Παρεμπιπτόντως

Κοινωνική συγκέντρωση στο Βατικανό

Δημοσιεύτηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti 2 σχόλια
Ροζάριο ©James Coleman

Διαβάζοντας την επιστολή από το Βατικανό που παρήγαγε το Imedia μετά την επίσκεψη της Françoise Nyssen με τον Πάπα Φραγκίσκο1 .

Είναι πάντα έκπληξη να ανακαλύπτεις, όπως σήμερα το πρωί, μια συνέντευξη με ένα πρόσωπο, γνωστό ή μη, εκπρόσωπο της εποχής μας, που παραδέχεται ότι η συνάντησή του με τον Πάπα Φραγκίσκο ήταν μια από τις πιο σημαντικές στιγμές της ζωής του, αλλά δεν πήρε καμία ενέργεια από αυτό. Σαν να έπρεπε αυτή η συνάντηση να είναι μια στιγμή ανάμεσα σε πολλές άλλες στον ωκεανό των αναμνήσεων.

Η απώλεια της πίστης που έχει τις ρίζες του στον σύγχρονο άνθρωπο από την άνεση

Βλέπουμε έτσι ανθρώπους να αγγίζονται από χάρη στην καθημερινότητά τους, να απολαμβάνουν μια συνάντηση, μια στιγμή, νιώθοντας ότι αυτή η συνάντηση ή αυτή η στιγμή δεν τους ανήκει με κανέναν τρόπο αλλά ότι μπορούν να την απολαύσουν, διαισθανόμενοι ότι προέρχεται από μια προκλημένη εγκατάλειψη. από τις ιδιοτροπίες της ζωής, βιώνοντας τη δύναμη που πηγάζει από αυτή τη συνάντηση ή αυτή τη στιγμή, ενώ δεν αντλεί καμία ενέργεια από αυτήν. Δηλώνουν: «αυτή είναι η πιο ευτυχισμένη στιγμή της ζωής μου!» » και δεν θα κάνει ποτέ τίποτα για να το αναπαράγει ή να προσπαθήσει να καταλάβει τι το προκάλεσε! Αυτό παραμένει ένα αδιαπέραστο μυστήριο, αυτή η αδράνεια ενσαρκώνει την παθητικότητα του σύγχρονου ανθρώπου απέναντι στη ζωή του και τη λίγη πίστη που έχει στην ικανότητά του να τη μεταμορφώσει. Αυτή η απώλεια πίστης έχει πλέον τις ρίζες του στον σύγχρονο δυτικό άνθρωπο, έτσι θα παλέψει για τις φλούδες πορτοκαλιού και θα χάσει εντελώς την ουσία. Ο Φρανσουά Νισέν παραδέχεται στο τέλος της συνέντευξης: «Εγώ ο ίδιος δεν βαφτίζομαι, αλλά όταν έφυγα, υποσχέθηκα στον Πάπα ότι θα προσευχηθώ για αυτόν». Τι σημαίνει αυτό; Η σύγχυση είναι πλήρης.

Πόσοι καναπέδες καταρρέουν κάτω από το βάρος των λέξεων ή των σιωπών που συγκεντρώνονται με μόνη ελπίδα να καταπνίξουν την ψυχή;

