Τόσες πολλές ιστορίες για την ταυτότητα! Η λέξη δεν εμφανίζεται στο ελληνικό έπος ή στην τραγωδία. Η ταυτότητα την εποχή της Αντιγόνης βασίζεται στην καταγωγή και την αναγωγή σε πόλη. Η ταυτότητα ήταν εμποτισμένη με ριζικότητα. Η οικογένεια και η πόλη συγκέντρωσαν κάτω από ένα εικονικό πανό όλα όσα έπρεπε να γνωρίζει ο άλλος για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια μιας πρώτης συνάντησης. Κατά την αρχαιότητα, κανείς δεν διακήρυξε την ταυτότητά του ούτε τη διαδήλωνε, και κανείς δεν αποφάσισε για την ταυτότητά του. Δεν ήταν να φορέσω μια στολή. Οι άνδρες εξαρτιόνταν από την ταυτότητά τους. Η ταυτότητα ήταν σαν κατηγορία, έπρεπε να την αξίζουμε. Καθιέρωσε το είναι και το γίγνεσθαι. Η σύγχρονη εποχή το έχει καταστήσει θέμα, γιατί έχει μετατρέψει την ταυτότητα σε κατοχή, ένα είδος πλεονεκτήματος που μπορεί κανείς να ντύσει ή να απορρίψει. Στη σύγχρονη φαντασία της να πιστεύουμε ότι μπορούμε να επιλέγουμε τα πάντα συνέχεια, η σύγχρονη εποχή έχει αντικαταστήσει αμείλικτα την ύπαρξη με το να έχουμε. Ωστόσο, αυτή η λογική, αυτή η ιδεολογία έχει τα όριά της: μερικά πράγματα δεν μπορούν να αποκτηθούν, μεταξύ αυτών: η ετερότητα. Το να ζει κανείς την ταυτότητά του, να είναι αυτό που είναι, να κατοικεί στο όνομά του , να επιτρέπει την οικειότητα και συνεπώς τη γνώση και την εμβάθυνση της ύπαρξής του, αυτές είναι οι εκ των ων ουκ άνευ προϋποθέσεις για μια συνάντηση με τον άλλον. Η πρώτη διαφορά μεταξύ του Κρέοντα και της Αντιγόνης βρίσκεται σε αυτό ακριβώς το μέρος, το έδαφος στο οποίο χτίζεται ο αγώνας, η Αντιγόνη διατηρεί αγκυροβολημένο μέσα της αυτό το δώρο των πρεσβυτέρων, των θεών, αυτή τη ρίζα που καθορίζει την εξουσία στην οποία κλίνει για να σταθεί. μέχρι αυτόν τον άνθρωπο, τον συγγενή του, τον βασιλιά, που ασπάζεται τη θέληση για εξουσία και βρίσκεται τυφλωμένος από αυτήν σε σημείο να ακούει μόνο τη δική του φωνή, την ηχώ της.

Ο σύγχρονος κόσμος απαιτεί την αυτοκτονία, την θέτει ως προϋπόθεση. μια νέα μορφή θυσίας, ένα νέο ολοκαύτωμα. Απαλλαγείτε από τον εαυτό σας, όλα επιτρέπονται. Ο εαυτός είναι ο εχθρός. Η μετατόπιση των αξιών, η καθαρή και απλή αντιστροφή τους, μας υποχρεώνει να σταματήσουμε για λίγο στις συνέπειές τους. Η πρόταση αποδεικνύεται απλή: υποφέρετε μια για πάντα, καταστρέφοντας ό,τι σας έχει φτιάξει η φύση και ζήστε τη ζωή σας στο έπακρο. Ένα θρησκευτικό συναίσθημα αναγνωρίζει αμέσως τη γλώσσα του Κακού, τη φωνή της αποπλάνησης, της διαφήμισης. Η φύση σε έκανε άντρα, ξύπνα τη γυναίκα μέσα σου! Η φύση σε έκανε άσχημο, η επέμβαση θα σε μεταμορφώσει και θα σε κάνει αντικείμενο πόθου! Η φύση δεν σου χάρισε τη μνήμη που ήθελες, μια εφαρμογή στο τηλέφωνό σου θα σε ακολουθεί παντού για να σου δώσει τη λάμψη που σου αξίζει! Όλα θα σου δοθούν εξάλλου γιατί το αξίζεις. Ποιος ακούει ακόμα την ηχώ, τη μουρμούρα, μετά το σύνθημα: «Γιατί αξίζεις!» »; Πρέπει να τρυπήσεις τα αυτιά σου και μετά ξεκάθαρα, ακούς: «Θα γίνεις σαν θεοί!». Με το ψευδές πρόσχημα της προσφοράς ελευθερίας χωρίς αυτοεξέταση και χωρίς τις εγγενείς δυσκολίες, ο σύγχρονος κόσμος πουλά ένα σύννεφο καπνού, καπνό και καθρέφτες. Η αίσθηση δύναμης της εποχής θα αναπαράγεται με κάθε πώληση, με κάθε συναλλαγή, και θα γλεντάει με αυτή τη σκόνη περλιμπίνης που πωλείται στην τιμή του χρυσού και προκαλεί έναν εθισμό τόσο δυνατό που φουσκώνει από περηφάνια απομακρύνοντας λίγο περισσότερο κάθε μέρα ο άνθρωπος του εαυτού του. Η φόρμουλα του Georges Bernanos: «Δεν καταλαβαίνουμε τίποτα από τον σύγχρονο πολιτισμό, αν δεν παραδεχτούμε πρώτα ότι είναι μια παγκόσμια συνωμοσία ενάντια σε κάθε είδους εσωτερική ζωή» αποκαλύπτει την προσκόλληση του σύγχρονου κόσμου στην παράλειψη του ανθρώπου στον άνθρωπο. Είναι καλύτερο να ωθήσει τον άνθρωπο πέρα ​​από τον εαυτό του. Η μόνη αξιόλογη στάση βρίσκεται έξω από τα τείχη. μακριά από τον εαυτό του και την κατάστασή του: επειδή δεν είναι πλέον δυνατό να ζήσει κανείς αυτόν τον αγώνα με τη φύση του, αυτός ο αγώνας δεν έχει πλέον κανένα νόημα, είναι ξεπερασμένος, ξεπερασμένος, ξεπερασμένος, τόσο ντεμοντέ όταν όλα είναι δυνατά, όλα είναι δυνατά, όλα προσιτά. Αυτή η πρώτη ανάμνηση που τόσο γρήγορα σβήνεται, τόσο γρήγορα χαρακτηρίζεται ως ξεπερασμένη, αρχαϊκή, ακόμα και αρχαία, και δηλαδή εδώ τι αίσχος γινόμαστε μάρτυρες, αυτή η πρώτη ανάμνηση παρασύρεται, τη φτύνουν για να δείξουν την ύβρη που χαρακτηρίζει? αυτή η ντροπή, αυτή η προσκόλληση, αυτή η φυλακή, αυτή η αλυσίδα στον εαυτό σου, όταν μπορεί κανείς να είναι τα πάντα! Όταν μπορείς να είσαι τα πάντα.

