1ο μέρος: η οικογένεια

Από την πρώτη ανάγνωση της Αντιγόνης εγκαθίσταται στο μυαλό του αναγνώστη μια ασάφεια. Η Αντιγόνη ενσαρκώνει δράση ή αντίδραση; Τι κινεί την Αντιγόνη; Η αντίδραση δεν υπάρχει ποτέ από μόνη της, ενώ η δράση δεν χρειάζεται κανέναν, νομιμοποιείται στην πράξη. Η δράση πάντα εγκαινιάζει κάτι. Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν περιμένει τον Κρέοντα να γίνει Αντιγόνη. Όπως η Ηλέκτρα για εκδίκηση, η Ναυσικά για τη φιλοξενία, η Πηνελόπη για την πίστη, η Αντιγόνη ενσαρκώνει το καθήκον. Είναι δράση, γιατί εξυπηρετεί: ολοκληρώνεται στο καθήκον. Επιτελείται στη δουλεία (προσποιούμαστε ότι ξεχνάμε ότι η υποτέλεια σημαίνει «να είσαι σκλάβος»;). Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν είναι ποτέ άτομο. Δεν στέκεται ποτέ μόνη της. Αν ο νόμος του Κρέοντα το ωθεί στη δράση, και αν αυτό μπορεί να φαίνεται αντίδραση, είναι μόνο στην επιφάνεια, με απλή χρονολογία.

Η Αντιγόνη δεν αλλάζει με το νόμο του Κρέοντα. Η Αντιγόνη θυμίζει στον τύραννο τι προηγείται και τι τον ακολουθεί, τι τον ξεπερνά. Η Αντιγόνη δεν υποτάσσεται. Αυτή είναι η περίπτωση των γυναικών στην αρχαιότητα, αρνούνται πάντα την υποταγή, και θυμούνται πάντα την ίδια υποχρέωση για ελευθερία. Η Αντιγόνη λέει επίσης ότι η διαφορά μεταξύ υποταγής και υποτέλειας ονομάζεται αλήθεια. Είναι ικανοποιημένη με την υπακοή στο καθήκον της. Αναδύεται με αυτόν τον τρόπο, γιατί στολίζεται με τις ιδιότητες που οι αιώνες έχουν φιλοτεχνήσει με σοφία. Η πράξη της Αντιγόνης υπήρχε πάντα, καραδοκούσε, περιμένοντας μόνο την κατάλληλη στιγμή. Η χειρονομία του δεν εξαρτάται από τον Κρέοντα, εξαρτάται από την εισβολή. Η ανυπακοή απαιτεί την άρνηση της εισβολής στην οικειότητα. Ο Jean-Louis Chrétien γράφει στο L'Effroi du beau : «Η σεμνότητα δεν τρομάζει από την εγγύτητα, αλλά από την κατάργηση της απόστασης που θα έκανε την εγγύτητα να χαθεί. Η εισβολή είναι ξεδιάντροπη, βιασμός. Όμως ο επαναστάτης, πριν γίνει επαναστάτης, κουβαλά μέσα του, μερικές φορές αγνοώντας το, τις ιδιότητες της ανυπακοής. Η ντροπή την παραβιάζει και την αποκαλύπτει. Η Αντιγόνη αποκαλύπτει την ανυπακοή της με μια απλή χειρονομία, μια χειρονομία κληρονομημένη από την αιωνιότητα, μια χειρονομία που χωρίζει τον άνθρωπο από το ζώο: την ταφή του σώματος ενός αγαπημένου προσώπου. Αν αυτή η χειρονομία έρχεται μετά την απόφαση του Κρέοντα, αν φαίνεται να είναι αντίδραση, είναι μάλλον μια δράση: η ανάπτυξη μιας δύναμης γνωστής από καιρό που έρχεται να προστατεύσει ό,τι δεν μπορεί να υποστεί ιεροσυλία.

Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη αντιπροσωπεύει ένα παραδοσιακό ζώο και απελευθερώνεται από κάθε επαναστατικό πνεύμα. Υποθέτει μια γενεαλογία. Το όνομά του σημαίνει αντί , «κατά», ή «αντί», και gonê , «απόγονος». Η Αντιγόνη ζει με την εποχή της, το παρελθόν της. Συνόδευε τον πατέρα της μέχρι τις τελευταίες του μέρες. Ήταν τα μάτια του στον Οιδίποδα στον Κολωνό , όταν εκείνος συνέχιζε να γκρινιάζει και να λυπάται τον εαυτό του. Η Αντιγόνη έμαθε ότι η αυτολύπηση είναι πάντα μια αντίδραση. Τον άκουσε να δηλώνει: «Ω παιδιά μου, πού είστε;... Πάνω σας κι εγώ κλαίω... Όταν σκέφτομαι πόσο πικρή θα είναι η ζωή σας που έρχεται και τι μοίρα θα σας κάνουν οι άνθρωποι... Όταν φτάσετε την ώρα του γάμου, ποιος θα τολμήσει, ποιος θα τολμήσει να αναλάβει όλες αυτές τις αδικίες που έγιναν για να καταστρέψουν την ύπαρξή σου, όπως έκαναν για τους δικούς μου γονείς; Υπάρχει έγκλημα που λείπει; Ο πατέρας σου σκότωσε τον πατέρα του. γονιμοποίησε τη μήτρα από την οποία είχε προέλθει ο ίδιος. σε είχε από εκείνον από τον οποίο ήρθε… Ποιος θα σε παντρευτεί από τότε; Κανείς, ω παιδιά μου, και αναμφίβολα θα χρειαστεί να καταναλωθείτε στη στειρότητα και στη μοναξιά…» Ο εγωισμός του Οιδίποδα τρομάζει. Φαίνεται πάντα τόσο αδύναμος. Κατοικεί, μοτοσικλετίζει, λυπάται τον εαυτό του όλη την ώρα. Κουράζεται. Υποβάλλεται. Οιδίποδας κι αν είναι, με ποιο δικαίωμα στερεί από τα παιδιά του κανένα μέλλον; Ή μήπως είναι προφητεία ή κατάρα; Είτε έτσι είτε αλλιώς, κατηγορεί τα εγκλήματά του στα παιδιά του. Και θα συνεχίσει ακόμη και αργότερα καταδικάζοντας τους γιους του, την πραγματική πηγή της δράσης της Αντιγόνης. Σαν να μην είχε εγκαταλείψει ποτέ την υπηρεσία του πατέρα της, ακόμα και μετά τον θάνατό του. Δεν υπάρχει αρχή κατανόησης; Είναι σπάνιο να πούμε για οικογένεια ότι είναι γόνος. Δεν το επιλέγουμε. Η οικογένεια δεν είναι ομάδα. Δεν είναι συλλαλητήριο ή φασαρία. Τίποτα από την ψυχολογία του όχλου δεν ισχύει για αυτό ή αλλιώς δεν είναι πια οικογένεια, αλλά μαφία. Δεν είναι στο χέρι των πατεράδων να αποφασίσουν το μέλλον των παιδιών τους. Οι πατέρες είναι εκεί για να αποφύγουν τις παγίδες, όχι για να τις ανακοινώσουν ή να τις προβλέψουν. Ο Οιδίποδας έχει πέσει στην παγίδα της αντίδρασης. Μόλις γυρίζει από τους Δελφούς δεν φεύγει ποτέ. Είναι η φυλακή του. Απλώς αντιδρά. Λέει στον εαυτό του «τι πρέπει να γίνει». Χάνει κάθε αίσθηση δράσης. Δεν εμπιστεύεται πλέον τον εαυτό του. Όταν υπάρχει θέληση να εξηγηθεί η μοιραία, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι γεννιέται και τρέφεται από την αντίδραση. Είναι αδύνατο να εξηγήσω την Αντιγόνη χωρίς να αναφέρω τον πατέρα της. Είναι το πέρασμα από τον Οιδίποδα στον Κολωνό στην Αντιγόνη . Το κορίτσι ως παιδί πρέπει να μιλάει για τη μητέρα της, αλλά απουσιάζει, και για καλό λόγο, πώς μπορούμε να μιλήσουμε για τη μητέρα της που είναι η γιαγιά της; Ο Αριστοτέλης απαντά: «Το να μην σημαίνει ένα μόνο πράγμα σημαίνει ότι δεν σημαίνει τίποτα, και αν τα ονόματα δεν σημαίνουν τίποτα, θα κατέστρεφε κάθε ανταλλαγή σκέψης μεταξύ των ανθρώπων και, στην πραγματικότητα, επίσης με τον εαυτό του: γιατί δεν μπορεί να σκεφτεί αν δεν σκεφτεί ένα μόνο πράγμα; και αν είναι δυνατόν, μόνο ένα όνομα μπορεί να εκχωρηθεί σε αυτό το πράγμα. » ¹ . Η μητέρα είναι ο φυσικός κρίκος όπου ο πατέρας είναι ο κοινωνικός κρίκος. Η Αντιγόνη δεν ξέρει πώς να μιλήσει για τον φυσικό της δεσμό αφού αυτός ο δεσμός της θυμίζει την αμαρτία, την αιμομιξία του Οιδίποδα. Η Αντιγόνη είχε τα πάντα για να γίνει επαναστατική παρά παραδοσιακή, αλλά της έλειπε ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό: ο φθόνος.

