7ο και τελευταίο μέρος: Αγάπη

Επιθυμία της Αντιγόνης είναι η οικογένεια, δεν θέλει να αφήσει τον αδερφό της άταφο. Κρέοντας, θέλει να επιβληθεί ως βασιλιάς και να δείξει τη δύναμή του. Η Αντιγόνη ευνοεί τους οικογενειακούς δεσμούς που ενσαρκώνουν την αγάπη και αποκαλύπτουν ένα ον. Ο Κρέοντας εδραιώνει την εξουσία του υπογράφοντας μια πράξη νόμου που πρέπει να θεμελιώσει την εξουσία του. Η ίδια λέξη χαρακτηρίζει τη δράση τους: επιθυμία. Αλλά η επιθυμία δεν αναγνωρίζει την επιθυμία στον άλλον, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, ειδικά αν μπει στον πειρασμό να λατρέψει την επιθυμία για τον εαυτό του, αυτή η επιθυμία μεταγλωττίζει κάθε επιθυμία που συναντά. Ανάμεσα στον Κρέοντα και την Αντιγόνη, είναι το μέτρο των επιθυμιών που μετράει. Πρόσωπο με πρόσωπο, η Αντιγόνη και ο Κρέοντας θα αυξήσουν το μέτρο των επιθυμιών τους στις αντιξοότητες που θα συναντήσουν. Είναι όμως κατανοητή και σήμερα η πηγή του πόθου της Αντιγόνης; Πράγματι, ο πόθος της Αντιγόνης, αυτός ο πόθος που βασίζεται στη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη που έγινε και επέστρεψε στα λείψανα του αδερφού της και στους θεούς, αυτή η επιθυμία παίρνει το πλήρες νόημά της, γιατί είναι κοινοτική, είναι μέρος μιας πόλης και σε μια οικογένεια, μειωμένη όραση της πόλης, και σε μια πεποίθηση, η Αντιγόνη κλίνει ενάντια στους θεούς για να αμφισβητήσει τον Κρέοντα. Η Αντιγόνη δεν εκφράζει προσωπική επιθυμία, υπερασπίζεται έναν αιώνιο νόμο, υπερασπίζεται το καθήκον της να το πει, να το διεκδικήσει ενώπιον οποιασδήποτε εξουσίας νομίζει τον εαυτό της πάνω από αυτήν. Από πότε δεν ακούμε πια κανέναν να σηκώνεται στον δημόσιο χώρο για να διεκδικήσει το καθήκον του με τίμημα τη ζωή του; Το χειρότερο ? Έχουμε συνηθίσει σε αυτή τη σιωπή, αυτή την παραίτηση, οι υπερβατικοί νόμοι δεν μας λένε πια πολλά, οπότε τίποτα δεν προεξέχει και επομένως διορθώνει τους νόμους που περνούν από μπροστά μας και μας περικυκλώνουν σαν σκουπίδια σε ένα ρυάκι. Οι κοινότητες που ενίσχυαν το άτομο μέσα σε έναν χώρο που το προστάτευε και του επέτρεπε να αναπτυχθεί, γκρεμίστηκαν. Το άτομο μοιάζει τώρα με ένα τρελό ηλεκτρόνιο που μπορεί να χτιστεί μόνο από ριπές ανέμου που συνεχώς το εξουθενώνουν και το μπερδεύουν και σβήνουν ακόμη και τη γεύση για το νόημα που πρέπει να δοθεί στη ζωή του. Η κοινωνική ζωή βασίζεται μόνο σε νόμους και νόμους, αλλά σε έναν τόπο χωρίς γεωγραφία που αποτελείται από ανθρώπους πάνω από το έδαφος, όλα τα δικαιώματα είναι ίσα και συντρίβονται σε μια απεχθή συντριβή. Ο Κρέοντας έχει τη δύναμη. Η Αντιγόνη είναι κόρη του Οιδίποδα. Σε μια εποχή που δεν είναι πια θέμα κατοχής, κατοχής, απόκτησης, η Αντιγόνη ζυγίζει –αφού είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί– πολύ λίγα. Η μεθοδική καταστροφή όλης της μεταφυσικής μοιάζει με έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Ίσως το μεγαλύτερο που γνώρισε ποτέ ο κόσμος. Αφού με ένα κλικ, μπορώ να αποκτήσω τα πάντα, αρκεί να ξέρω την επιθυμία μου να την ικανοποιήσω. Καταλαβαίνουμε επίσης ότι αυτή η ατομική επιθυμία που τίποτα δεν προστατεύει από την όρεξή του δεν δέχεται όρια και ιδιαίτερα αυτά που θέτουν άλλοι. τότε μπαίνει στο παιχνίδι ο φθόνος, η ευτελής, η εξευτελισμένη επιθυμία.

Το είναι δεν αντιτίθεται απαραίτητα στο να έχεις, αν το έχεις επιτρέπει τον προβληματισμό που συνδέεται με αυτήν την κατοχή. Η φωνή που μπαίνει στους πόρους του δέρματος, θρέφει την ύπαρξη, τη γνώση, σου επιτρέπει να έχεις άλλη σχέση με τον εαυτό σου και άρα με τους άλλους. Το να γνωρίζεις τον άλλον χωρίς αυτογνωσία μοιάζει με εξωτισμό, και αυτή η ανακάλυψη θα παραμείνει στο στάδιο της απόκτησής του, θα σημαίνει το αυθεντικό και θα πει για έναν βιασμό, μια είδηση ​​για την οποία υπάρχουν τόσα πολλά, ο βιασμός του ο άλλος γιατί είναι διαφορετικός. Όσο περισσότερο απορρίπτουμε την ιδέα του να είμαστε, τόσο περισσότερο αυτή η ιδέα μας βασανίζει, έχουμε μόνο το μαγικό μας ραβδί, την τεχνική, να ελπίζουμε να ξεκαθαρίσουμε τον λογαριασμό του μια για πάντα. Ο αγώνας είναι σκληρός, νομίζουμε ότι προοδεύουμε, ένα άγνωστο μέχρι στιγμής γεγονός μας εκπλήσσει. Προχωράμε γρήγορα σαν σαλιγκάρι. Όλες μας οι αποφάσεις φαίνονται άκυρες, μπορούμε να προπονηθούμε σκληρά για να τρέξουμε για να χτυπηθούμε από καρδιακή προσβολή. Όλες οι συμβουλές φαίνεται να απευθύνονται σε άλλους εκτός από εμάς ή σε λάθος στιγμή. Η ισορροπία μας είναι επισφαλής και προσποιούμαστε ότι την ξεχνάμε για να αφήσουμε την περηφάνια μας να ανθίσει. Μόνο η τεχνική μπορεί να μας σώσει και πιστεύουμε ότι το NBIC θα έρθει συγκεκριμένα με το όνομα του μεταανθρωπισμού για να λύσει την εξίσωση της ζωής. Ήδη όμως η εξέγερση της φύσης θυμίζει σε εμάς και σε όλους όσους από ιδεολογίες είχαν διώξει ακόμη και τη λέξη φύση, ότι ο άνθρωπος κάνει λογαριασμούς και δεν θα σταματήσει ποτέ να αποδίδει. Ο κόσμος χωρίς Θεό εγκαινίασε την παντοδυναμία μας ή η επιθυμία μας έπρεπε να χορτάσει μέχρι να μην διψάσει πια. Αυτή η δύναμη που τόσο αποδοκιμάζεται στην τραγωδία τιμωρείται πάντα από τους θεούς με αυτάρεσκη σκληρότητα. Τίποτα δεν μας εναρμονίζει πια και είμαστε σαν ένα μουσικό όργανο αποσυντονισμένης αξίας. «Θα είστε σαν θεοί», είπε το φίδι στον Αδάμ και την Εύα, τρώγοντας τον καρπό της γνώσης, της αχαλίνωτης γνώσης, της γνώσης που σας κάνει να πιστεύετε τον Θεό σε γνώση που σκοτώνει τον Θεό. «Γνώρισε τον εαυτό σου» «Αλλά όχι πολύ» απαντούν ο ένας στον άλλο σαν απόηχος από τα δύο αποσπάσματα αποσπασμάτων από τους Δελφούς. Ο Νάρκισσος θα χαρεί «αν δεν γνωρίσει τον εαυτό του» προβλέπει ο μάντης. Η γνώση του καλού και του κακού, αυτή η «πρόσωπο με πρόσωπο» γνώση για την οποία μιλάει ο Άγιος Παύλος δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί κατά τη διάρκεια της ζωής μας, διαφορετικά θα αναλωθούμε από τις αναμμένες φωτιές της.