Η τραγωδία της Αντιγόνης προφητεύει τη σύγχρονη εποχή μας καταγγέλλοντας τον αγώνα μεταξύ ατομικισμού και εξατομίκευσης. Ένιωθε ο Σοφοκλής ότι ο άνθρωπος θα αποξενωνόταν από τη φύση του; Αν ακόμα δονούμε για την Αντιγόνη, αν συνεχίζει να αντηχεί, να βροντάει στην πόρτα μας, είναι γιατί εκφράζει επείγον, η διαφύλαξη της ελευθερίας και της ελευθερίας του ανθρώπου δεν μπορεί παρά να είναι ατομική, είναι και συλλογική, γιατί ο άνθρωπος είναι πολιτικό ζώο, όπως είπε ο Αριστοτέλης. Οι άνδρες υποφέρουν από την όρασή τους, η οποία μουδιάζει μεταξύ κοντά και μακριά. Το διάστημα μεταξύ αυτών των δύο προορισμών είναι το ίδιο με αυτό μεταξύ της κλήσης και της απάντησης. Η ισορροπία παραμένει η πιο επικίνδυνη άσκηση για τον άνθρωπο. Το να ξεχνάμε το παρελθόν, να σκοτώνουμε τη μνήμη, ισοδυναμεί πάντα με το να ξεχνάμε τη σχέση μας με τον εαυτό μας. Πολλοί αποκαλούν τη λήθη του παρελθόντος όνομα πραγματισμού και έτσι ασκούν κριτική με καθαρή συνείδηση. ο πραγματισμός γίνεται σουσάμι, νόμος. Πράγματι, η Αντιγόνη ταλαντεύεται συνεχώς μεταξύ συντηρητισμού και καινοτομίας. Στον αναρχικό αρέσει η καθαρή πλάκα, η Αντιγόνη δεν έχει τίποτα από αναρχική. ο αναρχικός θα ήθελε πάντα να επανεφεύρει τα πάντα. Ο Κρέοντας ενσαρκώνει τον αναρχικό. Αρνείται αυτό που δεν είναι αυτός. «Δημιουργεί» νόμους. Αυτός «είναι» οι νόμοι του. Όλοι οι αναρχικοί το έχουν σκεφτεί και όλοι οι δικτάτορες το έχουν εφαρμόσει. Υπάρχει ταυτότητα χωρίς μνήμη; Η ταυτότητα ενώνει, δεν πρέπει ποτέ να αποκλείει. Η ταυτότητα καθορίζει τις συνθήκες μιας συνάντησης. Ο Paul Ricœur συνόψισε την κατάσταση της συνάντησης λέγοντας: «Για να είσαι ανοιχτός στον άλλον εκτός από τον εαυτό σου, πρέπει να υπάρχει ακόμα ένας εαυτός. »

Έμεινα τόσες ώρες μπροστά στη φράση του Αγίου Παύλου: «Βλέπουμε σαν σε καθρέφτη και μπερδεμένα, αλλά μετά θα είναι πρόσωπο με πρόσωπο. Να βλέπουμε ο ένας τον άλλον, να γνωρίζουμε ο ένας τον άλλον, να γνωριστούμε… Τον Οδυσσέα τον γνωρίζουν μόνο ο Εύμαιος και τα σκυλιά του. Είναι δια μαγείας; Όχι, μπορεί κανείς να ενδώσει στην πιστότητα μόνο έχοντας βιώσει την πιστότητα. Το να βιώνεις την πιστότητα σημαίνει επίσης αποχώρηση από αυτήν ακόμη και ειδικά αν αυτό το βήμα πίσω δεν είναι εθελοντικό. Αυτός ο μπερδεμένος τρόπος, αυτός ο καθρέφτης, αυτός ο πρόσωπο με πρόσωπο, αφορά μόνο την αυτογνωσία, και αυτή η αυτογνωσία δεν είναι παρά αγάπη. Η ερώτηση που πρέπει να κάνετε: "Κάνω πράγματα για αγάπη;" Η αγάπη με καθοδηγεί; Τι είναι όμως η αγάπη; Απαίτηση πάνω από όλα. Και αυτή η απαίτηση μεσολαβεί με αγάπη. Η απαίτηση σφηνώνεται ενάντια στην αγάπη και χαρίζει αυτή την ισορροπία, αυτή την αναζήτηση, αυτή τη δίψα, αυτή την αυτογνωσία. Ποιός είμαι ? Είμαι αυτή η απαίτηση, αυτή η επιθυμία να είσαι ο εαυτός σου και επομένως να είσαι ανοιχτός στους άλλους. Το να είσαι ο εαυτός σου αξίζει, πιστοποιεί, ακόμη και διεκδικεί τη συνάντηση. Επιτρέπω στον εαυτό μου να συναντηθώ. Τι μπορεί να είναι αυτή η συνάντηση; Ο Οιδίποδας συναντά τον πατέρα του και τον σκοτώνει, αλλά δεν είναι ο εαυτός του . Όλος ο Οιδίποδας στον Σοφοκλή υποδηλώνει την αναζήτηση του εαυτού. Όλη η Αντιγόνη στον Σοφοκλή υποδηλώνει αυτοαποδοχή.