Δύο πράγματα λείπουν για να γίνει η αλχημεία. Πρώτον, η εκπαίδευση στην εσωτερική ζωή. Η Françoise Nyssen δεν βαφτίστηκε. Ενδιαφέρεται για τη θρησκεία αφού ζητά ένα ακροατήριο με τον Πάπα και δημοσιεύει τον αγαπητό Σεμπαστιέν Λαπακ… Επιπλέον, πάντα ζούσε μέσα σε βιβλία, οπότε γνωρίζει την εσωτερικότητα και τη δύναμη αυτής της άλλης ζωής. Ωστόσο, τίποτα σχετικά με αυτήν δεν επιβεβαιώνει αυτό το συναίσθημα. Τον κοιτάζει σαν κάτι έξω από αυτήν, σαν κάτι ξένο, σαν εξωτισμό, θα έμπαινε στον πειρασμό να πει κανείς. Ένας ελκυστικός εξωτισμός, με μια ισχυρή δύναμη «αποπλάνησης» (ή νοσταλγίας;), αλλά όχι αρκετή για να αλλάξει τα πάντα και να τηρήσει. Δεν νιώθει την έλλειψη μέσα της, ακόμα κι αν βλέπει πολύ καλά το νόημα. Είναι γεμάτη. Ας αναλογιστούμε τη φράση του Ernst Jünger στο «The Rebel's Treatise 2 »: «Κάθε άνεση έχει ένα τίμημα. Το καθεστώς του οικόσιτου ζώου συνεπάγεται το καθεστώς των ζώων προς σφαγή. » Δεν έχουμε πια δίψα να ανακαλύψουμε τον εαυτό μας, γιατί είμαστε γεμάτοι από τον εαυτό μας. Το πέρασμα της ψυχανάλυσης στον σύγχρονο κόσμο και η θέση που έχει πάρει αντικαθιστώντας το μυστήριο, τη μετάνοια και την εσωτερική ζωή σηματοδοτεί μια στείρωση της βαθιάς μας ύπαρξης και των μηνυμάτων που η ψυχή μας εκφράζει όλο και πιο σποραδικά. Πόσοι καναπέδες καταρρέουν κάτω από το βάρος των λέξεων ή των σιωπών που συγκεντρώνονται με μόνη ελπίδα να καταπνίξουν την ψυχή; Η ίδια δεν βλέπει πια τη χρήση του, γιατί δεν νιώθει πια αγάπη που, όταν εκφράζεται σήμερα, μετατρέπεται σε ενδιαφέρον ή περιέργεια ... Είμαστε θεατές της ζωής μας. Το παρακολουθούμε αβοήθητοι και δειλά. Όλο το μήνυμα του Χριστού μας ενθαρρύνει να κάνουμε το αντίθετο, να αναποδογυρίσουμε το τραπέζι για να είμαστε ελεύθεροι. Ω ! Ήξερε καλά ότι θα συνεχίσουμε να είμαστε αδύναμοι, ωστόσο φανταζόταν ότι θα ήμασταν τόσο με τόση αυτοθυσία, με τόση αφοσίωση;

Διψούν πάντα οι άντρες για τον Θεό;

Έτσι απλά λείπει η αναζήτηση, η δίψα, η επιθυμία. Και η συνέντευξη του François Nyssen είναι άδεια από αυτό. Προτείνει να μαγειρέψεις στο αεροπλάνο του Πάπα, αλλά δεν τίθεται θέμα εσωτερικής ζωής. Δεν θέλει να αλλάξει παρόλο που βλέπει τα αποτελέσματα στα βιβλία του Lapaque, στα μάτια του Πάπα ή αλλού, φευγαλέα όταν η ψυχή ξεδιπλώνεται και σπρώχνει λίγο τα έπιπλα του εσωτερικού για να δηλώσει την παρουσία της. Όχι, δεν θα αλλάξει γιατί της αρέσει αυτό που είναι και δεν διψάει, ακόμα κι αν βλέπει ανθρώπους που της αρέσουν να πίνουν από αυτό, και τέλος γιατί δεν πιστεύει ότι αυτό μπορεί να αλλάξει κάτι στη ζωή του! Και αυτό είναι το πιο σοβαρό κομμάτι! Αυτή η αμαρτία κατά του Πνεύματος! Δεύτερον, μην του ζητήσει κανείς να πιει εκεί! Ο Πάπας Φραγκίσκος θέλει, έχει επανειλημμένα επαναλάβει και έχει δείξει, να μην εξαναγκάζει κανέναν και να σέβεται όλους στο δρόμο της πίστης. Ούτε λίγη ενθάρρυνση; Πριν από λίγο καιρό άκουσα έναν ιστορικό και θεολόγο να εξηγεί ότι κατά τη συνάντηση του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης και του σουλτάνου της Αιγύπτου, σουλτάνου Αλ-Μαλίκ αλ-Καμίλ, «δεν ήμασταν σίγουροι ότι ο άγιος ζήτησε από τον σουλτάνο τη μεταστροφή του. Για λίγο θα μας έκαναν να πιστέψουμε ότι πήρε το ρίσκο να πάει να τον δει για να του μιλήσει για τα τοπία της Ασίζης... Πρέπει να ζήσεις στον 21ο αιώνα για να ακούσεις τέτοιες βλακείες! Το χειρότερο, πάρτε τα εύσημα για αυτό. Η πίστη φαίνεται επίσης κοσμική, και πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι έχει προσκολληθεί με όλους τους πόρους της στη σύγχρονη ζωή και ότι δεν έχει γίνει τίποτα για να την αποτρέψει, το αντίθετο. πνίγεται στην άνεση και την κατάσταση ενός οικιακού εργαλείου που μπορεί να είναι χρήσιμο από καιρό σε καιρό... Ποτέ δεν ξέρεις... Είναι στο παλιό δοχείο , φαίνεται.