Πώς έζησε η Αντιγόνη μετά τον θάνατο του πατέρα της; Περιμένοντας τα αδέρφια του, μέσα στην καρδιά που τους έβλεπε να μαλώνουν, να μαλώνουν, να τσακώνονται και να σκοτώνονται μεταξύ τους. Αυτή που πάντα ήθελε να είναι το βάλσαμο που καταπραΰνει τον πόνο και τα πάθη. Αυτή, που θα είχε πάντα μια οξεία επίγνωση της κατάρας που βαραίνει την οικογένειά της. Έτσι ο Hémon παραπέμπει στη φιγούρα της Αντιγόνης που πάντα φωτίζει την πόλη της Θήβας: «Εγώ, μου επιτρέπεται να ακούσω στη σκιά τι λέγεται, τον πόνο της πόλης για αυτό το παιδί. Λέγεται ότι, από όλες τις γυναίκες, είναι η λιγότερο άξια ενός άδοξου θανάτου, δεδομένης της λαμπρότητας των πράξεών της. Είναι η γυναίκα που δεν επέτρεψε σε σκύλους που καταβροχθίζουν ωμή σάρκα ούτε σε κανένα αρπακτικό πουλί να καταστρέψουν το άταφο σώμα του αδερφού της που έπεσε σε σφαγή. Δεν της αξίζει αυτή η γυναίκα, να λάβει χρυσή ανταμοιβή; Η πόλη της Θήβας αγαπά την Αντιγόνη. Είναι η κόρη του Οιδίποδα και, παρ' όλες τις κακοτυχίες της, ο θρύλος της συνεχίζει να ζει. Ο Οιδίποδας δεν είναι ένα συνηθισμένο θύμα. Είναι όντως θύμα; Αγωνίζεται, παλεύει, δεν παύει να εξετάζει εξονυχιστικά την ψυχή του, ακόμα κι όταν τον τυλίγει η καταστροφή. Η Αντιγόνη επέζησε. Πώς το έκανε; Όλη η Θήβα υπερηφανεύεται για τη ζωτική δύναμη της Αντιγόνης. Όλη η Θήβα θρηνεί που την χτυπά ένας άδικος νόμος, γιατί όλη η Θήβα γνωρίζει ότι η Αντιγόνη παραμένει πιστή σε αυτό που είναι, αυτή που δεν της μένει τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της. Αυτό προκαλεί σεβασμό από τους Θηβαίους. Η Αντιγόνη δεν χρειάζεται να μιλάει με κάθε κόστος για να καταλάβουν οι Θηβαίοι το νόημα της ύπαρξής της, ό,τι κάνει, όλες οι πράξεις της καθοδηγούνται από αυτή την πίστη που είναι μόνο η έκφραση της αγάπης που τρέφει για την οικογένειά της. Και η τελευταία της χειρονομία εκφράζει αυτή την αγάπη στην εντέλεια, η αγάπη δεν μπορεί να χαθεί, η Αντιγόνη δεν θέλει οι αναμνήσεις της, όλη αυτή η αγάπη που συσσωρεύτηκε στην οικογένειά της παρά την κατάρα, παρ' όλα αυτά, να εξατμιστεί και να μην θέλει πια να πει τίποτα. Η Αντιγόνη θέλει να είναι πιστή, απόλυτα πιστή, λαχταράει αυτή την πίστη που είναι όλη της η ζωή. Πρέπει να δείτε σε αυτό την εξωτερική εμφάνιση μιας βαθιάς εσωτερικής ζωής.

Η Αντιγόνη έχει συγκεντρώσει τις παιδικές της αναμνήσεις, τις χαρές και τα βάσανά της. Γνωρίζει ότι εκεί βρίσκεται η αλήθεια της ύπαρξής της που της επιτρέπει να επιτύχει αυτή τη σύμπτωση του εαυτού με τον εαυτό της, αυτή τη συμφωνία σώματος, νου και ψυχής και τον κατευνασμό του τελευταίου. Όπως ο Οδυσσέας που δεν φεύγει ποτέ από τη μνήμη της Πηνελόπης ή μάλλον ο Οδυσσέας τον αφήνει μερικές φορές, αλλά μετά είναι η ανάμνηση που τον στοιχειώνει. Η εσωτερική ζωή αποδεικνύεται φάρμακο για όλες τις ήττες, όλες τις ταπεινώσεις, όλες τις ζημιές. Η ομοιότητα με τον ήρωα της Ιθάκης μπορεί επίσης να συνεχιστεί: όπως ο Οδυσσέας, η Αντιγόνη δεν είναι κανείς, εννοώντας με αυτό ότι η ταυτότητά της έρχεται πάντα, ότι η εμφάνισή της, η εξωτερική της ζωή που απεικονίζεται από το όνομά της δεν είναι τίποτα. να σημειώσω επίσης ότι με το όνομα κάποιος θα την καταλόγιζε σύντομα ως κόρη του Οιδίποδα και αυτό είναι όλο. Κανείς δεν ανοίγει την πόρτα σε ένα άπειρο που μπορεί να είναι μια απέραντη ακτή όπου κάποιος θα χάσει τον εαυτό του για πάντα, ή μια όπου θα βρεθεί άθικτος, αλλά δοκιμασμένος. Η Αντιγόνη βρίσκεται να θάβει τον αδερφό της παρά το νόμο και σε πείσμα της ζωής του. Το τι σημαίνει Αντιγόνη συνοψίζεται σε αυτή τη χειρονομία. Ο Οδυσσέας, λίγο πιο μουδιασμένος, θα πρέπει να περιμένει να συναντήσει το βλέμμα της Πηνελόπης για να συμπέσει εντελώς με τον εαυτό του. Και στις δύο περιπτώσεις, η Αντιγόνη και ο Οδυσσέας υφαίνουν και ξαναυφαίνουν τις παραδόσεις τους, είναι πιστοί σε αυτό που είναι και στην ιδέα που έχουν για αυτό που είναι. Αυτή η σπάνια και αιώνια στιγμή μπορεί να εξηγηθεί στην ιστορία όλης της ανθρωπότητας μόνο με αγάπη. Κανείς, σαν τη μάσκα της τραγωδίας. Κανείς δεν είναι να είναι τίποτα, αλλά μάλλον κάτι άλλο από αυτό που είναι κανείς. Πρόσωπον σημαίνει το πρόσωπο στα ελληνικά και περσόνα στα λατινικά, ο θεατρικός χαρακτήρας. Αυτή η λέξη αποκαλύπτει εκ των υστέρων, το πέρασμα της σκυτάλης από την Ελλάδα στην αρχαία Ρώμη. Στην τραγωδία, ο ηθοποιός φοράει μια μάσκα για να μην αποκαλύψει κανένα συναίσθημά του στους θεατές και για να καθορίσουν μόνο τα λόγια και τις πράξεις του την ταυτότητά του. Στην αρχαία Ελλάδα, κρύβουμε ό,τι δεν φαίνεται. Δεν είμαι κανείς, γιατί δεν έχω πρόσωπο και προκαλώ τον συνομιλητή μου: «Θα μπορέσεις να