Το παρελθόν δίνει κουράγιο και επιτρέπει την κατανόηση. Δεν λείπει το νόημα στη σύγχρονη εποχή; Η συνείδηση ​​μνήμης δίνει μια δύναμη που κινεί βουνά. και το πρώτο βουνό που κινείται είναι ο εγωισμός μας. Ο Λακάν, στην τρελή μελέτη του για την Αντιγόνη βλέπει την επιθυμία, μόνο την επιθυμία και τίποτα άλλο από την επιθυμία, αλλά ο Λακάν αισθάνεται ότι υπάρχει κάτι άλλο, κάτι που ξεφεύγει από τα γεγονότα και την ανάλυση. Το να πετάς και να γυρίζεις την έννοια της αμαρτίας , το ελληνικό αμάρτημα, λάθος, δεν αρκεί. Η Αντιγόνη δεν παραβιάζει τη γεύση του κινδύνου. Και το reductio ad desiderum δεν εξηγεί τα πάντα. Δεν λέει ετερότητα. Ο Λακάν ξέχασε το γεγονός, αυτό που τα καθορίζει όλα. Για την Αντιγόνη ο θάνατος του αδερφού της. Δεν είναι η Αντιγόνη κλειδωμένη στις συνήθειές της πριν από αυτό το γεγονός; Οι Θηβαίοι μετά βίας της έδιναν σημασία. Περιπλανήθηκε ανάμεσά τους άσκοπα. Ζούσε τη ζωή της, που λέει ο λόγος. Και αυτή η διπλή οργή έρχεται ως άλλη μια κατάρα από τους θεούς κατά της οικογένειάς του. Τα δύο αδέρφια που αλληλοσκοτώνονται. Πρέπει να δεχτείς τον ζυγό των θεών, έτσι δεν είναι; Αλλά ένας άνθρωπος στέκεται ανάμεσα στους θεούς. Ο Κρέοντας πιστεύει ότι έχει επενδυθεί με μια αποστολή, αυτή της αποκατάστασης της τάξης και της υπαγόρευσης της συμπεριφοράς όλων. Το ξέρει, είναι η μοίρα του, θα πάρει τη Θήβα στην κορυφή, θα την κάνει πόλη πρότυπο. Ο Κρέοντας θα επιτρέψει στην πεταλούδα να βγει από τη χρυσαλλίδα της. Η Αντιγόνη θα μεταμορφωθεί. Δεν γινόμαστε άλλοι όταν μεταμορφωνόμαστε, γινόμαστε ο εαυτός μας, αλλά διαφορετικοί. Είναι συχνά μια έκπληξη για τους ανθρώπους γύρω σας. Δεν είναι ένα για τον ενδιαφερόμενο. Η Αντιγόνη δεν εκπλήσσεται ποτέ που γίνεται ο εαυτός της, διαφορετικά θα τη ρωτούσε τι να κάνει. Θα δίσταζε, θα μουρμούρισε… Αυτή η μεταμόρφωση σηματοδοτεί μια ετερότητα, μια αλλαγή οπτικής γωνίας. Είναι ένα μάθημα από την Αντιγόνη, η γνώση του άλλου περνά μέσα από τη γνώση του εαυτού του. Από την απώλεια του εαυτού, λόγω της λατρείας του εαυτού, δεν γεννιέται τίποτα υγιές, είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσει τον εαυτό του, να καλλιεργήσει τον εαυτό του με ό,τι τον ενοχλεί, να αποδεχτεί και να ζήσει τη μεταμόρφωση που προκύπτει από αυτό για να γνωρίσει και να αγαπήσει τον εαυτό του. άλλα. Η Αντιγόνη καθιστά δυνατό τον εκ νέου προσδιορισμό της ταυτότητας. Αν κάποιος ήθελε να πει την ταυτότητα της Αντιγόνης, θα αντιμετώπιζε ένα ατελείωτο έργο. αποδεικνύεται ότι είναι σχεδόν αδύνατο να οριστεί η ταυτότητα αφού εξελίσσεται διαρκώς. κάποιοι θα πουν τότε ότι η ταυτότητα περιορίζει το υπόβαθρο μιας προσωπικότητας, αλλά πώς μπορεί να παραμεληθεί ο χαρακτήρας; Πώς να προσποιηθείς ότι ο χαρακτήρας και η προσωπικότητα παύουν να αλληλοδιεισδύουν και να σχηματίσουν μια νέα συμπαιγνία μετά από ένα γεγονός; Μια ταυτότητα που δεν τρέφεται πλέον από τη συνάντησή της με τον άλλον είναι καταδικασμένη σε αυτοκτονία. το χρονοδιάγραμμα που έδειχνε την ημερομηνία του θανάτου του άρχισε να ξεφεύγει. Η ταυτότητα βασίζεται στο παρελθόν και επομένως, σε μια συγκεκριμένη ιδέα μετάδοσης, αν η ταυτότητα γίνει ναρκισσιστική, πεθαίνει. Εάν η ταυτότητα εγωιστεί , πεθαίνει. χωρίς μετάδοση, όχι ταυτότητα, αλλά επιτάφιο. Η ταυτότητα πρέπει να διψά για τον άλλον. Η ετερότητα περιέχει το μυστικό μιας ολοκληρωμένης ταυτότητας, επιτρέποντας στον χυμό της ζωής να κυκλοφορεί. η ετερότητα μπορεί να υποφέρει από τα ίδια δεινά με την ταυτότητα: μπορεί να είναι ναρκισσιστική, να αναζητά συνάντηση για συνάντηση, να επιδιώκει να μεθύσει για να ξεχάσει τον εαυτό του, να είναι ο άλλος, να έχει την εντύπωση ότι γίνεται άλλος, σε αυτήν την περίπτωση, καμία πιθανή συνάντηση, γιατί η συνάντηση με τον άλλον είναι θέμα σπονδυλωτών.

