Η επίσημη εορτή της 25ης Μαρτίου άλλαξε από τον Ευαγγελισμό της Παναγίας και έγινε Annontiatio Domini , μια γιορτή του Κυρίου. Ο Dom Leclercq καταλήγει σε αυτό το σημείο: «Πήγαμε ενάντια σε μια μακρινή παράδοση καταργώντας το σωστό αξίωμα της Επίσκεψης. Αν η μητέρα του Θεού φερόταν με αυτόν τον τρόπο, ο εφημέριός της σε αυτόν τον κόσμο δεν γλίτωνε. Ο ανταποκριτής: Εσύ είσαι ο ποιμένας των προβάτων, εσύ που είσαι ο πρίγκιπας των Αποστόλων και το αντίφωνο: Όταν ήταν Κυρίαρχος Ποντίφικας δεν φοβόταν τις γήινες δυνάμεις... ήταν καταδικασμένος να εξαφανιστεί». Ο Dom Guéranger θα επιβεβαιώσει προφητικά: «Οι σύγχρονες λειτουργίες των Εκκλησιών της Γαλλίας (έχουν) συνταχθεί πολύ πιο συχνά από κομματικούς άνδρες παρά από αγίους». Ο Βενεδικτίνος μοναχός επιχειρεί μια εύγλωττη σύγκριση ¹⁰ : «Σκεπτόμενος την τρέχουσα Μεταρρύθμιση, η σύγκριση ενός παλιού οικογενειακού σπιτιού μας έρχεται συχνά στο μυαλό. Αν το δείξουμε σε έναν πουριτανό εστέτ, θα διαπιστώσει ότι υπάρχουν πολλά ελαττώματα γούστου, ότι τα στυλ είναι πολύ ανάμεικτα, ότι τα δωμάτια είναι πολύ ακατάστατα, κ.λπ. Αν το δείξουμε σε έναν αρχαιολόγο, θα διαπιστώσει ότι είναι κρίμα να μην αποκαταστήσουμε αυτή την παλιά κατοικία στην αρχική της κατάσταση ως αρχοντικό του 17ου αιώνα και ότι θα πρέπει να εξαλείψουμε οτιδήποτε συγκρούεται με το στυλ του μεγάλου αιώνα. Αναμφίβολα έχουν επιστημονικά δίκιο και όμως δεν βλέπουν το ουσιώδες: ότι ένα σπίτι έχει την ψυχή του και ότι αυτή η ψυχή αποτελείται από τις προσωπικότητες όλων όσων έχουν ζήσει σε αυτό και ζουν σε αυτό. Προσωπικότητες που προδίδουν στις χίλιες και μία λεπτομέρειες της διαρρύθμισης που είναι ασαφείς σε έναν ξένο προς την οικογένεια. Είναι αναμφίβολα πολύ νωρίς για να κρίνουμε αν οι σύγχρονοι Μεταρρυθμιστές μας έχουν πραγματικά κατανοήσει το «πνεύμα» του σπιτιού, αλλά μπορούμε να πιστέψουμε τον Ντομ Γκεράνζ όταν λέει ότι εκείνοι του 17ου και 18ου αιώνες δεν το είχαν καταλάβει, πόσο μάλλον δεν το είχαν εκτιμήσει. «Ήταν επομένως απαραίτητο να κάνουμε κάτι νέο, και οι λειτουργοί της Β' Βατικανού θα εργαστούν πάνω σε αυτό, με τη βοήθεια του νέου Πάπα Παύλου ΣΤ', ο οποίος διαδέχεται τον Ιωάννη ΚΓ', ο οποίος, ενθουσιασμένος με τις ιδέες της εποχής του, εκτιμά ιδιαίτερα το Λειτουργικό Κίνημα» .

Ο Dom Guéranger με τη διόρασή του είπε για τους λειτουργούς ότι ήθελαν να βεβηλώσουν την ιερή γλώσσα, και ήταν ισχυρή από την εμπειρία του και την κατανόησή του για τον Προτεσταντισμό και τον Γιανσενισμό, για τους οποίους εξηγεί τις προθέσεις να θέλουν «να κόψουν στη λατρεία όλες τις τελετές. όλες οι φόρμουλες που εκφράζουν μυστήρια. Φορολόγησαν με δεισιδαιμονία, με ειδωλολατρία ό,τι δεν τους φαινόταν καθαρά λογικό, περιορίζοντας έτσι τις εκφράσεις της πίστης, εμποδίζοντας με αμφιβολίες και ακόμη και με άρνηση όλους τους δρόμους που ανοίγονται στον υπερφυσικό κόσμο. Έτσι… όχι άλλα μυστήρια, ευλογίες, εικόνες, λείψανα αγίων, πομπές, προσκυνήματα κ.λπ. Δεν υπάρχει άλλος βωμός αλλά απλώς ένα τραπέζι, όχι πια θυσία, όπως σε κάθε θρησκεία, αλλά μόνο ένα δείπνο. Όχι άλλες εκκλησίες, αλλά μόνο ένας ναός όπως οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, όχι πια θρησκευτική αρχιτεκτονική, αφού δεν υπάρχει πια κανένα μυστήριο. Όχι πια χριστιανική ζωγραφική και γλυπτική, αφού δεν υπάρχει πλέον καμία αντιληπτή θρησκεία. επιτέλους περισσότερη ποίηση σε μια λατρεία που δεν γονιμοποιείται ούτε από την αγάπη ούτε από την πίστη. Έναν αιώνα αργότερα, οι Πατέρες της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού δεν είχαν διαβάσει τον Dom Guéranger ή τον είχαν ξεχάσει τουλάχιστον. Ετοιμάζονταν να μεταρρυθμίσουν, να μεταμορφώσουν και επομένως να «προοδεύσουν» τη «Θία Λειτουργία, όπως διατυπώθηκε στη ΧΧΙΙ σύνοδο της Συνόδου του Τρεντ, η οποία, καθορίζοντας οριστικά τους κανόνες της ιεροτελεστίας, ύψωσε ένα φράγμα αδιαπέραστο ενάντια σε κάθε αίρεση. θα μπορούσε να υπονομεύσει την ακεραιότητα του Μυστηρίου. Σύντομα επρόκειτο να κινηθούν ενάντια στα Λατινικά, το πρώτο στάδιο της μεταρρύθμισής τους. Γοητευμένοι από τις καινοτομίες, δεν ήξεραν πια ότι ήταν οι συνεχιστές του απαίσιου συνταγματικού κλήρου του Έτους V κατά τη Γαλλική Επανάσταση, όταν τα επιχειρήματα υπέρ και κατά των λατινικών ως γλώσσας της Εκκλησίας είχαν ήδη διατυπωθεί... οι σύγχρονοι άνθρωποι να έχουν μνήμη. Ένας προτεστάντης που έφευγε από τη χώρα του δεν καταλάβαινε πια τίποτα στον εορτασμό όταν ένας Καθολικός μπορούσε να ακολουθήσει τη λειτουργία οπουδήποτε στον κόσμο χάρη στα Λατινικά. Ο Καθολικός άντλησε πρώτα την οικουμενικότητα του από τη γλώσσα του. Ήταν Ρωμαιοκαθολικός. Είναι ακόμα;