μου μιλήσεις και μόνο να αφήσεις τον εαυτό σου να καθοδηγείται από τα λόγια και τις πράξεις μου». Ένας καθρέφτης χωρίζει την Ελλάδα από την αρχαία Ρώμη. Η γέννηση ενός τέρατος δεν είναι τίποτα άλλο από το να βλέπεις τον άλλον εαυτό, γιατί παίρνει τα χαρακτηριστικά της πιο βαθιάς και ανεξίτηλης ταπείνωσης. Όταν ο Οδυσσέας απαντά στον Κύκλωπα: «Το όνομά μου δεν είναι κανείς», αποφασίζει να χρησιμοποιήσει αυτή την παρεξήγηση, επειδή παίζει έναν ρόλο, ενσαρκώνει κάποιον, κάποιον που δεν είναι πια ήσυχος. Παίζει τον ρόλο του, αυτό που δεν γνωρίζει ο Κύκλωπας είναι ότι ο Οδυσσέας λέει: «Με λένε Κανείς» με κεφαλαίο γράμμα. Πρόσωπο, είναι όνομα! Κάνει ό,τι θα έκανε ο Οδυσσέας, αλλά με εκ των υστέρων, με τη γνώση και την αποδοχή ότι δεν είναι ο εαυτός του, αλλά αυτός. Είναι ο Οδυσσέας πεσμένος, χαμένος, χαμένος, μακριά από το σπίτι, μακριά από όλα, χαμένος από τους θεούς, δηλαδή αναλαμβάνει την ευθύνη να είναι ο βασιλιάς Οδυσσέας και να ενεργεί στο όνομά του κατά την αναμέτρηση με τους Κύκλωπες. Μένει λίγος Οδυσσέας στον Οδυσσέα, και από αυτό το κομμάτι, ο Οδυσσέας θα αντλήσει τη δύναμη να είναι ξανά ο εαυτός του. Το μεγαλύτερο τέχνασμα του Οδυσσέα διαρκεί το μεγαλύτερο μέρος της Οδύσσειας. Δηλώστε ότι είστε άλλος για να είστε καλύτερος ο εαυτός σας. Γιατί το να είσαι ο εαυτός σου δεν είναι τίποτα. Πολλοί ξεφεύγουν από αυτό το ενδεχόμενο στη μέθη της εποχής μας. Ο Μπωντλαίρ λάτρευε να επαινεί το μεθύσι για το μεθύσι. Θα μισούσε την εποχή μας, που δεν γνωρίζει ποτέ ξανά νηφαλιότητα. Το μεθύσι έχει μόνο γεύση στην αναπνοή της νηφαλιότητας. Ο Οδυσσέας μπορεί να φορέσει μια μάσκα, τη μάσκα του, έχοντας μια οξεία γνώση του τι είναι. Δεν είναι πια βασιλιάς, είναι χωρίς οικογένεια και χωρίς χώρα και σχεδόν χωρίς ελπίδα. Φοράει αυτή τη μάσκα και απέναντι στους άντρες του, όχι ότι ο Οδυσσέας θέλει να τους εξαπατήσει, αλλά δεν θέλει να χάσουν την ελπίδα τους για τίποτα στον κόσμο, επομένως ο Οδυσσέας πρέπει να είναι Οδυσσέας στα μάτια τους. Αυτή η συμπονετική ψευδαίσθηση είναι πολύ γνωστή στους ηγέτες και, αν δεν διαρκεί, αποδεικνύεται απαραίτητη και επιτρέπει στον ηγέτη να δει εάν αυτοί οι άνδρες συνεχίζουν να τηρούν την εικόνα του ηγέτη που είναι εξίσου σημαντική με το πρόσωπο του ηγέτη. ο ίδιος. Στην εντολή, το προσόν και το πρόσωπο παραμένουν ουσιαστικά. Το να φορέσεις τη μάσκα του Οδυσσέα, να ζωγραφίσεις τον χαρακτήρα του ισοδυναμεί με το να φωνάζεις μπροστά στον κόσμο ότι ο Οδυσσέας δεν πέθανε. Αυτή είναι η ταυτότητα του Ulysse, της Ulysse όπως θα έλεγαν οι σημερινοί διαφημιστές. Όσον αφορά την Αντιγόνη, η κατάσταση είναι διαφορετική. Δεν υπάρχει γνωστή μάρκα Antigone και η Antigone δρα μόνη της, γεγονός που κάνει τη δράση της ακόμα πιο εκπληκτική. Καθώς η Αντιγόνη είναι γυναίκα, χρησιμοποιεί τον καθρέφτη. Δεν είναι κανείς μπροστά στον βασιλιά, ακόμα κι αν είναι θείος της, ακόμα κι αν είναι ο μελλοντικός πεθερός της, δεν είναι κανείς από το γενεαλογικό της δέντρο που είναι μόνο ντροπή, και δεν είναι κανείς, γιατί αυτά είναι τα αδέρφια του που προκαλέσει χάος στη Θήβα. Και ακριβώς επειδή αποδεικνύεται τόσο εύκολο να σκεφτεί κανείς ότι η Αντιγόνη δεν είναι τίποτα, μεταμορφώνεται σε άτομο. Είναι όμως αυτός ο καθρέφτης για τον Κρέοντα που ο νέος βασιλιάς δεν θα δει ποτέ, γιατί δεν θα καταλάβει ποτέ την ανακλώμενη εικόνα, τη δική του. Γιατί η Αντιγόνη έρχεται πρόσωπο με πρόσωπο με τον Κρέοντα ως πρόσωπο, ένα πρόσωπο μεταξύ άλλων και αναμεμειγμένο με άλλους, ζωντανούς ή νεκρούς, για να έρθει ή να παρουσιαστεί. το πρόσωπο ως παράδοση, τόπος και συνδετικό υλικό, άτομο και έθνος, που αντιμετωπίζει τον βασιλιά για να του πει αυτό που όλοι πρέπει να γνωρίζουν: οι νόμοι των θεών, οι άγραφοι νόμοι υπερισχύουν της εξουσίας του βασιλιά. Η Αντιγόνη μπορούσε να πει στον Κρέοντα: «Δεν είμαι κανένας και με αυτή την ιδιότητα έρχομαι να σε παιδεύσω» δεν θα βρίσκαμε τίποτα κακό. Η Αντιγόνη δεν είναι κανείς, αλλά με τη μορφή καθρέφτη, επειδή ακριβώς επειδή δεν είναι κανείς, ο Κρέοντας πρέπει να ειδοποιηθεί για το τι συμβαίνει. Όταν ο Κρέοντας εμφανίζεται μπροστά του η Αντιγόνη, που την έφερε ο φύλακας, δεν καταλαβαίνει ότι αντιμετωπίζει έναν εναντιόδρομο και ότι επιλέγοντας την υπερηφάνεια, την τιμωρία της προσβολής, την ψυχορραγία, χωρίς να αφιερώνει χρόνο για να μάθει τι διακυβεύεται εκεί. , αποτυγχάνει να είναι αληθινός κυρίαρχος. Η Αντιγόνη στέλνει αυτή την εικόνα τόσο λεπτή, αλλά τόσο εντυπωσιακή ταυτόχρονα, δεν είμαι κανείς και γι' αυτό πρέπει να καταλάβετε ότι μπορώ να είμαι η ελευθερία ή το πεπρωμένο σας. Ο Κρέοντας διαλέγει τη μοίρα.