Η αρρενωπότητα της δυσφορίας ως το μόνο καταφύγιο

Δύο ελλείψεις για μια μη συνάντηση: η έλλειψη εκπαίδευσης για την αναζήτηση του Θεού σε όλα τα πράγματα και αυτή του να μην διακηρύξουμε πλέον τον λόγο Του. Το πέμπτο χαρμόσυνο μυστήριο μέσω της ανάκτησης του Ιησού στο ναό και το τρίτο φωτεινό μυστήριο, η διακήρυξη της Βασιλείας του Θεού. Το να απαγγέλλει κανείς το κομπολόι κάθε μέρα της ζωής του μπορεί να συγκριθεί με τον φωτισμό ενός μεσαιωνικού χειρογράφου, δεν μπορεί πια να φανταστεί κανείς χωρίς αυτό, αφού γυρίσει μια από τις σελίδες του. Θα ήταν ενδιαφέρον να προσφέρουμε ένα κομπολόι στη Φρανσουάζ Νυσέν και να της δώσουμε οδηγίες για τη χρήση του και να την καλέσουμε να το απαγγείλει. Αν δεν οδηγεί πίσω στον Θεό, κάθε λέξη είναι εγκόσμια. «Εγώ ο ίδιος δεν έχω βαφτιστεί, αλλά όταν έφυγα, υποσχέθηκα στον Πάπα ότι θα προσευχηθώ για αυτόν. » Εδώ είναι το ίδιο το παράδειγμα ενός κοσμικού και φθοροποιού λόγου. Προσευχήσου, αλλά ποιος; Μεγάλοι άγιοι έχουν επαναλάβει συχνά: «Αν προσεύχεσαι χωρίς να κατονομάζεις τον Θεό, χωρίς να είσαι σίγουρος ότι απευθύνεσαι στον Θεό, προσεύχεσαι στον διάβολο. » Τώρα, ο δαίμονας είναι εγκόσμιος. Είναι μάλιστα ο εφευρέτης του concept. Σε αυτόν τον μεταξένιο κόσμο, μόνο η αρρενωπότητα της δυσφορίας κρύβει την ελευθερία, ισχύει για όλους, άντρα ή γυναίκα, είναι το απόλυτο μέσο για να φτάσει κανείς και να φανεί άξιος της αγάπης του Θεού.

Σκίτσο με αυθεντία ή ορισμός του προοδευτικού.