Η πόρτα που άφησε μισάνοιχτη το Sacrosanctum Concilium θα παρασυρθεί από τους «ταραξίες» που δεν περίμεναν τίποτα λιγότερο. Για να επιστρέψουμε στη μεταφορά μας για το στράτευμα, ποιος δεν έχει δει ποτέ σε ένα σπίτι την επιθυμία της οικοδέσποινας να αερίσει ένα δωμάτιο και να μην εμποδίσει τη βίαιη ριπή ανέμου που περίμενε το άνοιγμα αυτού του παραθύρου; Οι παράπλευρες απώλειες υπολογίζονται πάντα εκ των υστέρων. Η Επανάσταση παίζει με την εκπαίδευση και την αλυσίδα γεγονότων που αποδεικνύουν ότι οι επιτιθέμενοι έχουν δίκιο, ποτέ τους αμυνόμενους. Ωστόσο, σε αυτό το στάδιο του Συμβουλίου, στην αρχή κιόλας, ενεργοποιείται ένα φαινόμενο των Γενικών Τάξεων του 1789. Οι άνδρες που διορίστηκαν από τον Παύλο ΣΤ΄ μπαίνουν σε σχηματισμό μάχης. Ο γραμματέας της επιτροπής ονομάζεται Annibale Bugnini, θα έχει τους άγριους και αποτελεσματικούς τρόπους του Φοίνικα πολέμαρχου του οποίου το μικρό όνομα φέρει. «Αυτή η «συντακτική συνέλευση» (...) που ήταν υπεύθυνη για την αναθεώρηση ολόκληρης της ρωμαϊκής λειτουργίας, ήταν αξιοσημείωτου μεγέθους. Περιλάμβανε περίπου πενήντα μέλη, με επιπλέον εκατόν πενήντα ειδικούς συμβούλους, εβδομήντα πέντε ειδικούς συμβούλους, χωρίς να υπολογίζονται όσοι συμβουλεύονταν επεισοδιακά». ¹¹ Η Σύνοδος συνέχισε την πορεία της και η μεταρρύθμιση εξελισσόταν παράλληλα για να επιτύχει μια εξουσία ανώτερη από τις εκκλησίες της Κουρίας. Ο Παύλος ΣΤ΄ ερωτήθηκε κατά καιρούς για μια απόφαση που προοριζόταν να είναι οριστική. Οι αναβολές του Αγίου Πατέρα, πολυάριθμες, έδωσαν ακόμη μεγαλύτερη εξουσία στην επιτροπή που αποφάσιζε όταν δεν αποφάσιζε. Ήταν απαραίτητο να προχωρήσουμε, επειδή μόνο η κίνηση, αυτός ο καθαρισμός της «παλαιάς εκκλησίας», ήταν απαραίτητος. Οι προοδευτικοί έπεισαν τους εαυτούς τους για μια αντιφατική αποστολή, τουλάχιστον: να ανακαλύψουν ξανά τη φρεσκάδα της πρωτόγονης Εκκλησίας και να μείνουν στο πνεύμα της εποχής. Με άλλα λόγια: να δώσουν στην Εκκλησία έναν νεανικό αέρα και να γεμίσουν ξανά τους ναούς που είχαν αρχίσει να εγκαταλείπουν για κάποιο χρονικό διάστημα. Είναι εύκολο να δούμε ότι απέτυχε και στα δύο. Σε πολλά μέρη της Ευρώπης, το πνεύμα της εποχής είχε ήδη νικήσει την παράδοση. Αυτό έδωσε στους μεταρρυθμιστές μια γεύση νίκης. Οι λειτουργικές πρωτοβουλίες αφθονούσαν. Ο πρόλογος και ο κανόνας συγκέντρωναν τα πρωταρχικά ενδιαφέροντα. Δυνατά, στην καθομιλουμένη... Ήταν σαν μια αναδρομή στον Λούθηρο στην Καθολική Εκκλησία. Βρέθηκαν χίλιοι λόγοι για να επεκταθεί η συλλειτοργία. Βασίστηκαν στο Sacrosanctum Concilium , το οποίο είχε ανοίξει την πόρτα με την ασάφειά του σχετικά με τον αριθμό των εξουσιοδοτημένων συλλειτοργών. Όλοι φαινόταν να συμφωνούν να περιορίσουν τον αριθμό, ώστε να μην επηρεαστεί η αξιοπρέπεια της λειτουργίας, όμως τίποτα και κανείς δεν εμφανίστηκε να πει ποιος έπρεπε να είναι αυτός ο αριθμός, οπότε ο καθένας έκανε ό,τι ήθελε και έτσι η υπερβολή στέφθηκε. Όταν η ποιμαντική φροντίδα ισχυρίζεται ότι είναι εξουσία, το παρακάνουμε! Αλλά στην πραγματικότητα, η Εκκλησία ήδη ανταποκρινόταν πλήρως στην εποχή της, πιστοποίησε την ιδέα ότι η εξουσία δεν είχε πλέον το δικαίωμα να υπάρχει επειδή δεν γνώριζε πλέον ότι η εξουσία ήταν θέμα αγάπης και ότι μπέρδευε, όπως ο κόσμος, την εξουσία και την εξουσία, την εξουσία και τον αυταρχισμό.

Η Λειτουργία του Παύλου VI

Η επανάσταση φάνηκε παντού. Ο François Mauriac έγραψε σε μια όμορφη έκκληση για τα «Bloc-Notes» του Figaro Littéraire τον Νοέμβριο του 1966: «Αυτοί (οι ιεροσπουδαστές από τις επαρχίες που του γράφουν) βρήκαν τηλεόραση, καπνό, κινηματογραφική λέσχη, δραστηριότητες αναψυχής στη σχολή. : «(…) Οι κληρικοί δεν είναι πια μαύροι, το Γρηγοριανό άσμα υπάρχει με τη μορφή μνήμης. Πριν από τα γεύματα, δεν ακούμε πια μερικούς στίχους από τη Βίβλο… Με λίγα λόγια, σταματάμε να μιλάμε για αυτό, δεν είχαμε δικαίωμα να το πούμε, ο στρατιώτης δεν ξέρει ποτέ ότι παραδίδεται». (...) Αυτή η αναταραχή ανάμεσα στους ιεροσπουδαστές, μετά από δύο χρόνια σεμιναρίου, δεν θα είναι ούτε ζεστή ούτε κρύα, υποψιάζομαι, για όσους από τους γέροντές τους, την ίδια στιγμή με το ράσο, ξεφορτώθηκαν όσα βασανίζουν αυτές τις απαιτητικές νεανικές καρδιές . Θέλαμε να είμαστε συντονισμένοι με την εποχή και να μείνουμε στην εποχή μας, αλλά όχι στους ανθρώπους. τους ανθρώπους, θα τους επιβάλλαμε αυτό που πιστεύαμε ότι ήταν καλό για αυτούς. Επομένως, παρεκκλίναμε. Σιγά σιγά, όλες οι λαϊκές παραδόσεις που συχνά συγκρίνονται με τις δεισιδαιμονίες καταπνίγηκαν. Πολύ μεγάλο μέρος δόθηκε στους αγίους, διορθώθηκε. Πρέπει να ειπωθεί ότι υπήρχαν αρκετοί προτεστάντες «σύμβουλοι» μέσα ή γύρω από την επιτροπή. Το υπερφυσικό, γενικά, απασχόλησε τα μυαλά των προοδευτικών, διασκευάστηκε. Αν χρειαζόταν, εφεύραμε, τσιμπήσαμε και τσιμπήσαμε πολύ. Ανακαλύψαμε ξανά τις αντιλειτουργικές ρίζες που είχαν διασχίσει τον κόσμο για περισσότερους από τέσσερις αιώνες, αυτές που θα νομίζαμε ότι ολοκληρώθηκαν με την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση. Λοιπόν, όχι, έπρεπε να συνεχίσουμε να διατρέχουμε αυτή τη φλέβα όπως το μίσος των ιδιωτικών μαζών, των αγίων... Κανείς, μελετώντας τη Β' Σύνοδο του Βατικανού και τη μεταρρύθμιση της λειτουργίας της, δεν μπορεί να αρνηθεί με κάθε καλή πίστη ότι μια προτεσταντοποίηση του τελέστηκε λειτουργία. Ο Dom Guéranger πάντα, ο πατέρας Ηγούμενος του Solesmes, του άρεσε να λέει ότι οι Προτεστάντες «χωρίστηκαν από την ενότητα για να πιστεύουν λιγότερο. Κατά τη διάρκεια εκείνων της δεκαετίας του 1960, σε όλους τους αγίους του παρελθόντος φαινόταν ότι η Εκκλησία πίστευε λιγότερο.