Η διαφωνία γεννιέται από την προδομένη αγάπη. Τίποτα χειρότερο στην ιστορία του κόσμου από έναν απορριφθέντα εραστή. Όλες οι εκδίκηση, όλοι οι πόλεμοι, όλα τα δράματα προέρχονται από μια κακή αγάπη ή από την έλλειψη αγάπης. Και οι ωραίοι διοργανωτές της σύγχρονης εποχής έχουν καταλάβει ότι από αυτή τη μη αναστρέψιμη διαδικασία θα γεννηθεί μια νέα και αναζωογονητική και κυρίως ακόρεστη ανάγκη για αναγνώριση. Πόσες επαναστάσεις θα είχαν κοπεί στο μπουμπούκι αν είχαν αποτραπεί από ένα χάδι ή ένα χαμόγελο; Πόσες επαναστάσεις βρίσκουν την πηγή τους σε ένα χαστούκι ή μια περιφρόνηση; Από αυτή την παρατήρηση, που προέρχεται από καλές ψυχές, η οποία είναι πολύ διαφορετική από τις όμορφες ψυχές, επειδή η καλή ψυχή αισθάνεται λίγη αγάπη για τον εαυτό της για να είναι αυτό που διαταράσσει την όρασή της και αυξάνει τη σύγχυσή της, ενώ η όμορφη ψυχή δεν γνωρίζει σχεδόν τίποτα. από μόνος του, μερικές φορές τίποτα… Αγνοεί τον εαυτό του και ταπεινώνεται σε αυτή την άγνοια από την οποία αντλεί επομένως την πρώτη του αρετή. Οι καλές ψυχές θα ήθελαν να είναι ερωτευμένες με όλους, γιατί πρέπει να αγαπάς, γιατί συνειδητοποιήσαμε πόση περιφρόνηση ή περιφρόνηση θα μπορούσε να δημιουργήσει εχθρότητες... αλλά μπορούμε να καταλάβουμε μια κατάσταση μόνο από τη δράση και την αντίδρασή της; Δεν είναι αυτό ακριβώς να ξεχνάμε την ψυχή που ηγήθηκε αυτής της κατάστασης; Γιατί αν σταθούμε στην παρατήρηση της δράσης που ξεκίνησε αυτή την κατάσταση και της αντίδρασης που προκάλεσε, είμαστε αναμφισβήτητα, αναπόφευκτα, αξεπέραστα αντιδραστικοί. Εδώ μπορεί κανείς να κρίνει τον ολοένα αυξανόμενο αριθμό αντιδραστικών ή δημαγωγών ή λαϊκιστών, σύμφωνα με αυτούς τους χαρακτηρισμούς που υποδεικνύουν μόνο ότι μια ομάδα ανθρώπων τα πάει σαν επιβλαβής με τη δημόσια συζήτηση και πρέπει να ξεχωρίσει ως τέτοια. Αλλά είναι αδύνατο να σκεφτείς, να διαλογίσεις, γιατί λείπει η ψυχή και στο διάλογο και στην ανάλυση της κατάστασης. Εάν η πρόκληση πηγάζει από την προδομένη αγάπη, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι είναι πιθανό ότι τίποτα δεν θα μπορούσε να αποφύγει την αντίδραση ή ότι οποιαδήποτε προσπάθεια θα επέτρεπε μόνο την καθυστέρηση της αντίδρασης. Μπορεί η αντίδραση να είναι φυσική; Εννοώ εγγεγραμμένος στην καρδιά ενός ανθρώπου παρά τον εαυτό του; Το κακό δεν ανήκει στον άνθρωπο. Το κακό σέρνεται μέσα του. Εάν η αμφισβήτηση, και η αντίδραση που είναι η συναίνεση της αμφισβήτησης, πηγάζει από την προδομένη αγάπη, από ένα αίσθημα απόρριψης, από την πληγή του να μην νιώθεις ότι αγαπάς όπως νομίζει ότι της αξίζει, δεν υπάρχει θεραπεία παρά «στο ξερίζωμα του ρίζα του φθόνου. Στην αρχή της τραγωδίας, λοιπόν, όταν η Αντιγόνη απευθύνεται στην Ισμήνη σε μια εξαιρετική έκκληση ενάντια σε κάθε μορφή φθόνου: «Δεν θα σε έσπρωχνα σε αυτό. και ακόμα κι αν ήθελες να παίξεις ξανά, δεν θα απολάμβανα να σε έβλεπα να το κάνεις μαζί μου. Να ξέρεις τι αποφασίζεις. Πάω να τον θάψω. Μου φαίνεται καλό να πεθάνω κάνοντας αυτό. Τον αγαπώ, θα είμαι ξαπλωμένος δίπλα του, ποιος με αγαπάει. Το έγκλημά μου θα είναι η ευσέβεια. Πρέπει να ευχαριστήσω τους ανθρώπους εκεί κάτω περισσότερο από αυτούς εδώ. Εκεί, θα είμαι για πάντα ξαπλωμένος. Αν αυτό αποφασίσεις, συνέχισε, ατίμασε τους θεούς. » «Το έγκλημά μου θα είναι η ευσέβεια» άρα η αγάπη του θείου. Η Αντιγόνη συγκινείται από τη δύναμη της αγάπης και η αγάπη της είναι τόσο ζωντανή που δεν φοβάται τίποτα και κανέναν. Αυτή η αγάπη θα ταρακουνήσει όλους στο πέρασμά της και θα κάνει τον Κρέοντα να μείνει έκπληκτος. Σε όλη την τραγωδία, η Αντιγόνη ισορροπεί τον κόσμο πάνω και τον κόσμο κάτω, αλλά πάντα εξηγεί ότι η αγάπη είναι ένας άφθαρτος δεσμός που ξεπερνά τη γήινη ιδέα του καλού και του κακού. Η Αντιγόνη που θα καταλήξει να διακηρύσσει το ευαγγέλιό της: «Είμαι φτιαγμένος για να μοιράζομαι αγάπη, όχι μίσος. Αλλά πάνω απ' όλα η αγάπη για την εξουσία, η αγάπη για την οικογένεια, η αγάπη για τους άγραφους νόμους, η αγάπη για τους θεούς. Ανιδιοτελής αγάπη. Δεν είναι τόσο εύκολο να καταλάβουμε αυτές τις μέρες όπου κάθε όριο λαμβάνεται για μικροπρέπεια ή για ολοκληρωτικό πειρασμό.

Ας πούμε πρώτα από όλα τι θα μπορούσε να ήταν αυτή η αγάπη αν δεν είχε εξαρτηθεί, γιατί δίνεται όπως κάποιοι στην εποχή μας, ότι η αγάπη δεν πρέπει να εκφοβίζεται, σε καμία μορφή, και ότι αν είναι η ανατολή, αυτή είναι η τέλος της ουσίας του· όλα τελείωσαν, η αγάπη είναι ατιμασμένη. Θα υπήρχαν τότε διάφοροι έρωτες; Δεν εκφράζουμε απάτη αν σκεφτούμε ότι υπάρχουν αρκετοί έρωτες; Σήμερα, κάθε παρόρμηση αντιμετωπίζεται ως ένδειξη αγάπης στο μικρόβιο, και έτσι το μικρόβιο συγχέεται με τον καρπό. Το κακό βρίσκεται στη λήθη και στη σύγχυση. «Τώρα βλέπουμε σαν στον καθρέφτη και με μπερδεμένο τρόπο». Η σύγχυση; Υπερηφάνεια, φθόνος, λήθη, τόσα ελαττώματα που μας μουδιάζουν σαν τον κορμοράνο του Μπωντλαίρ. Η αγάπη γεννιέται στο διάλογο και στον όρκο. Αν η αγάπη ήταν μόνο διάλογος, θα εξασθενούσε με την παραμικρή ευκαιρία, θα εξαφανιζόταν κάτω από τις διαθέσεις των καιρών, θα εξαφανιζόταν με την παραμικρή ενόχληση. Τι είναι μια τυχαία υπόσχεση; Η αγάπη υφίσταται επίσης την ανεπάρκεια ή την υπερβολή που της φέρνουμε, πάρα πολύ ή όχι, αφού ο Γκενόν η ποσότητα βρίσκεται στο επίκεντρο της ζωής μας και δεν σταματά να μας κάνει να κυμαίνουμε σαν τα καλάμια στο νερό. Η σημασία που δίνεται στο συνημμένο επίθετο ή στη λέξη που κρύβεται με το πρόσχημα της αγάπης και ξαφνικά θέλει να είναι συνώνυμό της. Η ορμή γίνεται έτσι μια αγάπη που εκφράζεται άσχημα, αλλά μια αγάπη το ίδιο! Μπορούμε πλέον να αγαπιόμαστε πάρα πολύ ή να καταστρέφουμε ο ένας τον άλλον από αγάπη ή να μην