Η Αντιγόνη δεν είναι ποτέ άτομο, είναι πάντα άτομο. Δεν ταιριάζει σε αυτή τη σύγχρονη δυαδικότητα, σε αυτή τη σύγχρονη αρετή που επιβεβαιώνεται μόνο στην κατοχή, πιστεύοντας ότι η κατοχή καθορίζει και υποκαθιστά την κατοχή, και θεωρώντας κάθε αντίθετη γνώμη ως μόνιμο σκάνδαλο.
Η Αντιγόνη είναι και α. Η Αντιγόνη έχει σώμα και πνεύμα, αλλά είναι και αυτό το σώμα και αυτό το πνεύμα. Αυτή η παρατήρηση σβήνει την επιθυμία να οικειοποιηθεί το σώμα του. Δεν είναι δυνατόν να κατέχει κανείς αυτό που είναι. Τουλάχιστον αλλάζει ριζικά την ίδια την ιδέα της κατοχής γιατί φέρνει την ιδέα ότι διακατέχεται κανείς από αυτό που κατέχει. Με το δράμα των δύο αδελφών της να σκοτώνονται, ο Πολυνείκης να επιτίθεται στη Θήβα και ο Ετεοκλή να το υπερασπίζεται, η Αντιγόνη αρπάζει το γεγονός και αναλαμβάνει την υπόθεση. Η Αντιγόνη είναι ένα με το παρελθόν και το παρόν της. Η έκφραση «να σχηματίσω σώμα» μας λέει κάτι για την Αντιγόνη, γιατί εγκαινιάζει και άρα εκτίθεται, αποκαλύπτεται, ακόμη και επιδεικνύεται. Ο Σοφοκλής δεν μας λέει τίποτα για τη φυσική του εμφάνιση. είναι εύκολο, ίσως πολύ εύκολο, να φανταστείς τη μικροκαμωμένη. Η Αντιγόνη αγκάλιασε το καθήκον πολύ νωρίς. Καθοδήγησε τον πατέρα της. Βίωσε τον πόνο του αλλά και την ασθένειά του. Ήταν τα μάτια του. Εκείνη, που είχε μάνα-γιαγιά, φρόντιζε τον πατέρα της που είναι επομένως και ετεροθαλής αδερφός της σαν παππούς στο λυκόφως της ζωής του. Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς πόσο σύγχρονο είναι το τραγικό ή αυτό που λέγεται ως τέτοιο. Στην αρχή της τραγωδίας, θέλει ακόμα να παίξει με την αδερφή της Ισμήνη. Το δουλεύει στο σώμα. Ό,τι κάνει η Αντιγόνη είναι έντονο και σωματικό. Η Ειρήνη Παπάς στην ταινία της Αντιγόνης λοιπόν δουλεύει πάνω στο σώμα της Ισμήνης, του εξηγεί τι διακυβεύεται στην κατάσταση. Τη φανταζόμαστε να απλώνει το χέρι στην αδερφή της. Οι μικροί άνθρωποι μπορούν έτσι να έχουν φυσική παρουσία που υπερβαίνει σημαντικά το μέγεθός τους. Η Αντιγόνη μοιάζει με επάλξεις μπροστά στην αδερφή της, μια επάλξεις οπλισμένη από την κορυφή ως τα νύχια, μια επάλξεις που η δύναμή της είναι πέρα ​​από την κατανόηση. Η Ισμήνη λυγίζει και λυγίζει πριν από αυτή την παρουσία. Η Αντιγόνη βάζει όλη αυτή τη δύναμη που βροντάει πίσω από αυτό το τείχος που είναι το σώμα της και που είναι ένα με το σώμα της, φαίνεται απέραντη, γιγάντια, σουρεαλιστική, θα έλεγε κανείς ότι είναι δαιμονισμένη, μόνο που ζητά να υποχωρήσει, είναι μια προμαχώνα που δεν μπορεί πια περιέχει όλη αυτή τη βροντερή δύναμη. Αντιγόνη: Είναι αδερφός μου — και δικός σου, είτε σου αρέσει είτε όχι.