«Ήταν απαραίτητο να γίνει η λειτουργία λιγότερο κληρικιστική, περισσότερο εκκλησιαστική και ανοιχτή στη συμμετοχή. Σε αυτή τη συμμετοχή, οι Χριστιανοί θα συνειδητοποιήσουν πιο εύκολα ότι είναι η Εκκλησία με την οποία ο Χριστός συνδέεται στην άσκηση της ιεροσύνης του για να λατρεύει τον Πατέρα και να αγιάζει τον άνθρωπο». ¹² Μια λειτουργία που είναι υπερβολικά κληρικιστική λόγω ιερέων που είναι οπαδοί του κληρικισμού; Ο ιερέας in persona christi γινόταν το πρόβλημα. Αλλά ο λόγος δεν εξηγήθηκε ποτέ, και η εξουσία και ο αυταρχισμός ήταν ακόμα μπερδεμένα. Όλα ήταν μπερδεμένα όπως συνήθως. Είχαμε ξεχάσει ότι η ενδυμασία, η στολή, εξέφραζε την ταυτότητα, αλλά πάνω απ' όλα μας υποχρέωνε σε αυτήν την ταυτότητα. Υπενθυμίζοντας στον εαυτό του, αυτός που φοράει τη στολή ξέρει πώς αυτή η συνήθεια καταπνίγει τα πάθη του για να τον μεταμορφώσει σε έναν άλλο, μεγαλύτερο από τον εαυτό του. Αλλά ήθελαν να μας αναγκάσουν να είμαστε αυτό που ήμασταν, χωρίς να φέρουμε τίποτα από τον εαυτό μας, χωρίς να μας εξυψώνουν και να μας υποτάσσουν στην εξουσία του Θεού, αφού ήμασταν όλοι διάκονοι του Χριστού, χωρίς καν να προσπαθούμε να τον μιμηθούμε, χωρίς καμία προσπάθεια, επομένως. Βλέπουμε ότι τα θέματα δεν αλλάζουν από τη μια εποχή στην άλλη. Αν θέλουμε ένα παράδειγμα της απώλειας του υπερφυσικού και επομένως του ιερού, σημειώνουμε ότι πουθενά στη Νέα Λειτουργία δεν εμφανίζεται η προειδοποίηση του Αγίου Παύλου προς όσους λαμβάνουν την κοινωνία με ανάξιο τρόπο ¹³ Έτσι, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας του Παύλου ΣΤ΄, δεν υπάρχει ποτέ εξομολόγηση, και όμως όλοι λαμβάνουν την κοινωνία, χωρίς εξαίρεση ή σχεδόν καθόλου. «Το σώμα του Χριστού είναι δικαίωμα! Έρχομαι στη Λειτουργία, έχω δικαίωμα σε αυτό!» μπορούσε κανείς να ακούσει αν άκουγε προσεκτικά. Και όλα όσα αφορούν την κοινωνία έχουν γίνει κάπως άθλια στη Νέα Λειτουργία. Μεγάλες ουρές, ουρές η μία μετά την άλλη , για να πάρει κανείς το ιερό σώμα του Ιησού στο χέρι! Γιατί, κοιτάζοντας αλλού και προφανώς μη γνωρίζοντας τι βρίσκεται στο χέρι, χωρίς καμία αγένεια όπως θα έλεγε ο Dom Guéranger... Να καταλήξει, αξιολύπητα και μηχανικά, να κάνει ένα βήμα στην άκρη, να απομακρυνθεί από μπροστά από τον ιερέα, και, σχολαστικά να δείξει την αφοσίωσή του με μια απίθανη χειρονομία που δεν έχει ποτέ οριστεί από κανέναν, αλλά αντιγραφεί από όλους, να προσκυνήσει ανόητα μπροστά στην άδεια σκηνή και να καταπιεί την ιερή στρατιά. Ω Ερημιά! Τι απώλεια νοήματος! Ένας ιερέας της Άρς θα τρελαινόταν βλέποντας τους πιστούς να λαμβάνουν έτσι την Θεία Κοινωνία, οι οποίοι έχουν γίνει ρομπότ χάρη στη λειτουργική μεταρρύθμιση του Παύλου ΣΤ΄! Μόνο τα ρομπότ μπορούν να μην συνειδητοποιήσουν ότι έχουν τον Κύριο των κυρίων στα χέρια τους, κάτι που ήδη αγγίζει τα όρια της ιεροσυλίας! Ευτυχώς, η άγνοια που κυριαρχεί σε αυτόν τον νέο τρόπο αθωώνει εν μέρει τους πιστούς! Ο Ντομ Γκεράνζ δήλωσε, μιλώντας για τους Προτεστάντες, ότι «οδηγήθηκαν να αφαιρέσουν από τη λατρεία όλες τις τελετές, όλους τους τύπους που εκφράζουν μυστήρια. Έτσι... δεν υπάρχουν πια βωμοί, αλλά απλώς ένα τραπέζι· όχι πια θυσία, όπως σε κάθε θρησκεία, αλλά μόνο ένα δείπνο, όχι πια εκκλησία, αλλά μόνο ένας ναός . Ήμασταν εκεί.