Ο Ζακ Λακάν στο τρελό εγχείρημά του να συλλάβει, να αγγίξει την επιθυμία της Αντιγόνης με την άκρη του δακτύλου του, σημείωσε ότι ο Αριστοτέλης επιτρέπει στον εαυτό του ένα αστείο παιχνίδι λέξεων μεταξύ των συνηθειών και της παράδοσης ¹ . Θα μπορούσε επίσης να είναι ο υπότιτλος του Book of Job. Η παράδοση αντιπροσωπεύει μια ταυτότητα και πρέπει να καθιστά δυνατή την εξέλιξη και την ανάπτυξη σε επαφή μαζί της. Αυτοί είναι φύλακες που εφευρέθηκαν από άντρες για να μεταδώσουν τις γνώσεις τους, για να μην ξεχνιούνται. Είναι ένα ανθρώπινο και μοναδικό έργο. Ίσως το πιο όμορφο από όλα. Αλλά συχνά η παράδοση μπορεί να γίνει σαν ένα είδος συνήθειας, μπορεί ακόμη και να συγχέεται με αυτήν επειδή οι άνθρωποι ξεχνούν, και η διαφορά μεταξύ συνήθειας και παράδοσης είναι το χαμένο νόημα. Το νόημα μπορεί εύκολα να χαθεί, ειδικά αν πιστεύει κανείς τον τερματοφύλακα. Η Αντιγόνη δεν έχει τίποτε άλλο εκτός από αγάπη, και το ξεγελά στον Κρέοντα: «Δεν γεννήθηκα για να μοιράζομαι μίσος, αλλά αγάπη. Δεν πιστεύει ότι είναι ο θεματοφύλακας της παράδοσης. Δεν υπερασπίζεται την ταυτότητά της. Η συνάντησή του με τον άλλο γίνεται αρνητικά. Ο Κρέοντας ενσαρκώνει αυτόν τον άλλον που τον αναγκάζει να σταθεί όρθιος. Η Αντιγόνη στηριζόμενη σε αυτό που ξέρει, σε αυτό που πιστεύει, σε αυτό που είναι αμετάβλητο και σε αυτό που επέτρεψε στον άνθρωπο να στέκεται όρθιος από την αυγή του χρόνου, πιάνει το νήμα μιας χαμένης ή ξεχασμένης παράδοσης ή στο σημείο της ύπαρξης. λέει ότι παρά την ηλικία της, αυτή η παράδοση δεν έχει παλιώσει λίγο και συνεχίζει να αποτελεί προφύλαξη. Η Αντιγόνη ανακάλυψε το επάγγελμά της συλλαμβάνοντας το παρελθόν της, τη μνήμη της, την παράδοσή της που είναι όλα μία και κουνώντας τα στο πρόσωπο του Κρέοντα που χτυπά και αναγκάζει την κόρη του Οιδίποδα να γίνει Αντιγόνη. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Αντιγόνη βρίσκει τον εαυτό της εντυπωσιασμένο από αυτή την ανακοίνωση. πανικοβάλλεται στην αρχή, χάνει κάθε προσανατολισμό, βρίσκεται σαστισμένη, με θαμπή όραση. Τότε είναι που σκέφτεται τον πατέρα της, που ξαναβλέπει τα δύο αδέρφια της και οι σκέψεις της επιτρέπουν να ανακτήσει τις αισθήσεις της και να αρχίσει να αναπνέει ξανά. Ο αέρας που αναπνέει της δίνει νέα ζωή, νιώθει τον χυμό της ζωής να ορμάει μέσα της. Νόμιζε ότι πέθαινε δευτερόλεπτα νωρίτερα, λες και ο Κρέοντας της έβγαζε την καρδιά. Και καθώς ξαναζεί, σκέφτεται, αναθεωρεί τις σκέψεις της, όλα μπερδεύονται και μπερδεύονται, αν και σιγά σιγά ένα ξέφωτο διαπερνά τις ιδέες της που εμποδίζουν το μυαλό της, και σε αυτό το ξεκαθάρισμα, ξεχωρίζει τον Δία ένθρονο και ως βασιλιά Ο Όλυμπος μαζεύει γύρω του τους άλλους θεούς, η Αντιγόνη καταλήγει να μοιάζει με τις ιδέες της, με αυτά που ήξερε, με αυτά που της έμαθε ο πατέρας της, με αυτά που τα παιδικά της χρόνια με τις διαθέσεις της μοιράζονταν λίστες αγάπης και μίσους. το ξέφωτο συνεχίζει να προχωρά και ξαφνικά τα στοιχεία του μυαλού της παίρνουν θέση το καθένα, σαν να ταιριάζουν μεταξύ τους, και η Αντιγόνη καταλαβαίνει ότι όλα έχουν τη σωστή τους θέση, ότι είναι σημαντικό να κρατήσει αυτό το φυσικό μέρος, γιατί κρύβει μια δύναμη που προστατεύει.