Εννοώ ότι κανείς δεν έχει το δικαίωμα να πει ότι τον πρόδωσα. Ισμήνη: Μα, δυστυχισμένη, αν ο Κρέων αντιτίθεται!
Αντιγόνη: Ο Κρέοντας δεν χρειάζεται να με κρατήσει μακριά από τους ανθρώπους μου.
Η Ισμήνη συνεχίζει με μια ομιλία θρήνου για την κακοτυχία που έπληττε πάντα την οικογένειά τους. Το κενό οδηγεί την Ισμήνη. Το κενό είναι υγρό, υπαινίσσεται παντού, ύπουλο και σίγουρο για την καταστροφική του δύναμη. Η Ισμήνη είναι στο μητρώο του πατέρα του, του Οιδίποδα. Η Αντιγόνη την απωθεί. Η Αντιγόνη γνωρίζει ότι ο Κρέοντας δεν έχει την εξουσία να τη χωρίσει από τους ανθρώπους του. Ισμήνη συγχέει την εξουσία, την potestas και την εξουσία, auctoritas . Η εξουσία την τρομάζει και την παίρνει για εξουσία. Είναι η τέχνη των τυράννων να ξέρουν πώς να κρατούν τη μοναδική τους δύναμη σαν μια εξουσία κρυμμένη πίσω από το αδιαφανές προπέτασμα καπνού του φόβου, το όπλο του διαβόλου. Η Αντιγόνη γνωρίζει ότι η εξουσία ανήκει στους θεούς όπως ο κεραυνός στον Δία και ότι οι βασιλιάδες μπορούν μόνο να την επικαλούνται, να την αναφέρουν, αλλά κυρίως να τη συμμορφώνονται. Η Αντιγόνη αφήνει τον εαυτό της να καθοδηγείται από το καθήκον της. Το καθήκον αποδεικνύεται αδιαπέραστο στη γκρίνια και εκκρίνει αποτελεσματικό φάρμακο κατά του φόβου. Το επάγγελμα ζυμώνει στο καθήκον. Και αυτό είναι το νόημα της Αντιγόνης, το επάγγελμα. Αυτό είναι που ξεγελάει τον Άτροπο, τον μούρα. Όταν η Αντιγόνη διακηρύσσει: «Είμαι και έχω». Παίζω το όργανο που είμαι. Ένωση σώματος, νου και ψυχής. Έχοντας επίγνωση αυτής της εξατομίκευσης και της δύναμής της, η Αντιγόνη αναδύεται από τη χρυσαλλίδα και γίνεται πεταλούδα. Είναι δυνατόν να θεωρηθεί ότι αυτή είναι η πρώτη εξέγερση της Αντιγόνης. εξέγερση με την έννοια της παραγωγής του απροσδόκητου εντός της καθιερωμένης τάξης, με σεβασμό αυτής της καθιερωμένης τάξης, αλλά χλευάζοντας τις λίγες ιδιότητες εκείνων που είναι επικεφαλής αυτής της τάξης, επιδεικνύοντας τις αδυναμίες τους ώστε να διορθωθούν. ως μετατροπή λοιπόν.

Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η παράδοση υποχρεώνει μια μόνιμη μεταστροφή. Υπάρχει μόνο μια ζωντανή παράδοση, και το να ζεις σημαίνει να παίρνεις το ρίσκο να ζεις. Η Αντιγόνη δεν θέλει ποτέ να πάψει να ανήκει στην οικογένειά της, αλλά μέσα σε αυτήν αποφασίζει να υπάρξει, είναι ακριβώς η αποστολή της οικογένειας: να προσφέρει ένα σκηνικό που επιτρέπει την εκπλήρωση μιας ζωής. Αυτό δεν θα έπρεπε να συμβαίνει με όλους σε μια οικογένεια; Πώς αποκαλύπτεται αυτή η αναγκαιότητα; Επάγγελμα και καθήκον συνδέονται. Η σύγχρονη εποχή, λόγω της φίμωσης και των πλεονεκτημάτων της, έχει σβήσει το επάγγελμα. Η Αντιγόνη ερωτεύτηκε τόσο πολύ το καθήκον που το μόνο που χρειαζόταν ήταν να εμφανιστεί ένα επάγγελμα. Μας λείπουν ακόμα τα λεπτά αυτής της μετατροπής. Δεν μας τα δίνει ο Σοφοκλής. Ας μην ξεχνάμε ποτέ ότι είμαστε ορφανά του έργου του Σοφοκλή. Ο Σοφοκλής έγραψε εκατό τραγωδίες από τις οποίες μας έχουν φτάσει οι οκτώ. Ο Σοφοκλής έγραψε πολλά και τόσα λίγα μας μένουν. Όπως αυτές οι επιγραφές στους Δελφούς: «Γνώρισε τον εαυτό σου», ή «Τίποτα πάρα πολύ» που είναι εν μέρει σβηστό. Τι μας προειδοποιούσαν οι Έλληνες; Η ανθρωπότητα είναι ορφανή από τόσα κείμενα, τόσα πράγματα έχουν αποκαλυφθεί για να ξεχαστούν, να χαθούν... Τόσα πράγματα μας δείχνουν και δεν μας ενδιαφέρουν ή δεν μπορούμε να τα ξεχωρίσουμε. Ας σκεφτούμε έτσι τον Ιησού Χριστό που έγραψε στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (8, 2-11). Ποιος μπορεί να φανταστεί τον Ιησού από τη Ναζαρέτ να σχεδιάζει σημάδια χωρίς νόημα στο έδαφος; Ειδικά από τη στιγμή που επιστρέφει δύο φορές. Καθώς οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι του φέρνουν μια γυναίκα που πιάστηκε να διαπράττει μοιχεία, προσπαθούν να τον βάλουν σε δοκιμασία για να μάθουν τι υποστηρίζει, ενθυμούμενοι ότι ο Μωυσής διέταξε λιθοβολισμό για ένα τέτοιο έγκλημα. Και ο Ιησούς, απροσδόκητα, σκύβει και, με το δάχτυλό του, χαράζει σημάδια στο έδαφος. Το ρήμα που χρησιμοποιείται είναι grapheion . Έτσι, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, επιβαρυμένοι από αυτή τη σχεδόν αδιάφορη στάση, επέμειναν και τους απάντησαν: «Όποιος από εσάς είναι αναμάρτητος, ας είναι ο πρώτος που θα του ρίξει πέτρα. Και τότε ο Ιησούς σκύβει ξανά για να γράψει στο πάτωμα. Ιωάννης πάλι χρησιμοποιώντας την ίδια ελληνική λέξη για να ορίσει τη δράση του Χριστού. Τι έγραψε ο Ιησούς στο έδαφος; Σχεδίασε τον ουρανό; Προκάλεσε τον Σατανά; Έχει συνθέσει θεϊκό ποίημα; Μήπως απαρίθμησε τις αμαρτίες των γραμματέων και των Φαρισαίων όπως νόμιζε ο άγιος Ιερώνυμος; Μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι ο Ιησούς έκανε σημάδια χωρίς νόημα στο έδαφος; Ή θα ήταν αυτή η ακατανόητη πηγή μιας νέας