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

Μετά το άρθρο, Γιατί αυτό το μίσος της εξουσίας; Δέχτηκα πολλές αντιδράσεις. Το πρώτο ήταν να μπερδέψω, ή να ρωτήσω τον εαυτό μου να μην μπερδέψω, τη δύναμη και την εξουσία. Εδώ, μπορούμε να δούμε ένα πράγμα: πολλοί άνθρωποι στα κοινωνικά δίκτυα εξακολουθούν να συμφωνούν με αυτή τη διαφορά. Τους σηματοδοτεί ακόμη και τα σύνορα που ορίζουν ανυπέρβλητα, ακόμα κι αν λίγοι από αυτούς τολμούν να εξηγήσουν τη διαφορά μεταξύ εξουσίας και εξουσίας. Και, καθώς το άρθρο ήταν εν μέρει αφιερωμένο στην ανάδειξη αυτής της διαφοράς, ίσως όχι όπως συνηθίζουμε να κάνουμε, σόκαρε και προκάλεσε ερωτήματα. Σε πολλές συζητήσεις για το Χ, τα σχόλια νόμιζαν ότι αυτό το άρθρο υπερασπίστηκε τον Εμμανουέλ Μακρόν! Έτσι διαβάζετε διαγώνια στο Διαδίκτυο! Ας καταλάβουμε όμως ότι ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας ενσαρκώνει για πολλούς Γάλλους μια αυταρχική μορφή εξουσίας.

Έτσι, υπήρχε αυτή η διαίσθηση για την υπακοή: «η εξουσία εγκαινιάζει πάντα κάτι νέο μέσω του ελέγχου που μπορεί να έχει κανείς στα δικά του πάθη. » Σε αυτή την πρόταση, είναι δυνατόν να αντικατασταθεί η λέξη εξουσία με δόγμα. Αξιολογώ ποια από αυτές τις δύο λέξεις είναι πιο τρομακτική. Η αντιστροφή των αξιών και η σημασία των λέξεων επιτρέπει στους προοδευτικούς να πουν σχεδόν τα πάντα και να το κάνουν... δόγμα. Ο προοδευτικός τρέφεται μόνο με «ιδέες στον αέρα» σύμφωνα με την τρομερή φόρμουλα του Claude Tresmontant. Αν έπρεπε να εξηγήσω λίγο αυτόν τον τύπο, θα έλεγα ότι ο προοδευτικός έχει τις ρίζες του στη δική του σκέψη. Εξελίσσει τη σκέψη του για να την κάνει να εξελιχθεί πρώτα απ' όλα, ο προοδευτικός είναι φτιαγμένος να κάνει, χωρίς να υπακούει σε καμία εξουσία, ξεφεύγει από την κατάθλιψη και τη μοναξιά που παράγει μέσα του μια σκέψη στραμμένη μόνο προς τον εαυτό του. Από εκεί και πέρα, χρησιμοποιεί τις τελευταίες του ιδιοτροπίες για να χτίσει νέες. Δεν βλέπουμε τη σύνδεση που υπάρχει μεταξύ του γουοκισμού και της υπονομευτικής δουλειάς που έχει γίνει εδώ και δεκαετίες στη Γαλλία ενάντια σε αυτό που αποκαλείται, ενώ το διαστρεβλώνει, εθνικό μυθιστόρημα; Αυτοί που θα ήταν οι αριστεροί υποστηρικτές της Joan of Arc στις αρχές του 20ου αιώνα είναι σήμερα οι επικριτές της και ισχυρίζονται ότι δεν υπήρχε! Αυτό δείχνει πόσο ο προοδευτισμός είναι μια μηχανή που πάει στραβά από μόνος του, πιστεύοντας ότι διορθώνεται, απλώς τονίζει την απρόσκοπτη πτήση του. Οι προοδευτικοί και γενικά οι αριστεροί είναι οι αληθινοί αντιδραστικοί της εποχής μας και γίνονται όλο και περισσότερο, όσο και αν είναι αναγκασμένοι να φύγουν, γιατί είναι ανίκανοι να δηλώσουν τα λάθη και τα λάθη τους. Κάνουν λάθος και εξαπατούν. Αντιδρούν μόνο στα γεγονότα χωρίς ποτέ να ασκούν τον παραμικρό εμπειρισμό, γιατί κατοικούν στο μέλλον (λέω το μέλλον, όχι το μέλλον, γιατί δεν υπάρχει μέλλον χωρίς παρελθόν, όταν το μέλλον αντιπροσωπεύει έναν στόχο προς επίτευξη που πάντα ξεφεύγει).