Το να γίνει κανείς ο εαυτός του δεν γίνεται πάντα κάποιος άλλος, αλλά τι μπορεί να γίνει με κάποιον που δεν ξέρει ποιος είναι; Ένα ναυάγιο, μια αιώνια μετατόπιση, μια γείωση; Αυτό μπορεί να βυθιστεί σε όλες τις μορφές υποταγής, όπως η θέληση για εξουσία ή η δειλία. δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να το μετριάσει, να το χαϊδέψει ή να το ελέγξει. Το ζήτημα είναι εδώ να έχουμε την ίδια απαίτηση όπως και στο γράψιμο: να συνδέσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο, όσο πιο στενά γίνεται, το ύφος και το θέμα. Καταφέρετε να ενωθείτε για να γίνετε ένα. Λειτουργήστε και πραγματοποιήστε τη μεταμόρφωση για να βγείτε από τον εαυτό σας, να είστε ο εαυτός σας. Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά στις μέρες μας, η αέναη συνάντηση με τον άλλον, που ονομάζεται επίσης διασταύρωση, είναι απλώς μια υπονόμευση, ένα υστερικό ζάπινγκ, ένα μέσο για να παρατηρήσεις, να δεις και να καμουφλάρεις αυτό το όραμα κάτω από ένα αχάριστο, αναιμικό και αμνησιακό βλέμμα. -πάνω. Εδώ συνεχίζει να κινεί την υστερία του σύγχρονου κόσμου για τη δημιουργία νέων αναγκών στην ακόρεστη πηγή δυσαρέσκειας. Ο σύγχρονος κόσμος λαμβάνει υπόψη μόνο τις συνέπειες χωρίς να ανησυχεί ποτέ για τις αιτίες. Η ετερότητα δεν συνεπάγεται απόλαυση, σε καμία περίπτωση όχι άμεση. Περιλαμβάνει μια βουτιά στον εαυτό του, μια οδύσσεια, μια εξερεύνηση και μια κατανόηση του εαυτού του. Χρειάζεσαι σύνορα για να γνωρίσεις τη χώρα σου, η κατάργηση των συνόρων δεν καταργεί τις εθνικότητες, αλλά την αυτογνωσία στον χώρο σου. Το ατομικό και ευχάριστο «εγώ» έχει ζήσει εξουσιοδοτώντας το εφήμερο και αυτολησμονώντας. Η οικειότητα, ο έλεγχος του εαυτού, το άγχος του εαυτού, ο πυρετός του εαυτού, όχι ναρκισσιστικός, αλλά επιθυμώντας να τοποθετηθεί κανείς στον κόσμο σε σχέση με τον άλλον, φέρνει μια εντελώς διαφορετική ικανοποίηση. Ο σύγχρονος κόσμος κολακεύει, επενδύει μόνο τον τομέα του χιούμορ, γιατί ξέρει ότι το χιούμορ είναι βασίλισσα, ότι κυριαρχεί στην καθημερινότητα του ανθρώπου. Ο σύγχρονος κόσμος, όπως ένας καλός κοινωνιολόγος, έχει παραιτηθεί μόνο από τον καλύτερο εχθρό του ανθρώπου, αυτόν που οξύνει τον φθόνο του, το ένστικτο της ιδιοκτησίας, και έχει ιδρύσει την αυτοκρατορία του σε αυτόν. Ο φθόνος και η ιδιοκτησία αντιπροσωπεύουν ένα κολασμένο και καταστροφικό ζευγάρι όπου ο άνθρωπος καταναλώνεται και σβήνει. Η θέληση για εξουσία, η ταξική πάλη, ο κοινοτισμός, όλες αυτές οι μορφές κοινωνικής αποδιοργάνωσης πίνουν από την πηγή του φθόνου.

Το παιδί εφαρμόζει τον θεσπισμένο κανόνα ή όχι. Και στις δύο στάσεις, ο κανόνας υπαγορεύει και κατευθύνει. Μαθαίνοντας ή αρνούμενος τον κανόνα, το παιδί κατασκευάζει τον εαυτό του. Το παιδί χτίζει την ενήλικη ζωή του με δράση ή αντίδραση. Βάζει έτσι τα θεμέλια. Για πολύ καιρό αναρωτιόμουν για τη φράση του Αγίου Παύλου: «Όταν ήμουν παιδί, μιλούσα σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί. Έχοντας γίνει άντρας, έβαλα τέλος σε αυτό που αρμόζει στο παιδί. Και ο Παύλος από την Ταρσό συνδέει αυτήν την παιδική κατάσταση με τον καθρέφτη και με τη μπερδεμένη όραση: «Τώρα βλέπουμε σαν σε καθρέφτη και μπερδεμένα, αλλά τότε θα είναι πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα οι γνώσεις μου είναι περιορισμένες, αλλά μετά θα μάθω όπως είμαι γνωστός. Γιατί υπάρχει τόσο μεγάλη διαφορά μεταξύ της εκτίμησης των παιδιών στον Άγιο Παύλο και στον Ιησού Χριστό; Και αν επίσης κατοικούσε σε αυτό το μέρος η οριοθέτηση μεταξύ εξουσίας και εξουσίας; Οι στρατιώτες γνωρίζουν καλά αυτή τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ βαθμίδας και λειτουργίας. Ένας δεκανέας δεν θα δώσει ούτε εκατοστό έδαφος σε έναν συνταγματάρχη εάν ο τελευταίος δεν έχει τις απαραίτητες