κατανόησης; Ο Ζαν δεν μας λέει. Ίσως ο Ιησούς του είπε να μην επαναφέρει ποτέ τα γραπτά του. Παραμένουμε ορφανά αυτής της θείας γνώσης. Αντιμετωπίζοντας την άβυσσο της απώλειας. Ποια είναι τα λεπτά της μεταμόρφωσης της Αντιγόνης; Ελλείψει εκατό αγνοούμενων τραγωδιών του Σοφοκλή, που ίσως βάθυναν τους δεσμούς αυτής της ανυψωτικής οικογένειας, ψαχουλεύουμε. Φανταζόμαστε την Αντιγόνη. Αυτό που ήταν. Η Αντιγόνη βρίσκει αρετές μέσα της. Αρετές που δεν λείπουν από τον πατέρα του. Όμως ο Οιδίποδας μπλέκεται και χάνεται στη μοίρα του. Ο Οιδίποδας υποφέρει μόνο και όταν αποφασίζει να σταματήσει να υποφέρει, υποφέρει ακόμη περισσότερο. Ο Οιδίποδας εικονογραφεί τη δυστυχία. Είναι ένας αντίλογος. Η Αντιγόνη δεν υποφέρει γιατί η Αντιγόνη είναι ενήλικη όπου ο πατέρας της δείχνει συνεχώς νηπιακός. Τι σημαίνει η ενηλικίωση πριν από τη σύγχρονη εποχή και η ομάδα ειδικών της που δημιουργήθηκε για την αποφυγή συγκρούσεων και τη μείωση της λήψης αποφάσεων; να υπονομεύσει την εξουσία και να ενδυναμώσει την εξουσία ² ; Όλοι οι άντρες αυτής της οικογένειας είναι νήπιοι. Μόνο η Αντιγόνη είναι ενήλικη. Η Ισμήνη εξελίσσεται και οι δύο σε μια αβέβαιη, φοβισμένη κατάσταση. Ο Οιδίποδας, ο Πολυνείκης, ο Ετεοκλής είναι παιδιά στα χέρια των Μοιραίων, παίζουν μαζί τους και τους χειραγωγούν όπως θέλουν... Ίσως δεν χρειάζεται καν να επέμβουν, αυτοί οι χαρακτήρες αν είναι οι πιο πολλοί στην πορεία της ζωής. , απαιτούν λίγη προσοχή καθώς καταφέρνουν να μπερδεύονται και να μπλέκονται χωρίς να χρειάζονται καμία βοήθεια. Οι Μοίρες γνωρίζουν άντρες, ξέρουν πολύ νωρίς ότι όσοι θέλουν να ξεφύγουν από τους γονείς τους κάνουν καλά θηράματα. Επιθυμούν να μην είναι τόσο τέλειοι ή ατελείς. Θέλουν να είναι το αντίθετο, κάτι άλλο, μακριά από την ιδέα που έχουν οι γονείς τους για αυτούς: το πρόβλημα βρίσκεται στη νοητική εικόνα που δημιουργεί ο ένας και ο άλλος για τους άλλους και ο ένας για τον άλλον. μας καταδιώκει η νοερή εικόνα, φαντασμάτωση στα ελληνικά και φάντασμα στα λατινικά. Οι μούρες αγαπούν τη νοητική εικόνα. Γνωρίζουν ότι φυλακίζει και παραδίδει τα θύματά τους δεμένα χέρια και πόδια. Οι γονείς τοποθετούν μια ιδανική εικόνα όπου τα παιδιά απαντούν με μια απωθητική εικόνα. Οι δύο νοητικές εικόνες σχεδόν ποτέ δεν αντιπαρατίθενται, κάτι που προκαλεί μαρασμό και σύγκρουση. Συχνά στις οικογένειες επικρατεί είτε σύγκρουση είτε νεκρή ηρεμία. Και εξίσου συχνά, η οικογένεια περνά από τη μια κατάσταση στην άλλη σε μια μεγάλη και αναπόδραστη κίνηση εκκρεμούς. Μερικές φορές οδηγείται από τη δράση, αλλά πιο συχνά από την αντίδραση. Και η δράση που προκύπτει από μια δράση δεν είναι ισοδύναμη με τη δράση που προκύπτει από μια αντίδραση. Το χειροκίνητο μέρος και το αυτόματο κομμάτι της ζωής