Η αρχή οδηγεί σε κάτι εντελώς διαφορετικό. Προτείνει να στηριζόμαστε στο παρελθόν για να ορίσουμε ή να επαναπροσδιορίσουμε αυτό που μπορούμε να φανταστούμε ότι συμβαίνει. Πάνω απ' όλα, δεν είναι θέμα απολυταρχίας, αλλά μάλλον συντηρητισμού. Αυτός είναι επίσης ο λόγος που υπάρχουν τόσο λίγες θέσεις για τον συντηρητισμό. Γράφονται πολλά για το πώς να κρατάτε, πώς να αποταμιεύετε, πώς να προωθείτε, αλλά λιγότερο συχνά πώς να αποκτήσετε ένα όραμα από αυτό. Ο συντηρητικός αφήνει συνεχώς αυτό το μέρος στον προοδευτικό που το απολαμβάνει, παρόλο που δεν έχει τίποτα σοβαρό να κάνει εκεί. Ποιος λογικός άνθρωπος θα πρότεινε τη μετατροπή της γερασμένης και χρεοκοπημένης δημοκρατίας μας, που ζει με τη ζωή, σε ένα πολιτικό σύστημα για την υπεράσπιση των μειονοτήτων; Δεν αρνούμαι την προστασία των αδυνάτων, αρνούμαι ότι αυτό γίνεται το μοναδικό κίνητρο για πολιτικές ενέργειες. Πόσο μάλλον που η αδυναμία του προοδευτικού κρύβεται κάτω από έναν ναυτιλιακό ιδεολογικό μανδύα. Στην πραγματικότητα, περιέχει δικαίωμα απογραφής των αδυνάτων. Υπάρχουν αδύναμοι και αδύναμοι. Ωστόσο, η πολιτική αναμειγνύεται πολύ άσχημα με τον συναισθηματισμό και η δημοκρατία μας είναι μπλεγμένη μαζί του. Ο συντηρητικός αγνοεί να αναφέρει λεπτομερώς τη δράση του, να χτίζει ένα μεγάλο σχέδιο και να το κάνει δημοφιλές. Διότι αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση από τους προοδευτικούς ηθικολόγους που τον φυλακίζουν διαρκώς με ένα ηθικό υπόβαθρο που βασίζεται σε συναισθηματική κρίση. Η αναστολή αυτής της επιταγής θα μας ανάγκαζε να αποδεχτούμε την αυταρχική ταμπέλα, αλλά αυτή τη φορά αυτή η ταμπέλα δεν θα δίνεται πλέον από τον λαό όπως στην περίπτωση του Εμμανουέλ Μακρόν -γιατί ο λαός αναγνωρίζει τη νόμιμη εξουσία-, αλλά από τον Τύπο και την προοδευτική διανόηση. Ποιος θα παραπονιόταν για αυτό;

Ο Ernst Jünger στην Ηλιούπολη ονειρευόταν ένα είδος κράτους πέρα ​​από την πολιτική υπό την ηγεσία του «Αντιβασιλέα». Δεν υπάρχει αντιβασιλέας στον σύγχρονο κόσμο μας, μόνο δύο στρατόπεδα που κατασκοπεύουν το ένα το άλλο χωρίς ποτέ να σκέφτονται ότι μπορούν να φέρουν κάτι το ένα στον άλλο. Αυτός ο ανταγωνισμός είναι όλο και πιο ορατός σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας. Υποδηλώνει απώλεια κοινής γεύσης, αυξανόμενη έλλειψη κουλτούρας και μια ατροφική γλώσσα που περιορίζεται στην απλούστερη έκφρασή της - τουλάχιστον, στην απλούστερη χρησιμότητά της, όπως η αμερικανική γλώσσα. Ο Αμερικανός κάνει στα γαλλικά ό,τι έκανε στα αγγλικά, τα εξαντλεί - δεν ξέρει πια πώς να εκφράσει τις αποχρώσεις που απαιτεί ο διάλογος. Χαρακτηρίζουμε και ταξινομούμε τον καθένα με βάση το τι πιστεύει ή πιστεύει ή ψηφίζει. Η συζήτηση γίνεται χάσιμο χρόνου και αφού οι συμμετέχοντες στερούνται κάποιου νοήματος, ο διάλογος δεν μπορεί να κερδίσει κανένα. Υπάρχει ένα αναπόφευκτο σε εξέλιξη, ένα είδος πεπρωμένου.