υποστηρίζουμε πλέον ο ένας τον άλλον από αγάπη, ή ακόμα και να σκοτωθούμε από αγάπη! Κανείς δεν ξέρει πια τη σημασία της λέξης αγάπη σε μια εποχή που ποτέ δεν έχει χρησιμοποιηθεί τόσο πολύ. Μπορούμε να κάνουμε εδώ μια αρχή ορισμού; «Η αγάπη θέλει υπομονή. Η αγάπη φροντίζει. Η αγάπη δεν ζηλεύει, δεν επιδεικνύεται, δεν φουσκώνει, δεν κάνει τίποτα άσχημο, δεν αναζητά τα συμφέροντά της, δεν θυμώνει, δεν διασκεδάζει έχθρες, δεν χαίρεται με την αδικία, αλλά βρίσκει χαρά στην αλήθεια. Η αγάπη δικαιολογεί τα πάντα, πιστεύει σε όλα, ελπίζει για όλα, υπομένει τα πάντα. Η αγάπη δεν θα φύγει ποτέ. Έτσι οι ερμηνευτές έδειξαν ότι ήταν δυνατό να αντικατασταθεί η λέξη αγάπη με τον Ιησού Χριστό σε αυτή την επιστολή του Αγίου Παύλου χωρίς να αλλάξει η σημασία της. Δεν φαίνεται αδύνατο να εφαρμόσουμε αυτόν τον ορισμό σε πολλούς αγίους, αν γνωρίζουμε ακόμη κάποιους, και στην Αντιγόνη φυσικά, μια αρχαία και προχριστιανική αγία, αλλά σίγουρα αγία με τη στάση της και την ευσέβειά της. Ο μεγαλύτερος εχθρός της αγάπης είναι το επίθετο. Η αυτοεκτίμηση σκοτώνει την αγάπη. Η εποχή μας, φουσκωμένη από ναρκισσισμό, βυθισμένη σε αυτήν την αυτοαγάπη που είναι η χειρότερη των ιδεολογιών, δεν μπορεί να απαλλαγεί από αυτόν τον μόνιμο καθρέφτη που ηχεί ξανά και ξανά την αγωνία της αληθινής αγάπης. Είμαστε όλοι ο Κρέοντας κοιτάζοντας τον εαυτό μας στον καθρέφτη και τον αναρωτιόμαστε σαν τη μάγισσα στη Χιονάτη για να μάθουμε αν είμαστε πραγματικά όμορφοι, αν είμαστε πραγματικά δυνατοί, αλλά αυτή η εικόνα, αυτή η αντανάκλαση δεν είναι ποτέ όπως στην ιστορία που μπορεί να αποκαλύψει μας τη φύση της άμετρης αγάπης μας για τον εαυτό μας. Επηρεαζόμαστε από το βίτσιο του ναρκισσισμού, αλλά πολύ πιο σοβαρά, έχουμε ερωτευτεί αυτό το βίτσιο. και το να αγαπάς μια κακία ισοδυναμεί με το να μην ξέρεις πια πώς να την ξεφορτωθείς, γιατί η κακία καταφέρνει θαυμάσια να γίνει ένα μαζί μας μέχρι να γίνει εμείς. Ο Hémon υπενθυμίζει έτσι στον πατέρα του πολλές φορές ότι είναι ερωτευμένος με τη δουλειά του. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός πρέπει να αντιμετωπίσει αυτή την έξαρση της αυτοεκτίμησης στον Πέτρο, τον πρώτο του μαθητή, όταν παρακαλεί τον δάσκαλό του να τον κρατήσει μαζί του όταν πρόκειται να εκτελεστεί, γιατί δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτόν. Ο Ιησούς πρέπει να τον επαναφέρει στα λογικά του και να του πει τι ετοιμάζεται και δεν είναι ένδοξο: ναι, θα βιώσει το μαρτύριο, αλλά όχι αμέσως, όχι μαζί του, και κυρίως παρά τις μεγαλειώδεις διακηρύξεις του, θα προδώσει τον Ιησού πριν ο πετεινός έχει λαλήσει τρεις φορές. Το κακό κρύβεται στη ζωή μερικές φορές ακόμη και υπό την καλή αιγίδα, όπως ο έμπορος αλόγων που αντικρίζει τον πατέρα Donnissan, και εκμεταλλεύεται την αδυναμία, την προλαβαίνει, συμμετέχει σε αυτήν και παρεμβαίνει και εκτρέπει όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα, όσο αγνό κι αν είναι. Η Αντιγόνη δεν εύχεται τίποτα, δεν ζηλεύει τίποτα, από την πρώτη φράση της τραγωδίας που φέρει το όνομά της, έχει ήδη συνειδητοποιήσει τον οικείο της πόθο. Υπενθύμισε το όριο, το όριο που δίνει μορφή στους ανθρώπους, γιατί το τραβούν οι θεοί.

Η απώλεια του ορίου προκαλεί τρέλα. Το πρώτο όριο αποτελούνταν από την οικογένεια, μετά ήταν η πόλη. Από την οικογένεια, αφαιρέσαμε την εξουσία που ήταν το πραγματικό όριο. Η πόλη που διευρύνθηκε σε ένα έθνος αντιπροσώπευε ακόμα έναν χώρο κατανοητό από τους κατοίκους της, τα γιγάντια σύνολα που καταβρόχθιζαν τον χώρο γύρω τους με το πρόσχημα του σεβασμού ή της αξιοποίησης του δικού της χώρου, κατέληξαν να κάνουν τους άνδρες ανιθαγενείς και υπνοβάτες. Δεν χρειάζεται να αναζητήσουμε την ανωριμότητα των συγχρόνων μας αλλού παρά στην απώλεια της οικογένειας και της πόλης. Ο Αριστοτέλης σημείωσε ότι «ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ον, και ότι αυτός που παραμένει άγριος από την οργάνωση, και όχι από την επίδραση της τύχης, είναι σίγουρα είτε ένα υποβαθμισμένο ον, είτε ένα ον ανώτερο από το ανθρώπινο είδος. Σε αυτόν θα μπορούσε κανείς να απευθυνθεί αυτή την μομφή του Ομήρου: «Χωρίς οικογένεια, χωρίς νόμους, χωρίς εστία…» Ο άνθρωπος που θα ήταν από τη φύση του σαν του ποιητή θα ανέπνεε μόνο πόλεμο. γιατί τότε θα ήταν ανίκανος για οποιαδήποτε ένωση, όπως τα αρπακτικά πουλιά. Ο Αριστοτέλης ζωγραφίζει εδώ το πορτρέτο του μόνιμου επαναστάτη, ένα ταμπεραμέντο που βρίσκει κανείς φυσικά στη φύση και το οποίο χορτάζεται μόνο με τον δικό του θυμό. αν το τελευταίο δικαιολογείται ή όχι δεν αλλάζει τίποτα. Οι πολιτικοί που προβαίνουν σε ενέργειες κατά της οικογένειας πρέπει να είναι επιφυλακτικοί, η καταστροφή των θεσμών καθιστά ακόρεστους από τη θέληση για εξουσία που γεννά. Αυτό αναγγέλλει τη βασιλεία της αναρχίας, η οποία είναι πράγματι μια βασιλεία αντίθετη με ό,τι ισχυρίζονται οι αναρχικοί, γιατί είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να βγεις από το τέλμα της αναρχίας και ο Κρέοντας είναι το τέλειο παράδειγμα. «Ο άνθρωπος έχει αυτό το ιδιαίτερο πράγμα, ανάμεσα σε όλα τα ζώα, ότι μόνος του συλλαμβάνει το καλό και το κακό, το σωστό και το λάθος, και όλα τα συναισθήματα της ίδιας τάξης, τα οποία σε συνδυασμό αποτελούν ακριβώς την οικογένεια και την «Πολιτεία». Ο άνθρωπος, αποχωρώντας από ό,τι τον εξυψώνει, απομακρύνεται από την ανθρώπινη φύση του. «Αυτός που δεν μπορεί να ζήσει στην κοινωνία και του οποίου η ανεξαρτησία δεν έχει ανάγκες, δεν μπορεί ποτέ να είναι μέλος του κράτους. Είναι άγριος ή θεός. Και συνεχίζει ο Αριστοτέλης: «αν ο άνθρωπος, έχοντας φτάσει σε όλη του την τελειότητα, είναι ο πρώτος από τα ζώα, είναι και ο τελευταίος όταν ζει χωρίς νόμους και χωρίς δικαιοσύνη. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τερατώδες, στην πραγματικότητα, από την ένοπλη αδικία. Όμως ο άνθρωπος έχει λάβει από τη φύση τα όπλα της σοφίας και της αρετής, τα οποία πρέπει πάνω απ' όλα να χρησιμοποιεί ενάντια στα κακά πάθη του. Χωρίς αρετή, είναι το πιο διεστραμμένο και άγριο ον. έχει μόνο τις βάναυσες εκρήξεις αγάπης και πείνας. Η δικαιοσύνη είναι κοινωνική αναγκαιότητα. γιατί το δικαίωμα είναι ο κανόνας της πολιτικής ένωσης και η απόφαση του δίκαιου είναι αυτό που συνιστά δικαίωμα. Πώς περνάς από την έλλειψη αγάπης στην απογοήτευση και την εξέγερση; Δίνοντας ελεύθερα τις διαθέσεις του, επιτρέποντάς τους την πρόσβαση στο εσωτερικό, στον ελεύθερο κόσμο, επιτρέποντάς τους την προπαγάνδα μέσω της δράσης. Αλλά μέσα από τη διάθεση, μόνο ο ατομικισμός επισημαίνει! «Η διάθεση είναι αυτό που κάνει την ατομική μας ιδιαιτερότητα, την προσωπική μας εμπειρία. Έχουμε κακές διαθέσεις, καλές διαθέσεις, φευγαλέες διαθέσεις. (Julien Freund). Οι διαθέσεις θα γίνουν πάθη, στοργές... αλλά το ίχνος αυτών των επιθυμιών παραμένει βαθιά στον πολιτισμό. Σύντομα, δεν θα πρέπει να ειπωθεί τίποτα ενάντια στις διαθέσεις του, γιατί θα ενσωματώνουν την ταυτότητα του ατόμου. Έτσι αυτός που αμάρτησε θα απαντήσει ότι είναι έτσι, εννοώντας με αυτό ότι δεν μπορεί να πάει ενάντια σε αυτό που είναι, θέλοντας να μιλήσει για τη φύση του. Ο Χριστιανισμός που επέβαλε ως αυτοσκοπό τον κανόνα «solitus in excelsis», θα ξεχαστεί και το τελευταίο ανάχωμα θα σπάσει. Γιατί το να δαμάσεις τις διαθέσεις σου σημαίνει να ελέγχεις τον εαυτό σου, να μαθαίνεις, να δαμάζεις τον εαυτό σου, άρα να υπακούς. Η άσκοπη βία που βλέπουμε σχεδόν παντού στην εποχή μας είναι μόνο νομιμοποίηση διαθέσεων. Αυτή η βία τότε ανθίζει και δηλώνει, χαριστική και υποχρεωτική, δύο επίθετα που θα μπορούσαν να φαίνονται αντιφατικά, αλλά δεν είναι. Επειδή είναι αναγκαίο να εκφράσουμε την ελάχιστη απέχθεια ακόμα κι αν δεν στηρίζεται σε καμία από τις αιτίες της διαδήλωσης. εκφράζει κανείς την απέχθειά του για να εκφράσει αυτή την κακία, γιατί είναι πολύτιμος και μέσα από την κακία του. Η απελευθέρωση των συναισθημάτων έχει ξεχάσει το λάθος, δεν γίνεται να κάνει λάθος, αν είναι ο εαυτός του. Διαγράφοντας το σφάλμα, διαγράφουμε το ον, όπως λέει ο Σωκράτης στον Φαίδωνα. Ο σύγχρονος κόσμος τραβάει τα όρια της αυθεντικότητας. Πρέπει να γνωρίζετε καλά ότι αφού όλες οι λέξεις, όλες οι έννοιες, μπορούν να αναστραφούν και να αντιστραφούν, δεν είναι πλέον δυνατό να σκεφτούμε ένα πράγμα χωρίς να το περάσουμε από το κόσκινο της διάθεσης. Οι μεγαλύτεροι μας θα το θεωρούσαν απεχθή επιπολαιότητα. Ο εαυτός και το εγώ γίνονται ένα γιατί το δεύτερο έχει διαλύσει το πρώτο. Σε αυτό το μίσος που κρύβει το όνομά του, αυτό το μίσος που θέλει να τα πιάσει όλα χωρίς να ξέρει τι είναι όλα, αλλά όπου όλα είναι τα πάντα, το μίσος αφενός για μένα επειδή κατάγομαι από αυτήν την κομφορμιστική και μικροαστική οικογένεια, το μίσος για Αυτή η οικογένεια που απλά δεν επαναστάτησε. έλλειψη αντίδρασης, μίσος για αυτή τη μορφή νωθρότητας. διαβάστε: ποιος δεν άφησε ελεύθερο τις διαθέσεις του, που περηφανευόταν για τους καλούς τρόπους, μισώ, επομένως ζω, μισώ αυτήν την οικογένεια που με έπνιξε, αυτόν τον πατέρα και την τεχνητή εξουσία του, αυτή τη μητέρα και την αμφίβολη ενσυναίσθησή της, τα αδέρφια του και οι αδερφές και η μικροπρέπειά τους, η κομφορμιστική θρησκεία τους, ό,τι πέφτει στο καλάθι της ευημερίας, η τεχνογνωσία… ό,τι μου έρχεται! Η προστασία από τον εαυτό, εδώ είναι πράγματι η πρώτη λειτουργία της οικογένειας. Ο Αριστοτέλης υπενθυμίζει το πρόβλημα που ενυπάρχει στην απώλεια της οικογένειας ή του νόμου, όσων περιορίζουν, χαράσσουν ένα περίγραμμα και επιτρέπουν την ανάπτυξη, «καυτηριασμένη» από το καθήκον και όχι μόνο από το δικαίωμα: «Ο άνθρωπος που θα ήταν από τη φύση του τέτοιος με αυτόν του ποιητή Θα ανέπνεε μόνο πόλεμο? γιατί τότε θα ήταν ανίκανος για οποιαδήποτε ένωση, όπως τα αρπακτικά πουλιά. Και επιμένει: «Αλλά ο άνθρωπος έχει λάβει από τη φύση τα όπλα της σοφίας και της αρετής, που πάνω απ' όλα πρέπει να χρησιμοποιεί ενάντια στα κακά πάθη του». Χωρίς αρετή, είναι το πιο διεστραμμένο και άγριο ον. έχει μόνο τις βάναυσες εκρήξεις αγάπης και πείνας. Ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί τον όρο αφροδισιακό για την αγάπη. Ως εκ τούτου, θα ήταν πολύ δίκαιο να μιλάμε για σεξουαλικά ναρκωτικά περισσότερο παρά για καθαρή αγάπη. Ζώα και πείνα, βιασμός και λεηλασία, με άλλα λόγια. Παλαιότερα, όποιος ήθελε να ξεφύγει από την οικογένειά του, τους νόμους του, την πόλη του, έβγαζε τα αγκυροβόλια. Πήγαινε για μεγάλη απόσταση και ξέφευγε από την κατάστασή του, ή τουλάχιστον έδινε στον εαυτό του την ψευδαίσθηση του. Η ταχύτητα μεταφοράς που κάνει τα πάντα άμεσα προσβάσιμα το έχει καταστήσει αδύνατο. Δεν είναι πλέον δυνατή η φυγή. Έτσι κυνηγιέται η ίδια η οικειότητα. η υπερβολή έχει το δικαίωμα της ιθαγένειας . Ενώ είναι αδύνατο να χτίσεις πάνω στον θυμό, η πηγή του θυμού αποδεικνύεται πάντα γόνιμο έδαφος. Έτσι πάνω στο αίσθημα του δακρύζοντος, σε αυτή την έλλειψη ή σε αυτή τη συναισθηματική πληγή, θα φυτρώσει ένα μονοπάτι παράλληλο με τον πολιτισμό, ένα μονοπάτι όπου μόνο ο θυμός ευδοκιμεί, όπου μόνο ο θυμός καρποφορεί, όπου μόνο ο θυμός ακούγεται. Αυτό είναι όλο το πρόβλημα του θυμού, αν το γνωρίζαμε, θα εξαφανιζόταν. Ο θυμός καταργεί την απόσταση που επιτρέπει την εγγύτητα. Ο θυμός δεν υποφέρει τη σκιά του. Αρπάζει τη σεμνότητα για να τη χτυπήσει, θα τη σκότωνε αν μπορούσε, γιατί η σεμνότητα τη διαλύει αναγκάζοντάς την να δει τον εαυτό της γυμνό.