εμφανίζονται στην οικογένεια, διασταυρώνοντας και ξεδιασταυρώνοντας συνεχώς. Το χειροκίνητο μέρος και το αυτόματο μέρος είναι ανεξάρτητα από την κατάσταση της φύσης και την κατάσταση του πολιτισμού και αποδεικνύονται τουλάχιστον εξίσου σημαντικά. Κανείς δεν λαμβάνει υπόψη το απρόβλεπτο, κανένας «ειδικός» δεν ενδιαφέρεται για αυτό ως τον κεντρικό κινητήρα της ζωής, γιατί εκεί κατοικεί το ανυπολόγιστο κομμάτι της ζωής. ο ειδικός ζει μόνο με στατιστικά στοιχεία. Το μέρος που δεν είναι αυτού του κόσμου, αυτό το κομμάτι που ξεφεύγει από τον κόσμο μας, λειτουργεί και διαμορφώνει το άτομο, τη θέλησή του και τη δράση του. Ο οργανικός ιστός της οικογένειας βασίζεται στη δυσκολία άρθρωσης αυτών των δύο διαστάσεων: ατομικής και προσωπικής. Η οικογένεια έχει αυτόν τον ουσιαστικό ρόλο να δείχνει ότι το άτομο υπάρχει στο άτομο και ότι το άτομο δεν παύει να υπάρχει στο άτομο. Τα συμφέροντα συγκρούονται, συνεργάζονται, δυσπιστούν, προκαλούν, αποπλανούν ο ένας τον άλλον... Η σύγχρονη εποχή μισεί την οικογένεια γιατί θέλει να είναι η κόρη του Χέγκελ, ιδεολόγος και αυστηρή, όπου η εξουσία δεν σταματά ποτέ να θέλει να επιβάλει την εξουσία του σε αυτό το έμβρυο της εξέγερσης . Η σύγχρονη εποχή προσδιορίζει την οικογένεια ως το μέρος όπου το άτομο πρέπει να κρυφτεί, να αρνηθεί ή ακόμα και να εξαλείψει τη δική του θέληση. Το άτομο είναι εύπλαστο. Η κοινωνία κάνει ότι θέλει. Όλοι οι επαναστάτες όλου του κόσμου και όλων των εποχών θεωρούσαν πάντα την οικογένεια ως ένα νησί αντίστασης στη θέλησή τους για εξουσία. Πάντα συγκρούονταν δύο κόσμοι: εκείνοι που αντιλαμβάνονται την οικογένεια ως το στοιχειώδες φυσικό περιβάλλον για να μάθουν να γίνονται άνθρωποι και εκείνοι που βλέπουν τις οργανικές σχέσεις της οικογένειας ως συμφορά που πρέπει να καταστραφεί με κάθε τρόπο, επειδή μεταφέρει μικρόβια και ασθένειες. το πρώτο από τα οποία συνίσταται στη φυλάκιση της ατομικής ελευθερίας. Μην μπερδεύετε τη ρίζα και το ρίζωμα. Ο ένας δεν μπορεί να ζήσει χωρίς τον άλλο. Το ρίζωμα είναι μια μορφή ρίζας από την οποία πήρε το όνομά του. Ο σύνδεσμος μεταξύ της ίδιας της ρίζας και του οφθαλμού. Οι μίσχοι του ριζώματος συχνά αποδεικνύονται διαφορετικοί μικροί ή μεγάλοι, δίνοντας πολλούς ή λίγους οφθαλμούς. Το ρίζωμα συμβολίζει υπέροχα την οικογένεια. Κανένας από τους μίσχους του δεν είναι ίδιος, αλλά όλοι προσκολλώνται στο οριζόντιο και δυνατό ρίζωμα που μεταφέρει τον μικρό κόσμο του από τη ρίζα μέχρι την εκκόλαψη. Η οικογένεια φέρνει τρεις συνειδήσεις του ανήκειν: τον δεσμό με το παρελθόν, τον σύνδεσμο που θα έρθει, τον δεσμό που δεν μπορεί να σπάσει. Η οικογένεια λοιπόν φέρνει μαζί της την ιδέα της παράδοσης που μπορεί να οριστεί μέσα από αυτές τις τρεις καταστάσεις συνείδησης.