διαπιστεύσεις. Η δύναμη και η εξουσία αντλούν τη δύναμή τους από την εξουσία και τη δύναμή τους. Η εξουσία και η ισχύς αρθρώνονται, θα μπορούσε να πει κανείς ότι είναι οργανωμένες, καλύτερα ακόμα είναι «οργανωμένες». Αλλά η δύναμη είναι πρόσκαιρη, γήινη όταν η εξουσία δεν έχει θέση, είναι παντού. Αυτή η τελευταία σύγκριση παρέχει σημαντική εικόνα και αμφισβητεί τα λόγια του Αγίου Παύλου. Ο νόμος υπάρχει για να μας επιτρέπει να μεγαλώνουμε, να μας ενισχύει σαν παιδί, αλλά αυτό που διακρίνει το παιδί από τον ενήλικα έγκειται στην ικανότητά του να πιστεύει και ιδιαίτερα στο θαυμάσιο. Όποιος δεν έχει δει ποτέ τα μάτια γεμάτα αστέρια του παιδιού στο οποίο διηγείται μια ιστορία που ξεπερνά τις αισθήσεις, δεν έχει δει ποτέ τίποτα. Το παιδί πιστεύει και του αρέσει να πιστεύει, γιατί απολαμβάνει το θαυμάσιο και το εξαιρετικό σε καθημερινή βάση. Είναι το παιδί του Χριστού, είναι σίγουρα η Αντιγόνη στα παιδικά της χρόνια, φανταζόμαστε μια μικρή Αντιγόνη να πειράζει και να μην αφήνει τον εαυτό της να μετριέται, είναι το κοινό των Αγίων και Αγίων πολύ συχνά, εμψυχωμένη από το θαύμα της καθημερινότητας. «Αφήστε τα μικρά παιδιά να έρθουν σε μένα και μην τα εμποδίζετε. γιατί η Βασιλεία των Ουρανών είναι για αυτούς που είναι. Επειδή δεν είναι ακόμη ρομπότ που έχουν διαστραφεί από ένα συνονθύλευμα ψεύτικων πεποιθήσεων που έχουν σκοπό μόνο να τον καθησυχάσουν. Ο άνθρωπος τυλίγεται τόσο γρήγορα με τόσα καθησυχαστικά και αποστειρωμένα στρώματα. Τα πρώτα ρομπότ ενσωματώνονται σε άνδρες ντυμένους με τις συνήθειές τους. Ο Άγιος Παύλος βλέπει μια άλλη όψη της παιδικής ηλικίας: το ανθρωπάκι δεν σταματά ποτέ να μαθαίνει — και μαθαίνει τρίβοντας τους ώμους με τον νόμο — ο Άγιος Παύλος θέλει το παιδί που ανήκει στο γράμμα να γίνει ενήλικας που θα αγκαλιάσει το πνεύμα, γιατί θα έχει χωνέψει αυτό το φαγητό της παιδικής του ηλικίας και θα το απορρίψει χωρίς να το σκεφτεί όλο το νόμο. Εν ολίγοις, ο πολιτισμός, όταν η εκπαίδευση γίνεται φυσική. Ο Άγιος Παύλος έχει ως ενσάρκωση αυτής της επιτυχίας, τον Ιησού Χριστό, ο οποίος δεν θα εγκαταλείψει ποτέ τον παλιό νόμο και, αντίθετα, θα τον εξηγήσει στους γιατρούς του νόμου, αλλά ολοκληρώνοντάς τον με μια κατανόηση που τους διαφεύγει. Αυτή η κατανόηση είναι ο νους. Η κλήση της Αντιγόνης ανήκει στο πνεύμα. Η κλήση δεν μπορεί να μεγαλώσει στο γράμμα, παγώνει και μαραίνεται. Ο πολυπόθητος άνθρωπος πρέπει να ελευθερωθεί και να αναπτυχθεί στο πνεύμα ενώ αναγνωρίζει το αποτύπωμα του νόμου μέσα του.

Η ταπεινοφροσύνη βρίσκεται στην καρδιά του ανθρώπου και ο άνθρωπος προσποιείται ότι την αγνοεί, κινούμενος από τον δαίμονα της υπερηφάνειας που ωθεί τη θέληση για δύναμη. Η εξουσία έχει χάσει τα γράμματα ευγένειας μαζί με την ταπεινοφροσύνη. Η εξουσία έχει γίνει συνώνυμη με την αμείλικτη τάξη, την απερίσκεπτη δύναμη, την τυραννία. Τι αντιστροφή αξιών! Ενώ η εξουσία κατά την Αντιγόνη απέτρεψε την τυραννία! Η σύγχρονη εποχή έχει αυτή την εντύπωση αυθεντίας επειδή έχει καταπατηθεί από ανθρώπους που την έχουν χρησιμοποιήσει. ενώ κανείς δεν μπορεί, πρέπει, πρέπει να υπηρετήσει την εξουσία. Αλλά έχει πληγεί η εξουσία από αυτές τις καταστροφικές εμπειρίες; Μια αξία δεν μπορεί να καταστραφεί από έναν άνθρωπο. Η πιστότητα ξεδιπλώνεται πάνω από τον Άγιο Πέτρο χωρίς να μπορεί να το κάνει. Η πίστη ξεδιπλώνεται πάνω από την προδοσία, γιατί την αγκαλιάζει πάντα. Η πίστη επιβεβαιώνεται ακόμη και στην προδοσία. Η προδοσία δεν έχει κανένα νόημα, παρά μόνο τη δική της ικανοποίηση. Οποιαδήποτε αξία μιλάει και για την αβεβαιότητα μέσα στον άνθρωπο. Όλη η αξία είναι ένας φύλακας και ένα καταφύγιο. Δεν χρειάζεται να διαλέξουμε, η αξία προσαρμόζεται στην αδυναμία μας αφού προηγείται των αβεβαιοτήτων μας. Ο σύγχρονος