Ας συγκρίνουμε την έναρξη της τέλεσης της Λειτουργίας στις δύο «μορφές» για να καταλάβουμε τι τις χωρίζει ¹⁴ :
– Στο παραδοσιακό Ρωμαϊκό Μισάλ: «Πρώτα ο λειτουργός παίρνει την αμία από τις άκρες των σχοινιών, την φιλάει στη μέση πάνω στον Σταυρό, την τοποθετεί στο κεφάλι του· αμέσως την κατεβάζει στον λαιμό έτσι ώστε να καλυφθεί το κολάρο των αμφίων του, περνάει τα σχοινιά κάτω από τις μασχάλες, μετά πίσω από την πλάτη, κ.λπ. (…) Ο ιερέας, αφού φορέσει τα άμφια, παίρνει το δισκοπότηρο στο αριστερό του χέρι, όπως έχει ετοιμαστεί όπως έχει ειπωθεί, το οποίο κρατάει υψωμένο μπροστά στο στήθος του, με το δεξί του χέρι να κρατάει το πουγκί στο δισκοπότηρο και, αφού κάνει την κλίση προς τον σταυρό ή προς την εικόνα (του σταυρού) που βρίσκεται στο σκευοφυλάκιο, πηγαίνει στο βωμό προπορευόμενος από τον λειτουργό, κ.λπ. (…) Ανεβαίνει στο μέσο του βωμού, όπου τοποθετεί το δισκοπότηρο προς την πλευρά του Ευαγγελίου, βγάζει τον δεκανέα από το πουγκί, το οποίο απλώνει στη μέση του βωμού, τοποθετεί το δισκοπότηρο καλυμμένο με το πέπλο εκεί, ενώ βάζει το πουγκί στην αριστερή πλευρά, κ.λπ. (…) Κατεβαίνει ξανά στο πεζοδρόμιο, στρέφεται προς την Αγία Τράπεζα όπου παραμένει όρθιος στη μέση, με τα χέρια ενωμένα μπροστά στο στήθος, τα δάχτυλά του ενωμένα και τεντωμένα, τον δεξιό αντίχειρα σταυρωμένο πάνω από τον αριστερό αντίχειρα (κάτι που πρέπει πάντα να κάνει όταν ενώνει τα χέρια του, εκτός από μετά την καθαγίαση), το κεφάλι γυμνό, έχοντας πρώτα κάνει μια βαθιά κλίση προς τον σταυρό ή την Αγία Τράπεζα ή μια γονυκλισία εάν το Άγιο Μυστήριο βρίσκεται στη σκηνή του μαρτυρίου, ξεκινά τη Λειτουργία όρθιος, κ.λπ. (…) Όταν λέει Aufer a nobis , ο λειτουργός με ενωμένα χέρια ανεβαίνει στην Αγία Τράπεζα, κ.λπ. (…) Υποκλίνεται στη μέση της Αγίας Τράπεζας, με τα ενωμένα χέρια του τοποθετημένα στην Αγία Τράπεζα έτσι ώστε τα μικρά του δάχτυλα να αγγίζουν το μπροστινό μέρος, ενώ οι παράμεσοι του τοποθετούνται στο τραπέζι (κάτι που πρέπει πάντα να τηρείται όταν τα ενωμένα χέρια του τοποθετούνται στην Αγία Τράπεζα), κ.λπ. (…) Όταν λέει «τα σώματα των οποίων τα λείψανα είναι εδώ», φιλά την Αγία Τράπεζα στη μέση, με τα απλωμένα χέρια του τοποθετημένα σε ίση απόσταση από κάθε πλευρά, κ.λπ. (…) Στην επίσημη Λειτουργία, βάζει θυμίαμα τρεις φορές στο θυμιατήρι, λέγοντας ταυτόχρονα: Ab illo benedicaris , «Να είστε ευλογημένοι από αυτόν», κ.λπ.
– Στο ιερό του Παύλου ΣΤ΄: «Στο σκευοφυλάκιο, σύμφωνα με τις διάφορες μορφές εορτασμού, θα ετοιμάζονται τα λειτουργικά άμφια του ιερέα και των λειτουργών του: για τον ιερέα, το λεύκωμα, το πετραχήλι και το φέρετρο. (…) Όλοι όσοι φορούν το λεύκωμα θα χρησιμοποιούν το κορδόνι και την αμία, εκτός εάν έχει γίνει διαφορετική διευθέτηση. (…) Ο ιερέας ανεβαίνει στο βωμό και το προσκυνάει με ένα φιλί. Στη συνέχεια, αν το κρίνει σκόπιμο, το θυμιάζει ενώ περιφέρεται γύρω του. (...) Στη συνέχεια, αντικρίζοντας τον λαό και με απλωμένα χέρια, ο ιερέας τους χαιρετά με προτεινόμενες φόρμουλες...» Ολόκληρη η Λειτουργία έχει γίνει έτσι μια ιεροτελεστία γεμάτη επιλογές! Το μίσθιο του Παύλου ΣΤ΄ καθιστά τόσα πολλά μέρη και προσευχές της τελετής προαιρετικά που από τη μία εκκλησία στην άλλη, οι άνθρωποι δεν παρακολουθούν την ίδια Λειτουργία, εξαρτάται από τον ιερέα, μερικές φορές από τον επίσκοπο, αλλά τόσο σπάνια. Κάποιος θα μπορούσε σχεδόν να σκεφτεί ότι δίνουμε υπερβολική εξουσία στον ιερέα επιτρέποντάς του να αποφασίζει για πράγματα που είναι πέρα ​​από αυτόν. Θα μπορούσε σχεδόν να διαπιστώσει, και ορισμένοι άγιοι του παρελθόντος δεν θα έκαναν λάθος, ότι υπάρχει κληρικαλισμός στο να επιτρέπεται στον ιερέα να αποφασίζει το ουσιώδες: τη μορφή του δρόμου που πρέπει να ακολουθήσουν οι πιστοί για να φτάσουν στον Θεό. Ο ιερέας αποκτά μια εντελώς νέα διάσταση στη Λειτουργία του Παύλου ΣΤ΄, επειδή συχνά θα θυμόμαστε το κήρυγμα της Λειτουργίας, και συχνά θα λέμε για τη νέα λειτουργία ότι ήταν όμορφη με τη χάρη του κηρύγματος του ιερέα. Έτσι, αγγίζουμε τα όρια του κληρικαλισμού σε κάθε στιγμή της νέας Λειτουργίας. Ο ιερέας που ήταν μόνο ένας υπηρέτης και που γλίστρησε στα ρούχα του απόλυτου ιερέα, Ο Ιησούς Χριστός δεν μπορούσε να αλλάξει τίποτα, να αφαιρέσει τίποτα, να προσθέσει τίποτα σε μια τελετή που ήταν πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Μόνο με τη χάρη μιας μεταμόρφωσης τόλμησε να προχωρήσει και να ακολουθήσει τα βήματα του Χριστού, του ιερέα των ιερέων. Δεν υπάρχει προσωποποίηση του ιερέα όπως στη Λειτουργία του Παύλου ΣΤ΄. Και η υπερβολική ποικιλία επιλογών προκαλεί επίσης ένα άλλο ελάττωμα που δεν υπάρχει στη Λειτουργία της Τριδεντίνης: τον σχετικισμό. Τι προκαλεί η υπερβολική ποικιλία επιλογών; Ποιος είμαι εγώ να διαλέξω; έγινε ένας τρόπος ανάπτυξης για τον σύγχρονο κόσμο, ο οποίος προετοιμαζόταν για το μεγάλο σχίσμα που προέβλεπε ο Πατέρας Reginald Garrigou-Lagrange: «Η Εκκλησία είναι αδιάλλακτη στις αρχές, επειδή πιστεύει, και ανεκτική στην πράξη, επειδή αγαπά. Οι εχθροί της Εκκλησίας, αντίθετα, είναι ανεκτικοί στις αρχές, επειδή δεν πιστεύουν, αλλά αδιάλλακτοι στην πράξη, επειδή δεν αγαπούν». «Η Εκκλησία απαλλάσσει τους αμαρτωλούς, οι εχθροί της Εκκλησίας απαλλάσσουν τις αμαρτίες». Ναι, λοιπόν, έχει απομείνει λίγο από τον Άγιο Πίο Ε΄ στον Παύλο ΣΤ΄, αλλά τόσο λίγο. Η μεγαλοπρέπεια, το ιερό, το νόημα έχουν αποδυναμωθεί. Μπορούμε να πούμε ένα ή δύο Kyrie κατά βούληση, αλλά εδώ λέγαμε τρία για να τιμήσουμε τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας! Το Confiteor έχει περιοριστεί στην ονομαστική μεσολάβηση των προστάτων αγίων. Το 2021, υπήρξε μια ανακαίνιση των γαλλικών μεταφράσεων, οι οποίες ήταν συχνά καταστροφικές, μερικές φορές αιρετικές. Πολλά αντλήθηκαν