Η μοίρα σαγηνεύει και μαγεύει τους άντρες όταν δεν πιστεύουν πια στην ελευθερία. Η Δύση δεν πιστεύει πλέον στην ελευθερία, γιατί δεν πιστεύει πια στον Θεό. Ο πολιτισμός μας γνώρισε στο πέρασμα των αιώνων να υφαίνει αξιόλογους δεσμούς που έχουν γίνει άρρηκτοι με την ελευθερία· το να τραβήξεις ένα νήμα που βγαίνει ισοδυναμεί με την καταστροφή του κόσμου μας. Η κληρονομιά αρνείται το δικαίωμα της απογραφής.

Εξορία, μετανάστες και ο Άγιος Πατέρας (2)

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

Προβληματισμοί για τις διάφορες επισημάνσεις του Αγίου Πατρός για τους μετανάστες

Δεν διαφεύγουν όλοι οι μετανάστες που φτάνουν στην Ευρώπη σήμερα από μια καταστροφική κατάσταση. Συχνά φτάνουν με μεγάλα χαμόγελα. Δεν φαίνονται όλοι άποροι. Δεν δείχνουν νοσταλγία για τη χώρα τους και φτάνουν με αριθμούς για να βρουν άλλο αριθμό. Η μελαγχολία απουσιάζει, γιατί αντισταθμίζεται από τον κοινοτισμό που εισάγουν και που ξαναβρίσκουν. Τέλος, ταξιδεύουν ως άγαμοι, χωρίς γυναίκες ή παιδιά, κάτι που θα έπρεπε να είναι ενδιαφέρον. Τουλάχιστον. Το ότι υπάρχει μια βούληση πίσω από αυτό φαίνεται προφανές, ακόμα κι αν η ταμπέλα συνωμοσίας θα κρυφτεί σε αυτήν την πρόταση. Οι παλαιού τύπου μετανάστες άφησαν μια δυσμενή κατάσταση για να βρουν όχι παρηγοριά, αλλά μάλλον για να ξεφύγουν από την κόλαση, χωρίς να είναι σίγουροι ότι θα βρουν παρηγοριά, αλλά οπλισμένοι με ελπίδα όπως είπα παραπάνω. Έφυγαν με γυναικόπαιδα, γιατί ήθελαν να τα προστατέψουν. Το εθνικό αίσθημα έχει εξαφανιστεί στους σύγχρονους μετανάστες, είναι εθνικοί; Αν ναι, τι θα μπορούσε να τους κάνει α-εθνικό, υπερεθνικότητα; Πού βρίσκουν τα χρήματα για να κάνουν το πέρασμα; Κατά τη διάρκεια του πολέμου στο Ιράκ, οι χριστιανικές θρησκευτικές αρχές παρατήρησαν ότι τα διαβατήρια και οι βίζες είχαν διανεμηθεί ευρέως, όπου πριν από τον πόλεμο ήταν εξαιρετικά δύσκολο να αποκτηθούν. Τέλος, το γεγονός ότι η πλειοψηφία των μεταναστών της είναι μουσουλμάνοι θα πρέπει επίσης να εγείρει ερωτήματα. Όταν γνωρίζουμε ότι ένας μουσουλμάνος πρέπει να πεθάνει (και επομένως να ζει) σε μια μουσουλμανική γη, μπορούμε μόνο να αναρωτηθούμε για την έλλειψη επιθυμίας τους να ενταχθούν σε μια μουσουλμανική γη. Ειδικά επειδή αυτά είναι συχνά πολύ πιο κοντά γεωγραφικά από την Ευρώπη. Τόσες πολλές ερωτήσεις που δεν κάνει ποτέ ο Πάπας Φραγκίσκος. Τόσες πολλές ερωτήσεις που φαίνεται να έχουν νόημα.