κόσμος συγχέει την εξουσία και την εξουσία βάζοντάς τους να φέρουν τις ίδιες πληγές και τους ίδιους πόνους. Γιατί ήταν απαραίτητο να αφαιρέσουμε τον Θεό από τα πάντα. Ούτε οι αρχαίοι ούτε οι σύγχρονοι θα καταλάβαιναν, αλλά αυτό δεν είχε σημασία, δεν μετρούσαν τίποτα τώρα. Αν ποτέ ο Θεός δεν έφευγε, θα έπρεπε να σκοτωθεί. Ο 20ός αιώνας ήθελε να είναι η εποχή του θανάτου του Θεού. Θα έχει σκοτώσει μόνο τον θάνατο της ιδέας του. Πάνω απ' όλα θα έχει δημιουργήσει έναν νέο ανθρωπομορφισμό βασισμένο στην αυτοκτονία. Αν κάθε γενιά εκκρίνει τη δική της ηθική, μπορούμε να φτάσουμε στο σημείο να αντικαταστήσουμε την ηθική με την εξουσία; Τι να πιστέψω και τι να πω. Ήταν η αρχή της βασιλείας του σχετικισμού. Έτσι, κάτω από τον όρο εξουσία έχουμε συγκεντρώσει όλα όσα μισούσαμε. Χρειαζόμασταν μια διέξοδο. Πόσα λουλούδια έχουμε δει να αποτυγχάνουν με την απώλεια του κηδεμόνα τους; Ποιο δέντρο μπορεί να επιβιώσει όταν ο κορμός του φθαρεί; Το να αρνείσαι τους νόμους της φύσης σημαίνει να αρνείσαι τη ζωή. Η ζωή είναι άμπωτη, ισορροπία, εγρήγορση, τόσοι πολλοί άντρες δεν καταλαβαίνουν ότι όταν ήταν καλά πριν από λίγο, νιώθουν κοντά στην άβυσσο. Γιατί έτσι κυμαίνεται η ζωή. Κάποια πράγματα είναι εύκολα για εμάς και μετά δύσκολα χωρίς τίποτα να τα κάνει πιο δύσκολα από το πέρασμα του χρόνου. Η κατανόηση αυτής της κατάστασης απαιτεί ταπεινότητα, που είναι όπλο, γιατί η ταπεινοφροσύνη απαιτεί μια σχέση με τον εαυτό του σε όλες τις περιπτώσεις. Η ταπεινοφροσύνη ζωντανεύει με τη συναίνεση, την υπακοή στα γεγονότα, την εμπιστοσύνη, την άνευ όρων αγάπη, την απορία...

Η αντιστροφή των τιμών βασίζεται σε mise en abyme. Ελάχιστοι άνθρωποι έχουν την τάση να κάνουν κακία, επειδή υπάρχει ένας αδιάκοπος κίνδυνος να ανακαλύψουν τον εαυτό τους εκεί. Ο σχετικισμός είναι ένας γλυκός σύντροφος. Ο σχετικισμός είναι ο έμπορος αλόγων του Abbé Donissan στο μυθιστόρημα του Bernanos. Μπορούμε να κάνουμε συνοδεία μαζί του, δεν βαριέται, μένει στη θέση του και δείχνει αμείωτη ενσυναίσθηση. Ωστόσο, δεν γνωρίζει συμπόνια. Είναι πρόβλημα ? Αλλά όχι ! Είναι πλεονέκτημα, δεν με αντικρούει, συμφωνεί μαζί μου, πιο συγκεκριμένα προλαβαίνει τη συμφωνία μου συλλαμβάνοντας πριν το σκεφτώ. Ο σχετικισμός είναι πραγματικά η θρησκεία της εποχής. είναι φυσικό τέκνο της ανεξιθρησκίας και κρατά σε επιφυλακή όλες τις θρησκείες. Ο σχετικισμός δεν βοηθάει, αρκείται μόνο στον ρόλο του μάρτυρα. ενεργεί και συναινεί, είναι τεχνικός, διαχειριστής, εργαλείο στατιστικού. Δεν είναι πειθήνιος, δεν είναι ταπεινός ακόμα κι αν μερικές φορές καταφέρνει να χαρακτηριστεί ταπεινότητα, αλλά σε αντίθεση με αυτό, ο σχετικισμός δεν σε αναγκάζει να αμφισβητείς τον εαυτό σου, γιατί συνεχώς αμφισβητεί τα πάντα γύρω του. ενισχύει την προσήλωση στον εγωισμό και την άμεση ικανοποίηση. Όταν η ταπεινοφροσύνη πιέζει να ομολογήσει τα λάθη κάποιου, ο σχετικισμός βρίσκει έναν τρόπο να χαρακτηρίζει όλες τις παραβάσεις διεκδικώντας τον κανόνα των «διπλών προτύπων» που αποδεικνύεται ότι είναι ένα πολύ χρήσιμο κύριο κλειδί για καλό ή κακό. Η ταπεινοφροσύνη είναι η εκμάθηση του νόμου για την πρόσβαση στο πνεύμα. Το να ξέρεις πώς να υπακούς σημαίνει να μάθεις πώς να κυβερνάς. Να υπακούς, να ζεις καλύτερα. Να ζήσει πλήρως. Η Αντιγόνη σηκώνεται, γιατί υπακούει. Η Αντιγόνη σηκώνεται γιατί ο Κρέοντας δεν ξέρει να υπακούει. Ίσως η Αντιγόνη να σηκώθηκε όταν είχε σκύψει για εβδομάδες, περιμένοντας το λάθος του Κρέοντα μπροστά στον πόλεμο που συνεχιζόταν. Δεν το λέει ο Σοφοκλής. Ίσως δεν υπάρχει τίποτα απρόβλεπτο ή προκλημένο (de provo-care , προηγείται της κλήσης), ίσως η Αντιγόνη να υποδαυλίζει την εξέγερσή της εδώ και πολύ καιρό... Η Αντιγόνη υπακούει στο νόμο και στο μυαλό της. Γέρνει συνεχώς