από το παλιό missal για να επιστρέψουν σε πιο καθαρές λέξεις. Το Orate fratres , το οποίο ο Παύλος ΣΤ΄ είχε προτρέψει να διατηρηθεί, επανήλθε, αλλά το οποίο στα γαλλικά είχε ξεχαστεί. Και αυτοί οι πιστοί που υποτίθεται ότι συμμετείχαν ενεργά σε αυτή τη σειρά νέων μέτρων; Λοιπόν, δεν συμμετέχουν, ή συμμετέχουν σαν ρομπότ, όταν όλοι ξέρουν ακριβώς τι πρέπει να κάνουν κατά τη διάρκεια μιας Τριδεντίνου Λειτουργίας. Όταν όλοι συμμετέχουν ενεργά μέσω εσωτερικής προσευχής, ακολουθώντας τον ιερέα που προχωρά με σιγανά βήματα προς τον Καλό Κύριο. Ως Ένας Βενεδικτίνος μοναχός λέει: «Και ίσως έτσι κάποιος που εφαρμόζει το παλιό Μισάλ εδώ και χρόνια νιώθει αποπροσανατολισμένος στο νέο: οι τύποι συχνά θυμίζουν την χριστιανική αρχαιότητα και την πηγαία ομορφιά της, αλλά το πνεύμα δεν είναι πάντα αρχαίο. προκύπτει από ανησυχίες που δεν είναι ούτε αρχαίες ούτε μεσαιωνικές[7].» Έτσι ορίζει ο Αββάς Μπαρθ την αυθεντία της Λειτουργίας του Παύλου ΣΤ΄: «θα μπορούσε κανείς να πει ότι η νέα λειτουργία είναι lex orandi , όχι αυτή καθαυτή, αλλά για αυτό που περιέχει από την αρχαία λειτουργία». Τώρα, το 13% του παλιού μισάλ παραμένει στο νέο.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι όλα αυτά διαμορφώνονται σε μια εποχή που λέγονται συχνά τα πάντα και το αντίθετό τους. Ο Παύλος ΣΤ΄ στην ομιλία του στις 26 Νοεμβρίου 1969 υπέδειξε ότι η Λειτουργία θα λέγεται στην εθνική γλώσσα, ενώ η Σύνοδος, μέσω του Sacrosanctum Concilium, είχε πράγματι ζητήσει το αντίθετο, εκτός από πολύ σπάνιες εξαιρέσεις. Και εδώ, όπου η Σύνοδος είπε ότι η Γρηγοριανή θα έπρεπε να κατέχει την κύρια θέση στα ψαλμωδικά της Λειτουργίας, συμφωνήθηκε ότι με την εξάλειψη των λατινικών, θα εξαλειφθεί και η Γρηγοριανή. Ο Μπουγκίνι, ο αρχιτέκτονας της μεταρρύθμισης, έφτασε στο σημείο να δηλώσει ότι θα ήταν πραγματικά δυσάρεστο αν στην τελική αποκατάσταση αυτό το μικρό μαργαριτάρι είχε εξαφανιστεί από την Ordo Missae . Μιλούσε για το αντίφωνο Introibo ad altare dei . Πρέπει να σημειωθεί ότι θα εξαφανιζόταν στην τελική έκδοση του missal. Η καταστροφή της λειτουργίας απαιτούσε την καταστροφή του θείου αξιώματος. Και εδώ, η επιτροπή εργάστηκε πάνω σε αυτό με εξαιρετικό ζήλο. Ορισμένα αξιώματα θεωρήθηκαν διπλά, μειώθηκαν, απλοποιήθηκαν. Η Πρώτη Θεία Λειτουργία εξαλείφθηκε, με το ηλίθιο πρόσχημα ότι υπήρχε η Λαουδία. Οι άνθρωποι πίστευαν ανοιχτά ότι ήταν πιο έξυπνοι από τους προκατόχους μας στην Εκκλησία. Δημιούργησαν ένα αναγνωστικό του οποίου η πολυπλοκότητα δεν παύει να εκπλήσσει και κατέστρεψαν την κατανόηση μέσω του ετήσιου ρυθμού που προσέφερε η παραδοσιακή Λειτουργία. Μπέρδεψαν τη λειτουργία με την κατήχηση. Έκοψαν άσχημα, τα αναγνώσματα είναι μερικές φορές τόσο μεγάλα που εμποδίζουν οποιαδήποτε κατανόηση. Οι αποφάσεις των μικροπρεπών ορθολογιστών καθηγητών της επιτροπής έμοιαζαν τόσο πολύ με αυτό που ο Ντομ Γκεράνζ ονόμασε «έλλειψη ομαλότητας», δεν υπήρχε τίποτα ομαλό στη νέα Λειτουργία ή μόνο ό,τι υπήρχε πριν από αυτήν και εξακολουθούσε να υπάρχει για κάποιο άγνωστο λόγο. «Η ανάγκη να βρεθούν διαφορετικά αναγνώσματα σε διάστημα τριών ετών οδηγεί σε παράλογες επιλογές. Έτσι, το Ευαγγέλιο της Ανάληψης για το έτος Α... δεν αναφέρει την Ανάληψη. Για το έτος Α της Πεντηκοστής είναι χειρότερο. Το Ευαγγέλιο είναι αυτό όπου ο Ιησούς εμφανίζεται στους αποστόλους το βράδυ του Πάσχα και αναπνέει πάνω τους, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». Η διακήρυξη αυτής της περικοπής στη Λειτουργία της Πεντηκοστής μπορεί μόνο να προκαλέσει σύγχυση στους πιστούς. Γιατί τι καλό έχει η Πεντηκοστή αν οι απόστολοι έχουν ήδη λάβει το Άγιο Πνεύμα; Στο παραδοσιακό ιερό, είναι το Ευαγγέλιο της πρώτης Κυριακής μετά το Πάσχα, με ό,τι ακολουθεί, δηλαδή ό,τι συμβαίνει την επόμενη Κυριακή, άρα αυτή την Κυριακή μετά το Πάσχα (Άγιος Θωμάς). Και εκεί είναι σαφές ότι αυτό το δώρο του Αγίου Πνεύματος είναι διαφορετικό από αυτό της Πεντηκοστής ^15. »Για να μείνουμε στη νοοτροπία της εποχής και στην προφητεία του Ιωάννη ΚΓ΄, η Νύφη του Χριστού προτιμά να καταφύγει στο φάρμακο του ελέους, αντί να κραδαίνει τα όπλα της αυστηρότητας , η ιστορία του Ανανία και της Σαπφείρας αφαιρέθηκε, και η αφήγηση της αυτοκτονίας του Ιούδα κόπηκε... Ενώ το νέο λεξιλόγιο κάνει μια σχεδόν πλήρη ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων! Αυτά τα αποσπάσματα περιγράφουν σκηνές πολύ δύσκολες για τους σύγχρονους πιστούς σίγουρα. Η «κρίση του Σολομώντα» (Α' Βασιλέων 3,16-28) αφαιρέθηκε, επειδή θα μπορούσε να σοκάρει κάποιους... Ένας βασιλιάς που απειλεί να κόψει ένα μωρό στα δύο, Μεγάλε Θεέ! Είναι επομένως, όπως λέει ο Δωμ. Ο Nocent είπε, μια «νέα θρησκεία». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο νυν Πρόεδρος της Δικαστηρίου για τη Θεία Λατρεία και την Πειθαρχία των Μυστηρίων, Arthur Roche, το επιβεβαιώνει αυτό σε όλες σχεδόν τις συνεντεύξεις του για αρκετούς μήνες. Όσοι πίστευαν ότι η μόνη επανάσταση που έλαβε χώρα ποτέ ήταν η έλευση του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο, θα σοκαριστούν. Η Β' Βατικανή και η επαναστατική της αναταραχή θεωρούνται το νέο σημείο αναφοράς του Καθολικισμού και είναι σαφές ότι όποιος πιστεύει διαφορετικά επιπλήττεται και χλευάζεται, δημόσια αν χρειαστεί[12]. Οι λεγόμενοι παραδοσιακοί είναι οι νέοι δημόσιοι μετανοούντες και μπορεί κανείς να φανταστεί στο εγγύς μέλλον ότι θα αντιμετωπίζονται όπως οι δημόσιοι μετανοούντες στον Μεσαίωνα! Το Άσμα Ασμάτων, το οποίο με μια μεγαλοπρεπή προαίσθηση μιλούσε για τη γέννηση της Παναγίας, έχει σχεδόν κατασταλεί. Ο Dom Alcuin Reid, ιδρυτής της Μονής του Αγίου Βενέδικτου ^ΙΒ' στο La Garde-Freinet, μέσα από τα άρθρα του και το βιβλίο του (διαθέσιμο μόνο στα