Τι λυπηρό να βλέπεις την αγάπη, το μεγαλύτερο ανθρώπινο συναίσθημα, να γεννά ξινίλα, ιδιοσυγκρασία, θυμό! Η κοινωνία που αναπτύχθηκε μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο επανέλαβε σταδιακά το προσκυνητικό προσωπικό της και αυτή η αναζήτηση πολύ γρήγορα ζωντάνεψε γύρω από το μίσος της εξουσίας, των γονιών, των δασκάλων, ό,τι καταπίεζε τον εαυτό μου, μετά ο δυτικός άνθρωπος παραδόθηκε στην αγάπη για τον άλλον. . Το μίσος προς τον εαυτό του παρέδωσε σώμα και ψυχή στην αγκαλιά του άλλου, αλλά όχι οποιοδήποτε άλλο, ένας εικονικός άλλος, ένας εξιδανικευμένος άλλος, τελειοποιημένος, αγαπητός όχι για τις ιδιότητές του, αγαπητός για την ιδιότητά του του άλλου, άλλος πάνω από το έδαφος, ούτε εκεί ούτε εδώ, εύπλαστο κατά βούληση γιατί ασώματη. Αυτό το άλλο θα σχηματίσει έναν μεγάλο πληθυσμό και έναν αποικιακό εξωτισμό. Ο ατομικισμός μας απομακρύνει από τον άνθρωπο. Φανταζόμενος ένα άλλο ιδανικό γιατί ο σύγχρονος κόσμος έφτασε σε μια μορφή αποθέωσης όπου ο απανθρωποποιημένος άνθρωπος θα πάλευε για τις διαθέσεις του και τις επιθυμίες του που θα του είχαν επιβληθεί χωρίς να το καταλάβει. Στην αναζήτηση του άλλου, το μόνο που μετράει είναι η σύγχυσή μου, η αταξία μου μπροστά σε κάτι εντελώς διαφορετικό από εμάς, αλλά για να υπάρχει εγώ, πρέπει σίγουρα να υπάρχει ένας εαυτός, διαφορετικά δεν υπάρχει συνάντηση, σημείο σύνδεση ψυχής και σώματος και πνεύματος, μόνο μια κηλίδα και μια μελανιά του πρώτου και των δύο άλλων μεταμορφωμένων σε αέναη διέξοδο. Σήμερα, η αναζήτηση του άλλου μοιάζει με τη διεπαφή μιας μεγάλης βάσης δεδομένων, όπου όλοι είναι επισημασμένοι και επομένως γνωστοί και καταχωρημένοι. Τι πρόβλημα θα μπορούσε κάλλιστα να προκαλέσει σε μένα ένα ον του οποίου την ετικέτα και την περιγραφή έχω διαβάσει πριν καν τον συναντήσω; Αυτό συμβαίνει με όλους εκείνους τους ανθρώπους που έχουν μόνο τη λέξη διασταύρωση στο στόμα τους, αλλά που ποτέ δεν μιλούν για τη διασταύρωση που ωστόσο και μέχρι να αποδειχθεί το αντίθετο είναι ο εξανθρωπισμός της διασταύρωσης. Αρνείται να μιλήσει γι' αυτό γιατί η διασταύρωση δεν είναι μια επιστήμη του όντος, όπου θα μας ενδιέφερε το μικτό ον και τι βιώνει, η δυσκολία του να είναι εκεί και αλλού, από εκεί και από εδώ, χωρίς ποτέ να ξέρει αν η επιλογή του είναι σωστό ή λάθος. Το Miscegenation είναι μια ιδεολογία στην υπηρεσία των ανθρώπων που μισούν την αγνότητα και την αυθεντικότητα. Είναι εύκολο να αναγνωρίσεις μια ιδεολογία: προέρχεται από το στόμα ενός ρομπότ, ενός ανθρώπου που έγινε ξαφνικά ρομπότ επειδή απαγγέλλει μια λιτανεία ή ένα κομπολόι, αλλά χωρίς καμία μεσολάβηση του πνεύματος. Η διαφορετικότητά τους είναι μία και η ίδια! Προειδοποίηση, εξαπάτηση! Ας αντλήσουμε ξανά από την Αντιγόνη: πώς να αναγνωρίσει κανείς ότι κάτι δεν είναι ο εαυτός του αν δεν γνωρίζει τον εαυτό του; «Μόνο εκείνοι που έχουν ισχυρή ατομικότητα μπορούν να νιώσουν τη διαφορά. Δυνάμει του νόμου: κάθε σκεπτόμενο υποκείμενο υποθέτει ένα αντικείμενο, πρέπει να υποθέσουμε ότι η έννοια της Διαφοράς υπονοεί αμέσως ένα ατομικό σημείο εκκίνησης. Ότι τέτοιοι θα γευτούν πλήρως το υπέροχο συναίσθημα, ποιοι θα νιώσουν τι είναι και τι δεν είναι. Ο εξωτισμός δεν είναι λοιπόν αυτή η καλειδοσκοπική κατάσταση του τουρίστα και του μέτριου θεατή, αλλά η ζωηρή και περίεργη αντίδραση στην επιλογή μιας ισχυρής ατομικότητας απέναντι σε μια αντικειμενικότητα της οποίας την απόσταση αντιλαμβάνεται και γεύεται. (Οι αισθήσεις του Εξωτισμού και του Ατομικισμού είναι συμπληρωματικές). Επομένως, ο εξωτισμός δεν είναι προσαρμογή. Δεν είναι επομένως η τέλεια κατανόηση ενός εξωτερικού εαυτού που θα αγκάλιαζε κανείς μέσα του, αλλά η οξεία και άμεση αντίληψη μιας αιώνιας ακατανοησίας. (Βίκτορ Σίγκαλεν). Το να γίνει κανείς ο εαυτός του, να γίνει αυτό που είναι είναι επομένως απαραίτητο για την κατανόηση του άλλου. Τι υπέροχο μάθημα από την Αντιγόνη!