πίσω και είναι από εκεί, επαληθεύσιμο σε κάθε σημείο, από όπου μιλάει: στηρίζεται στο παρελθόν. Στην Αντιγόνη, βρίσκουμε μια ενσάρκωση της ιδέας της εξουσίας που διατυπώθηκε από τη Hannah Arendt ² . Η εξουσία συγκεντρώνει αυτούς τους περασμένους αιώνες, αυτή τη συσσωρευμένη ζωή που είναι απείρως καλύτερη από την τελευταία ιδέα που στάθμισε το μέτρο του σχετικισμού. Η εξουσία είναι αυτή η ανάπαυση, αυτή η ηρεμία. Μια μέρα, στους Δελφούς, εξαντλημένος από τις ώρες που περπατούσα, κατέβηκα στο ναό της Αθηνάς, και κάθισα πάνω σε μια κιονοστοιχία, αποκοιμήθηκα στον ανατέλλοντα ήλιο σε μια ορισμένη αρπαγή. Η Αντιγόνη, και αυτό δεν είναι το λιγότερο από τις υποσχέσεις της, μας προσφέρει θεϊκό διάλογο, δεν υπάρχει τίποτα σχετικιστικό ή έστω άνετο σε αυτό. Η Αντιγόνη προετοιμάζεται από την πρώτη μέρα του αρραβώνα της, δηλαδή από την πρώτη μέρα της μεταστροφής της, δηλαδή από την πρώτη μέρα του στρατεύματός της, να πεθάνει. Η Αντιγόνη εμπνέεται από τη σχέση της με τους θεούς και ιδιαίτερα τον Δία. Αυτή η οικειότητα με τους θεούς και τα διατάγματά τους που αντικαθιστούν τους επίγειους νόμους είναι θέμα αγιότητας. Ο άγιος βασίζεται στον διάλογό του με τον Θεό και στα δόγματα να μεγαλώνει ξανά και πάντα σε αυτή την οικειότητα. Το να μιλάς με τον Θεό σημαίνει να τον πλησιάζεις. Το να αρνείσαι την εξουσία σημαίνει να αρνηθείς αυτήν την εγγύτητα. Βλέπουμε πώς η σειρά αντιστρέφεται, αναποδογυρίζεται και εξαρθρώνεται. Η Αντιγόνη ανακαλύπτει τα ιερά με τον θάνατο του πατέρα της. με το πτώμα του αδερφού της, αρπάζει τη μνήμη του και του δείχνει ότι πρέπει να διαλέξει: τιμή ή τρέλα. Αυτή αποφασίζει την τιμή. Αποφασίζει να παρακολουθήσει την ιστορία της οικογένειάς της με τα σκαμπανεβάσματα της. Για να γίνει αυτό, στηρίζεται σε έναν άγραφο νόμο, ένα δόγμα: δεν αφήνουμε έναν νεκρό άταφο. Αυτό είναι όλο. Η λέξη δόγμα αντιπροσωπεύει νόμο που υποστηρίζεται από εξουσία. Τα δόγματα είναι ποικίλα: γραπτά ή άγραφα, όπως αυτός ο νόμος που φαίνεται να κρατά η Αντιγόνη: δεν αφήνει κανείς νεκρό άταφο. Ο Κρέοντας φαίνεται να το ανακάλυψε, δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό, το είχε ξεχάσει, πρέπει να πούμε ότι δεν το είχε γράψει ούτε αποφάσισε. Σηκώνοντας έτσι μπροστά στην εξουσία και γλιστρώντας το δάχτυλό της σε ένα κενό, η Αντιγόνη εγκαινιάζει τι θα κάνουν οι πρώτοι Χριστιανοί με το να σταθούν ενώπιον της Ρώμης ³ , να μιλήσουν την αλήθεια του πνεύματος και να το αντιμετωπίσουν με το νόμο, αρνούμενη την υποταγή στη δύναμη του χρόνου, για να ξανασκεφτούν την ελευθερία στο σε όλα τα μέρη και σε όλες τις περιπτώσεις, γιατί γνωρίζοντας ότι η ελευθερία ανήκει στον άνθρωπο και η αγάπη ανήκει στον Θεό και ότι η ελευθερία οδηγεί τον άνθρωπο στην αγάπη του Θεού. Η δράση της Αντιγόνης θα μπορούσε να είχε παραμείνει αδρανής, αλλά το εμπόδιο που ονομάστηκε Κρέοντας αποφάσισε διαφορετικά. Η Αντιγόνη δεν επαναστάτησε ενάντια στη μοίρα της, τη βρήκε μάλιστα συμμορφωμένη. Ο Δίας τη βοήθησε να μιλήσει γι' αυτόν. Ο Δίας του επέτρεψε να ανακαλύψει ένα μέρος του μυστηρίου. Αυτό που έχει λάβει η Αντιγόνη αποδεικνύεται δυσανάλογο με αυτό που μπορεί να της υποσχεθεί ο Κρέοντας. Μπαίνοντας στο μυστήριο, η Αντιγόνη τελείωσε το άνοιγμα της πόρτας που η θεότητα αφήνει πάντα μισάνοιχτη. Έτσι η Αντιγόνη ξεφεύγει από την αίρεση: το δικαίωμα της επιλογής ανάμεσα στα δόγματα. Ο γραπτός νόμος είναι σαν την πορεία του χρήματος. Ο άγραφος και αδιάψευστος νόμος κρύβει την αλήθεια. Ο νόμος αυτός περιλαμβάνει και δεν αποκλείει. Αντιγόνη λέει: Φτιάχτηκα για αγάπη … εκείνη διάλεξε. Διάλεξε τον Δία ⁴ , δηλαδή τον Θεό, τον Θεό που έρχεται και καταδικάζει τους τυράννους. Ο Θεός που έρχεται να τη συναντήσει και που σύντομα θα δει πρόσωπο με πρόσωπο.