αγγλικά), Liturgy in the Twenty-fist Century , περιγράφει λεπτομερώς τις καταχρήσεις της Επιτροπής Bugnini, σε αυτό βοήθησε μια πληθώρα υποεπιτροπών, μία από τις οποίες θα μείνει στην ιστορία: αυτή που ήταν υπεύθυνη για τις συλλογές. Η Lauren Pristas, καθηγήτρια Θεολογίας στο Τμήμα Θεολογίας και Φιλοσοφίας στο Caldwell College στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει γράψει ένα συναρπαστικό βιβλίο (και πάλι μόνο στα αγγλικά, αποτελεί έκπληξη;), The Collects of the Roman Missal . Δείχνει ότι οι μεταρρυθμιστές ενήργησαν σαν να κινηματογραφούσαν The Texas Chainsaw Massacre με προφανείς αναφορές στον Φρανκενστάιν . Οι μεταρρυθμιστές αναζήτησαν μια προσευχή από τον ιερέα που ονομαζόταν Gelasian όταν αυτό που βρισκόταν μπροστά στα μάτια τους δεν τους ταίριαζε, αλλά όταν αυτό που βρήκαν στην πηγή δεν τους ταίριαζε ούτε αυτό (και δεν ήταν τυχαίο ότι δεν ήταν κατάλληλη και ότι είχε εξαφανιστεί, αλλά επειδή η ποιότητά της ήταν αμφισβητήσιμη), την παραποίησαν! Πληρεξούσιοι! Το βιβλίο αποκρυπτογραφεί και εμφανίζει όλες τις απαιτήσεις των μεταρρυθμιστών. Παράδειγμα; Η μετακοινωνία της πρώτης Κυριακής της Παρουσίας αποτελείται από μια συλλογή από την Ανάληψη και ένα μυστικό από τον μήνα Σεπτέμβριο από το ιερό της Βερόνα. Μια συλλογή και ένα μυστικό να διαμορφώσει μια μετακοινωνία! Κι όμως, η ανάθεση των συλλογών διαβεβαίωσε ότι ήθελε να «σεβαστεί τα λογοτεχνικά είδη και τις λειτουργικές λειτουργίες (συλλογές, προσφορά, μετακοινωνία)». Η μετακοινωνία της 2ης Κυριακής της Παρουσίας λέει τα εξής: Χορτασμένοι με αυτή την τροφή της πνευματικής τροφής, ικέτες, Κύριε, σε παρακαλούμε να μας διδάξεις, συμμετέχοντας σε αυτό το μυστήριο, να περιφρονούμε τα γήινα και να αγαπάμε τα ουράνια ... Το τέλος έχει μεταμορφωθεί και λέει τα εξής: δίδαξέ μας την αληθινή έννοια των πραγμάτων αυτού του κόσμου και την αγάπη των αιώνιων αγαθών ... Αγάπη πάντα, αλλά ποια; Και ειδικά αυτό το είδος φόρμουλας, μια ιδέα στον αέρα θα έλεγε ο Κλοντ Τρεσμοντάν, καθώς η εποχή μας γκρινιάζει τόσο συχνά και για πολύ καιρό, επειδή, ποιο είναι το αληθινό νόημα των πραγμάτων, γιατί να αλλάξουμε την πρόταση: Κύριε, σε παρακαλούμε να μας διδάξεις, συμμετέχοντας σε αυτό το μυστήριο, να περιφρονούμε τα γήινα και να αγαπάμε τα ουράνια , διδάσκετέ μας την αληθινή έννοια των πραγμάτων της γης και να αγαπάμε τα ουράνια ; Το αρχιεπίσκοπο του 1970 είναι γεμάτο με προσεγγίσεις στη διδασκαλία, στις οποίες προστίθενται μεταφράσεις στα γαλλικά για τη μεγάλη φτώχεια ή τη μεγάλη ιδεολογία· θα επιλέξουμε αυτό που φαίνεται πιο κατάλληλο. «Η καταστολή της αντίθεσης μεταξύ της αναζήτησης των πραγμάτων της γης και της αναζήτησης των πραγμάτων του ουρανού είναι συστηματική σε όλη τη νεολειτουργία, ενώ αυτή η αντίθεση είναι πανταχού παρούσα στην παραδοσιακή λειτουργία και στην παραδοσιακή πνευματικότητα, επειδή είναι πανταχού παρούσα στα Ευαγγέλια και στις Επιστολές ¹⁷ ». Έτσι, αυτό που ίσχυε για τις προηγούμενες γενιές δεν ίσχυε πλέον απολύτως για εμάς ¹⁸

Της εποχής μας

Η Λόρεν Πρίστας καταγγέλλει τη λεηλασία της αρχαίας λειτουργίας από τους μεταρρυθμιστές και την ιδεολογία που την καθοδήγησε. Δείχνει ότι «κάθε απόχρωση των συλλογών Advent του 1962 εκφράζει χωρίς αμφισημία αυτό το καθολικό δόγμα της χάριτος, με τον μάλλον λεπτό και μη διδακτικό τρόπο που ταιριάζει στις προσευχές. Αν και οι συλλογές Advent του 1970 δεν αντικρούουν ρητά την Καθολική διδασκαλία για τη χάρη, δεν την εκφράζουν και, το πιο ανησυχητικό, δεν φαίνεται να την υποδέχονται. Το δύσκολο ερώτημα είναι πώς να το συνοψίσουμε δίκαια, γιατί, καθώς οι συλλογές Advent του 1970 δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές ή ερμηνευμένες με τρόπο ασυμβίβαστο με την Καθολική αλήθεια, πρέπει ωστόσο να αναγνωριστεί ότι είναι πιθανό να παρεξηγηθούν από εκείνους που δεν είναι επαρκώς διδασκόταν στην Καθολική αλήθεια. Η επίδραση του πελαγιανισμού είναι πανταχού παρούσα. Ταυτόχρονα με τη μεταρρύθμιση που ηγήθηκε ο Bugnini, ο Παύλος VI συμφώνησε με τον υπουργό του και αυτή την επιτροπή και κατάργησε πέντε από τα έξι παραδοσιακά τάγματα που οδηγούσαν στην ιερατική χειροτονία (θυροφύλακας, αναγνώστης, εξορκιστής και κληρονόμος και υποδιάκονος). Εφόσον η κοινωνία γινόταν εκκοσμικευμένη, η θρησκεία έπρεπε να εκκοσμικευθεί. Δεκαπέντε αιώνες παράδοσης που διαγράφονται σε λίγα λεπτά (ο κατάλογος των παραγγελιών βρίσκεται στην προσευχή για τη Μεγάλη Παρασκευή του πέμπτου αιώνα). Ομοίως, οι Septuagesima και Ember Days έχουν κατασταλεί… Στις 17 Φεβρουαρίου 1966, ο Παύλος VI έγραψε ένα αποστολικό σύνταγμα, το Pænitemini , εξηγώντας ότι η νηστεία δεν ήταν απλώς σωματική νηστεία, ότι θα μπορούσε να αντικατασταθεί από πράξεις φιλανθρωπίας! Όλοι θυμούνται τον Ματθαίο (17, 21), αλλά αυτού του είδους ο δαίμονας διώχνεται μόνο με την προσευχή και τη νηστεία , και είναι προφανές, ή τουλάχιστον εδώ και 2000 χρόνια, ότι ο Χριστός μιλά για σωματικές νηστείες που δεν μπορούν να αντικατασταθούν με ακρίβεια διαφορετικές νηστείες … Η Τετάρτη της τέφρας οφείλει τη στενή της σωτηρία στον πάπα που είναι δυσαρεστημένος για την κατάργηση των Septuagesima… Η διδασκαλία για τα Τελευταία Άκρα έγινε προαιρετική, και όπως όλα όσα ήταν προαιρετικά και δεν ήταν σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση, εξαφανίστηκε στον κάδο των σκουπιδιών της ιστορίας . Για τουλάχιστον μια δεκαετία, η κοινωνία είχε αρχίσει να ξετυλίγεται, η Εκκλησία, αντί να παραμείνει μεγεθυντικός φακός για αυτόν τον έρημο κόσμο, προτίμησε να απορρίψει τα θεμέλιά της παρά να τα επιβεβαιώσει. Ο κόσμος και η Εκκλησία, όπως την περιέγραψε ο Gustave Thibon, είχαν την ίδια φιλοδοξία, αυτή να είναι στον άνεμο, σαν ένα νεκρό φύλλο.