Η δικτατορία του άλλου αναπτύχθηκε μόνο τον 20ο και τον 21ο αιώνα, σε διαρκώς διαφορετικές μορφές, αλλά όπου η ουσία του εξωτισμού βρίσκεται πάντα ως θεμέλιο. Όλοι έκαναν γαργάρες μεταξύ τους, το χρησιμοποιούσαν ξεδιάντροπα ως χόμπι, ως δικηγόρος και ως εισαγγελέας. Ως διέξοδος για το μίσος του εαυτού. ο άλλος έχει αποκλείσει κάθε άλλον και έχει τραβήξει τα όρια μιας αγάπης που δεν θα μπορούσε παρά να είναι αποκλειστική. Η δικτατορία του άλλου έχει εκκενώσει τον αυτοστοχασμό αντικαθιστώντας το «πιστεύω σε» με το «πιστεύω αυτό», ενεργό προζύμι ενός ολοκληρωτισμού που επιβάλλει την υποταγή. Το «πιστεύω» προέρχεται από την εσωτερική μαρτυρία που κοινοποιήθηκε. Βασίζεται στην εσωτερική ζωή και τα μαθήματά της. Ευδοκιμεί στην αυτοαγάπη που είναι το αντίθετο της αυτοαγάπης. Η εσωτερική ζωή εξερευνά το καλό όσο και το κακό, και δεν διστάζει να εξετάσει τις αιτίες καθώς και τις συνέπειες. Δεν είναι δυνατόν να απομακρυνθείς από τον εαυτό σου, επομένως πρέπει να μάθεις να αγαπάς τον εαυτό σου. Ακριβώς όπως οι γονείς με το παιδί τους, όπως το δάχτυλο με το χέρι, το πόδι με το πόδι, δεν είναι θέμα να απομακρυνθεί κανείς από αυτό που δεν του αρέσει για να επαινέσει μόνο αυτό που βρίσκει τον εαυτό του σύμφωνα με το πνεύμα του εποχές ή την επικρατούσα ιδεολογία. Δεν έχει να κάνει με το να ερωτεύεσαι, αλλά να αγαπάς, που απαιτεί μια ορισμένη ωριμότητα. «Ένα εξαιρετικό παράδειγμα του Jules Boissière που, Προβηγκιανός, Felibre, έγραψε τους πιο όμορφους Felibrian στίχους του στο Ανόι. Το να ακούει κανείς τον εαυτό του, να ακούει την οικεία του ύπαρξη, σημαίνει να είναι ευαίσθητος στη διαφορετικότητα. Από αυτή την άποψη, η θρησκεία έρχεται σε επαφή με τον πατέρα, γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο διαφορετικό από τον άνθρωπο από τον Θεό. Διαφορετικά και πιο κοντά αν θέλουμε να πιστέψουμε τις Αγίες Γραφές. Intimior intimo meo, είπε ο Άγιος Αυγουστίνος, γνωρίζοντας πώς να ανοίξει όλα τα στρώματα που έχει εναποθέσει κανείς στην ψυχή του για να την ανακαλύψει ξανά και έτσι να πλησιάσει τον εαυτό του και φτάνοντας πιο κοντά στον εαυτό του, να διατηρήσει την εσωτερική του ζωή που είναι ο διάλογος με το θείο. . Αυτή η απόσταση που ονομάζεται εγγύτητα.

Είπα τη φοβερή γραμματική του Σοφοκλή με τη χρήση του προθέματος αφτο παρούσα σε όλη την τραγωδία. Ο Σοφοκλής επιβάλλει στους χαρακτήρες του αυτή τη διαδικασία αναγνώρισης του άλλου μέσω του εαυτού του. Είναι ελεύθεροι να ενδώσουν σε αυτή τη γραμματική προσταγή ή όχι. Αυτή η επιστροφή στον εαυτό του μαρτυρεί τον άλλον. Οι δεσμοί που υφαίνονται στην τραγωδία μέσα από αυτό το μόνιμο «μπρος πίσω» και αν ο ποιητής δεν δείχνει την έρευνα, τους εσωτερικούς διαλόγους των χαρακτήρων, εμφανίζονται πολύ παρόντες, ειδικά στην Αντιγόνη που αναπτύσσει όλα όσα ξέρει στον εσωτερικό της εαυτό. δηλαδή για αυτήν την έντονη εσωτερική ζωή που έχει καλλιεργήσει και έχει κάνει να ευημερεί. Είναι η εσωτερική του ζωή που αφαιρεί κάθε επιθυμία. Η Αντιγόνη είναι εξαιρετικής σημασίας στην εποχή μας ως αντίδοτο στην αμνησιακή και ατομικιστική τρέλα. Άρα η κριτική πρέπει να είναι πάντα αγάπη, γιατί υποχρεώνει τη συμπόνια με το καλό και με το κακό.

«Δεν έχει τίτλο να με χωρίσει από τον δικό μου», απαντά η Αντιγόνη στην Ισμήνη. Ο Κρέοντας δεν έχει τίτλο, δηλαδή δεν έχει εξουσία. Για να με χωρίσει από τον λαό μου, το διάταγμα θα έπρεπε να έρθει από ψηλά, ίσως από τους θεούς. Ποιος άλλος μπορεί να διεκδικήσει το δικαίωμα να διακόψει την αγάπη; Η Αντιγόνη συνεχίζει να προχωρά σε όλη την τραγωδία. είναι μόνο σε κίνηση? όλοι οι άλλοι χαρακτήρες μουμιοποιούνται στο δρόμο του. Αυτή η μικρή Αντιγόνη από τον πρώτο στίχο πήρε την απόφαση να πεθάνει για την αγάπη. Η μεγαλύτερη απόδειξη αγάπης που μπορούμε να δώσουμε σε αυτούς που αγαπάμε θα πει ο Ιησούς Χριστός. «Έφυγε λοιπόν με δόξα και με υμνητικό τραγούδι, σε αυτό το άντρο των νεκρών. Δεν σε χτύπησε μια ολέθρια ασθένεια και δεν πήρες την ανταμοιβή του ξίφους, αλλά, ο μόνος θνητός, κατεβαίνεις στον Άδη ζωντανός, και ελεύθερα » αναπνέει ο κορυφαίος. Η Αντιγόνη δίνει τη ζωή της, γιατί δεν μπορούσε να υποστεί την ατίμωση να μην κάνει τίποτα μπροστά στην ατιμία. Η Αντιγόνη δεν μπορεί να αποτύχει. Η Αντιγόνη δεν θα μπορούσε να ζήσει χωρίς να θάψει τον Πολυνείκη, αυτό σημαίνει τιμή. Η τιμή δεν την χρησιμεύει για να είναι περήφανη, αλλά μάλλον για να μην βυθίζεται κάτω από μια αντίληψη που τη βρίσκει απαράδεκτη. Η Αντιγόνη δεν αμφισβητεί το δικαίωμα του Κρέοντα να την καταδικάσει, δεν το αμφισβητεί γιατί αυτή η καταδίκη ανήκει ακριβώς στην εξουσία του Κρέοντα, και η Αντιγόνη δεν αμφισβητεί την εξουσία, συμφωνεί μάλιστα με μια όμορφη ηρεμία, από την άλλη αρνείται στον Κρέοντα την εξουσία. για την επιβολή αυτού του νόμου. «Ποιος ξέρει αν τα σύνορά σας έχουν κάποιο νόημα ανάμεσα στους νεκρούς; λέει, σίγουρη για τον εαυτό της.

Η Αντιγόνη ξέρει ότι η αγάπη αψηφά τον θάνατο. Όλη η αγάπη θέλει να αγνοήσει τους φυσικούς περιορισμούς όπως ο χωρισμός ή η εξαφάνιση. Η αγάπη της Αντιγόνης για την οικογένειά της δείχνει ότι η αγάπη δεν επιλέγει, δεν ανατέμνει, είναι όλα ή τίποτα, δεν αγαπάμε στα μισά, ούτε μερικές φορές αγαπάμε. Η αγάπη φιλοδοξεί στην πληρότητα και η Αντιγόνη δείχνει ότι πρέπει κανείς να αγαπά σε τρεις διαστάσεις: με το σώμα, το μυαλό και την ψυχή. Γιατί να πεθάνεις για έναν νεκρό μπορεί να αναρωτιούνται οι σύγχρονοι αναγνώστες; Για να μην πεθάνει ο ίδιος, απαντούσε η Αντιγόνη, στην οποία αυτή η ερώτηση θα φαινόταν γκροτέσκο. Η Αντιγόνη ανακαλεί τη γονιμότητα και επομένως τη μετάδοση, που της επιτρέπει να έχει μια σύμπτωση μεταξύ εαυτού και εαυτού. γνωρίζοντας τον εαυτό της, αναγνωρίζοντας τον εαυτό της, της επιτρέπει να εκτιμήσει και να αγαπήσει πλήρως τα πάντα, έτοιμη να αντιμετωπίσει την τραγική σύγκρουση, από την οποία μόνο η αγάπη βγαίνει νικήτρια.