Εξορία, μετανάστες και ο Άγιος Πατήρ

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

Απλώς ακούστε τη σαγηνευτική μουσική κάποιων ταγκό, του Carlos Gardel, φυσικά, του Astor Piazzolla και άλλων, που τραγούδησαν έτσι την εξορία, το απόμακρο, το απρόσιτο, για να διώξουν τα κύματα τους από την ψυχή, τη μελαγχολία τους και να ζήσουν για την διάρκεια ενός τραγουδιού στη συνδυασμένη ευτυχία των αναμνήσεων και των ελπίδων τους, για να νιώσουν την αγωνία κάποιου που πιστεύει ότι έχασε για πάντα τη χώρα του.

Αυτή η σύζευξη ονομάζεται ελπίδα. Εκεί που η ψυχή δονείται για να νιώσει ζωντανή. Ο Πάπας Φραγκίσκος, ως καλός Αργεντινός, νιώθει στις φλέβες του τη μετανάστευση των προγόνων του σε αυτό το Ελ Ντοράντο της Αργεντινής. Το ότι αυτό τροποποιεί το όραμά του για τον μετανάστη, του οποίου το υπερβολικά γενικό όνομα υποδηλώνει εξαρχής τη δυσκολία να μιλήσει γι' αυτόν, είναι αναμφισβήτητο και αποδεικνύεται κλειδί για την κατανόηση των ασταθών λόγων του για το θέμα.

Η εξορία αναγκάζει την ψυχή να αποκαλυφθεί, και να καλύψει. Να αποκαλύψει ορισμένα πράγματα στον εαυτό του που δεν ήξερε, που αγνόησε, που τα κράτησε κρυμμένα από φόβο για το τι μπορεί να κρύψουν. Αντιμέτωποι με την εξορία, αναδύονται από τον εαυτό τους σαν από το τίποτα, γίνονται αυτό που ήταν πάντα και μας εξουσιάζουν. Τι αξία μας σφυρηλάτησε η εξορία, συχνά παρά τους εαυτούς μας, επειδή αρνηθήκαμε να το κάνουμε! Η εξορία γκρεμίζει ένα φράγμα που συχνά στήνεται βιαστικά και χωρίς πραγματική σκέψη. Ο άνθρωπος είναι ζώο αντίδρασης. Όταν εξελίσσεται στο συνηθισμένο του στοιχείο, τις περισσότερες φορές αντιδρά στους δικούς του δαίμονες, τις δυσαρέσκειες και τις εναλλαγές της διάθεσης του. Όταν βγαίνει από το κουκούλι του, αντιδρά για να επιβιώσει βασιζόμενος σε αυτό που πιστεύει, συχνά καρπό του πολιτισμού του, αλλά και η φύση του δεν του είναι ξένη. Αυτή η ριζοσπαστικότητα τον προστατεύει τις περισσότερες φορές από την αυτοαπογοήτευση, αλλά όχι από τη μελαγχολία, τη νοσταλγία.

Η έκφραση, το ταξίδι σχηματίζει τη νεολαία , προέρχεται από αυτήν την εμπειρία. Η εξορία αναγκάζει την καρδιά, το μυαλό και το σώμα να επικοινωνούν διαφορετικά με την ψυχή, η οποία επομένως αποκαλύπτεται, αλλά απαιτεί επίσης να καλύπτουμε μέρη της προσωπικότητάς μας που θεωρούσε δεδομένα. Μερικές φορές, αυτά είναι αποκαλυμμένα τμήματα που καλύπτουν άλλα τμήματα. Αυτό που πιστεύουμε αποδεικνύεται υπερεκτιμημένο.

Στην εξορία, οι βεβαιότητες ξαναγεννιούνται, νέες.