Η εξέγερση ξεκίνησε. Πήρε πολλές μορφές, έκανε λάθη, κάποιοι υποχώρησαν, υπήρξαν προδοσίες, οι περισσότεροι ένιωθαν αβοήθητοι. Το πνεύμα της μεταρρύθμισης έπνεε παντού και είχε μεταμορφώσει τα πάντα, από πάνω μέχρι κάτω, όχι μόνο τη λειτουργία, το ιερό αξίωμα, αλλά και τα μυστήρια, αναθεωρημένα από πάνω μέχρι κάτω και πάλι όχι προς το καλύτερο, τα πάντα, απολύτως τα πάντα! Οι ιερείς δεν ήταν πλέον αναγνωρίσιμοι, επιπλέον τίποτα δεν ήταν αναγνωρίσιμο, όλα ήταν ασαφή, τίποτα δεν ήταν πια βέβαιο. Οι εκκλησίες που είχαν ήδη αρχίσει να αδειάζουν άδειασαν εντελώς. Αυτή η μεταρρύθμιση είχε μελετηθεί τόσο πολύ που οι πιστοί δεν είχαν θεωρηθεί, ή μόνο ως ένα είδος αδιαφοροποίητων οντοτήτων που έπρεπε να ακολουθούν την Εκκλησία σε όλες τις αισχρότητές της... Η εγκατάλειψη των εκκλησιών επιβεβαιώθηκε και εντάθηκε. Σχεδόν όλα όσα είχαν προβλέψει οι μεταρρυθμιστές δεν συνέβησαν. Μετά από δεκαετίες αναταραχής, ο αγαπημένος Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄ δημοσίευσε το motu proprio του, Summorum Pontificum , το οποίο είχε ως στόχο να δώσει μεγαλύτερη προβολή στην παραδοσιακή ιεροτελεστία, που ονομάζεται έκτακτη, όπως πραγματικά είναι, στις επισκοπές. Το να πούμε ότι οι επίσκοποι στο σύνολό τους την ακολούθησαν ελάχιστα είναι υποτίμηση. Στην Εκκλησία, η οποία είδε ανθρώπους διαφόρων ηλικιών να παύουν να είναι Καθολικοί ο ένας μετά τον άλλον, το motu proprio του Γερμανού πάπα κατέστησε δυνατό να φανεί ότι η Εκκλησία μπορούσε να παραμείνει νέα. Δεδομένου ότι η προοδευτική ιδεολογία ήταν ακόμα στο μυαλό όλων και σε ορισμένες καρδιές, αυτή ήταν όσο το δυνατόν περισσότερο κρυμμένη. Οι επίσκοποι εργάστηκαν για να θάψουν αυτό το οπισθοδρομικό motu proprio. Υπάρχουν ακόμα ιερείς σήμερα που περιφρονούν τη δράση του ποντίφικα! Από το τέλος της Συνόδου, μπορούσε κανείς να είναι ικανοποιημένος με μερικές ηλικιωμένες προσωπικότητες, όπως η Χοσεμαρία Εσκριβά, στην οποία δόθηκε η χάρη να χρησιμοποιήσει την παλιά ιεροτελεστία (Confer. L'indult Agatha Christie ¹⁹ ), αλλά το να ενδίδουν οι νέοι στο usus antiquior ήταν υπερβολικό για να γίνει ανεκτό! Οι καρποί της μεταρρύθμισης δεν αντιστοιχούσαν σε αυτά που είχαν προβλέψει οι ειδικοί. Σε δέκα χρόνια, από το 2007, την ημερομηνία δημοσίευσης του Summorum Pontificum , έως το 2017, ο αριθμός των παραδοσιακών αιρέσεων είχε διπλασιαστεί στον κόσμο (χωρίς να υπολογίζεται η επέκταση της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄)! Και χωρίς καμία βοήθεια επί τόπου από τους υποστηρικτές του θεσμού, τους επισκόπους. Ποιμαντική και συνοδική για όλους εκτός από τους ηλικιωμένους. Η καταμέτρηση ήταν σωστή, περίπου το 5% των Γάλλων πιστών, με μια πολύ νεαρή μέση ηλικία που παρέχει μεταξύ 15 και 20% των Γάλλων ιερέων! Ρωτήστε έναν ιερέα της επισκοπής που εξακολουθεί να είναι εξουσιοδοτημένος να τελεί και με τις δύο μορφές τι πιστεύει. Θα σας πει πάντα το ίδιο πράγμα: οι καρποί της Τριδεντίνης Λειτουργίας είναι απαράμιλλοι. Και από την Traditionis Custodes , τα σεμινάρια των Αδελφοτήτων του Αγίου Πέτρου και του Αγίου Πίου Ι΄ ξεχειλίζουν με περισσότερους από εκατό σεμιναριακούς η καθεμία. Είναι λίγο σαν το motu proprio να δημιούργησε το αντίθετο (για άλλη μια φορά!) από την πρόθεσή του. Το Προσκύνημα της Σαρτρ αναγκάστηκε να κλείσει τις εγγραφές του και με 16.000 συμμετέχοντες δεν ήταν ποτέ τόσο επιτυχημένο όσο φέτος! Ακόμα και τότε, οι 5.000 προσκυνητές της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ παραλείπονται αθώα. Αυτό δεν φαίνεται πολύ σε σύγκριση με τον αριθμό των Γάλλων; Ποιος εξακολουθεί να περπατά 100 χιλιόμετρα σε τρεις ημέρες για την πίστη του αυτές τις μέρες; Εδώ μπορούμε να παρατηρήσουμε την επιθυμία των νέων Καθολικών που παρακολουθούν τακτικά την παραδοσιακή Λειτουργία, είναι επίσης επιμελείς στην ανανέωση της ζωής τους με το Ευαγγέλιο! Σε μια εποχή που είναι συνηθισμένο να ακούμε ανθρώπους να εμφανίζονται στα μέσα ενημέρωσης δηλώνοντας για παράδειγμα: «Είμαι Καθολικός και είμαι υπέρ της έκτρωσης», δηλαδή, ανθρώπους που ακολουθούν τη δική τους ηθική ή, πιο συγκεκριμένα, την ηθική της εποχής τους και που πιστεύουν ότι αυτό σημαίνει να είσαι Καθολικός!

Έχει αναδυθεί μια στάση που είναι ορατή σε όλες τις επαναστάσεις σε όλο τον κόσμο, όταν η ουτοπία που οδήγησε στην εγκαθίδρυση της επανάστασης συγκρούεται με την πραγματικότητα. Η στάση αναπόφευκτα σκληραίνει. Όλοι όσοι επαίνεσαν τους υποτιθέμενους καρπούς της μεταρρύθμισης χωρίς να βλέπουν ότι είχε απλώς επιταχύνει την ήττα στην ανοιχτή ύπαιθρο της Εκκλησίας του Θεού, σκληρύνθηκαν. Επινοημένοι από άνδρες του Βατικανού, από ιερείς, από το Πανεπιστήμιο του Αγίου Ανσέλμου στη Ρώμη, ένα πραγματικό καταφύγιο προοδευτικών κάθε είδους, των οποίων η μεταχείριση του Βενέδικτου ΙΣΤ΄ πριν και ακόμη και μετά την εκλογή του θα αποφευχθεί, περίμεναν με δέος να βγουν από τις σκιές στις οποίες τους είχε ωθήσει το Summorum Pontificum . Βγήκαν στο φως όταν εξελέγη ο Πάπας Φραγκίσκος και κατάφεραν να τον «συμβουλεύσουν». Ο κήρυκάς τους, Andrea Grillo, έγραψε το περιεχόμενο του motu proprio του Πάπα Φραγκίσκου σε πολλά άρθρα αρκετά χρόνια πριν το motu proprio γίνει επίσημο. Κανείς που δεν είναι εξοικειωμένος με τις μηχανορραφίες των προοδευτικών λειτουργών που αποτελούν το Παπικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Άνσελμου δεν εξεπλάγη από το περιεχόμενο του motu proprio του Φραγκίσκου, το οποίο χρησιμοποίησε τόσο μαστίγιο όσο και ραβδί για να αποβάλει την «παράδοση» από τον ναό. Αυτός ο όρος -η ταμπέλα θα ήταν πιο κατάλληλη- χρησιμοποιείται συχνά από ιερείς που γνωρίζουν τους λάτρεις της Τριδεντίνης Λειτουργίας μόνο από τις ώρες που περνούν στο Διαδίκτυο, καθιστώντας δυνατή τη δημιουργία μιας μεγάλης σακούλας με εξαιρετικά ποικίλα προφίλ ζωής. Το χαστούκι ήταν βίαιο, για τους πιστούς που ήταν προσκολλημένοι στην παραδοσιακή Ρωμαϊκή Λειτουργία, αλλά και για τον ταπεινό υπηρέτη του αμπελώνα που ήταν ο Βενέδικτος ΙΣΤ΄. Αλλά ποιες είναι αυτές οι σκέψεις ενόψει της επανάστασης που πρέπει να περάσει; Ο Επίτιμος Πάπας, ο οποίος είχε αποκαταστήσει την ειρήνη στους πιστούς, κατηγορήθηκε ότι ενήργησε ακατάλληλα, και οι άνθρωποι χάρηκαν που αυτό είχε διορθωθεί . 20 εγκρίνει τα παλιά μισάλ από τότε που ήταν άνω των διακοσίων ετών, αλλά που τους απαγόρευσε να αλλάξουν επειδή η νομιμότητά τους ήταν ριζωμένη! Ο Παύλος ΣΤ' θα ενεργούσε ακριβώς με τον αντίθετο τρόπο και θα παραχωρούσε στον εαυτό του την εξουσία να απαγορεύσει την παλιά Λειτουργία, τη Λειτουργία των Αγίων Πάντων για σχεδόν 2000 χρόνια! Γιατί χρειαζόταν να απαγορεύσει την Τριδεντίνο Τελετή; Πίστευε πραγματικά στην εγκυρότητα της πράξης του; Γιατί δεν άφησε τις δύο τελετές να εξελιχθούν παράλληλα, όπως ο Άγιος Πίος Ε'; Και επιπλέον, δεν υπάρχει μια «εξαιρετική» ιεροτελεστία της Ρωμαϊκής Τελετής για το Ζαΐρ, που επικυρώθηκε από τον ίδιο τον Πάπα Φραγκίσκο; Ένα άλλο παράδειγμα δίνεται από την αγγλοκαθολική μορφή του Ρωμαϊκού Τυπικού, το μήνυμα της «Θείας Λατρείας», ²¹ το οποίο έχει πολλά κοινά σημεία με το Τριδεντίνο Μισάλ. Βλέπουμε στην επαναλαμβανόμενη δράση των μεταρρυθμιστών ότι ο τρόπος δράσης τους βασίζεται στον αυταρχισμό. Αυτό συνέβαινε πριν από πενήντα χρόνια, και το ίδιο ισχύει και για τα παιδιά τους ή τους κληρονόμους τους, όπως θέλετε. Ο καθηγητής Γκρίλο, ο οποίος μάχεται στον Τύπο, ένα είδος ένοπλης πτέρυγας του Πάπα Φραγκίσκου και του Καρδινάλιου Ρος, υπερασπίζεται και διεκδικεί την Traditionis custodes (έναν τίτλο που προσθέτει προσβολή στην πληγή κατά κάποιο τρόπο) με όποιον αμφισβητεί την εγκυρότητα του εν λόγω motu proprio. ²² Πολέμησε με τον Ντομ Αλκουίνο και με τον Ντομ Πατό, Πατέρα Ηγούμενο της Βενεδικτίνης Μονής του Φοντγκομπάλτ. Στην απάντησή του στη συνέντευξη που είχε δώσει ο Dom Pateau στο Famille chrétienne ²³ , ο Grillo απέρριψε τον Πατέρα Ηγούμενο, ενεργώντας ως βραχίονας του αείμνηστου Αργεντινού Πάπα: «Αυτό που ζητά ο Φραγκίσκος, με την Traditionis custodes , είναι να χτίσει γέφυρες «μεταξύ των ανθρώπων» στην ενιαία κοινή ιεροτελεστία και όχι «γέφυρες μεταξύ δύο μορφών της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας». Ο Αιδεσιμότατος Πατέρας de Fontgombault του απάντησε ξεκινώντας την επιστολή του με: «Στην πραγματικότητα, η λειτουργία είναι ο κατ' εξοχήν χώρος για την οικοδόμηση γεφυρών: μια γέφυρα με τον Χριστό για να βρούμε σε αυτόν όλα τα μέλη του λαού του Θεού». Πενήντα χρόνια μαχών συνοψίζονται σε μία πρόταση. Από τη μία πλευρά, η επιθυμία να βρεθούν λύσεις εδώ κάτω μόνοι μας με οριζόντιο τρόπο και από την άλλη η κατανόηση ότι οφείλουμε τα πάντα στη χάρη του Θεού και ότι όλα πρέπει να μας οδηγήσουν πίσω σε αυτή τη χάρη! Από τη μία πλευρά, μια ερμηνευτική ρήξης και από την άλλη, η ερμηνευτική της συνέχειας, αγαπητή στον Πάπα Βενέδικτο ΙΣΤ΄ ^24. Από τη μία πλευρά, ο Πελαγιανός τρόπος που ταιριάζει τόσο καλά στον σύγχρονο κόσμο, αφετέρου, ο Καθολικός τρόπος, εντελώς Καθολικός, που σέβεται ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας και όλη την παράδοσή της. Αυτή η μάχη μόλις ξεκίνησε.

Άρθρο που γράφτηκε την Παρασκευή της Πεντηκοστής.²⁵