Στην οικογένεια, το όραμα είναι σαν στον καθρέφτη. Ο Άγιος Παύλος μας δίδαξε τι είναι ο καθρέφτης στη χριστιανική ζωή: «Όταν ήμουν παιδί, μιλούσα σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί. Έχοντας γίνει άντρας, έβαλα τέλος σε αυτό που αρμόζει στο παιδί. Τώρα βλέπουμε σαν σε καθρέφτη και με μπερδεμένο τρόπο, αλλά μετά θα είναι πρόσωπο με πρόσωπο. Τι σημαίνει να βλέπεις σαν σε καθρέφτη, μπερδεμένα; Προφανώς είναι δύσκολο να γνωρίζουμε το μυστήριο που περιβάλλει αυτή τη φόρμουλα, διαφορετικά τόσα πολλά πράγματα θα περιβαλλόταν από ένα φωτοστέφανο γνώσης. Όπως συνεχίζει ο Άγιος Παύλος: «Τώρα οι γνώσεις μου είναι περιορισμένες, αλλά τότε θα μάθω όπως είμαι γνωστός. (Α' Κορ. 13 12). Αυτή η καθρέφτης είναι το αποτέλεσμα της απώλειας του Παραδείσου. Ο Παύλος της Ταρσού μας λέει ότι πρόκειται να βρούμε ένα χαμένο όραμα. Ο καθρέφτης αντιπροσωπεύει το κατ' εξοχήν όργανο των πνευματικοτήτων, γιατί μας επιτρέπει να βλέπουμε αυτό που ήδη γνωρίζουμε χωρίς να το αναγνωρίζουμε, και είναι το όργανο που μας επιτρέπει να βλέπουμε και να φανούμε. Έτσι, η Αθηνά έρχεται να βοηθήσει τον Οδυσσέα όταν ξυπνά στην Ιθάκη απλώνοντας ένα σύννεφο που μερικές φορές τον κάνει αόρατο, αλλά πάνω απ' όλα η Αθηνά τον «παραγγέλλει να μην κοιτάξει κανέναν άνθρωπο στο πρόσωπο» σαν να μπορούσε να αποκτηθεί μόνο η αόρατη. με την προϋπόθεση να μην συναντήσεις το βλέμμα κανενός στο δρόμο. Έτσι, η Françoise Frontisi-Ducroux ³ συνεχίζει το σχόλιό της: «Ανάμεσα στο να βλέπεις και να δεις, επιβάλλεται τόσο αυστηρά το αμοιβαίο που ο καλύτερος τρόπος για να ξεφύγεις από το βλέμμα κάποιου είναι να μην προσπαθήσεις να τον ξεμπροστιάσεις. ίδιο: για να μην το βλέπει κανείς ρισκάρεις να τρυπήσεις το σύννεφο του σκότους που σε τυλίγει, να μείνεις αγνοημένος ακόμα και με την παρουσία του, το καλύτερο είναι να αποφύγεις να στρέψεις τη λάμψη του δικού του βλέμματος προς τους άλλους, να τυφλωθείς σε αυτούς που βλέποντάς σε δεν πρέπει να σε «γνωρίσουν». ! Το να βλέπεις είναι να το δεις! Στο ίδιο πνεύμα, σημειώστε ότι ο Άγιος Παύλος είδε όταν ο Θεός τον τύφλωσε στο δρόμο για τη Δαμασκό. «Γνωρίζω έναν ακόλουθο του Χριστού που πριν από δεκατέσσερα χρόνια πιάστηκε στον τρίτο ουρανό — δεν ξέρω αν ήταν με το σώμα του ή αν ήταν όραμα, μόνο ο Θεός ξέρει. Αυτός ο άνθρωπος που γνωρίζω καλά μεταφέρθηκε στον παράδεισο —δεν ξέρω αν ήταν με το σώμα του ή αν ήταν όραμα, μόνο ο Θεός ξέρει— και αυτός ο άνθρωπος άκουσε ανέκφραστα λόγια, που δεν είχε δικαίωμα να επαναλάβει. (Β' Κορ. 12 2-4). Ο Άγιος Παύλος είναι μάρτυρας του «σκοτεινού οράματός μας σε έναν καθρέφτη». Ο Οιδίποδας «γνωρίζει» το έγκλημά του και τυφλώνεται. Δεν βρίσκουμε επίσης εδώ το Γνωρίστε τον εαυτό σας … Αλλά τίποτα υπερβολικό ! Γνωρίστε τον εαυτό σας πολύ καλά τυφλός. Θέλοντας να γνωρίσει τον εαυτό του ο Οιδίποδας έχει βλάψει τον εαυτό του. Είναι χάρη στους δεσμούς της οικογένειας που η Αντιγόνη αρνείται την τύφλωση του Κρέοντα. Ο Οιδίποδας το έμαθε από τον Τειρεσία, τον θεϊκό τυφλό: «Εσύ που εξετάζεις τα πάντα, ω Τειρεσία, και ό,τι διδάσκεται και ό,τι είναι απαγορευμένο στα ανθρώπινα χείλη, και ό,τι είναι από τον ουρανό και ό,τι λειτουργεί στη γη, μπορεί να είσαι τυφλός, αλλά ακόμα γνωρίζουν τη μάστιγα της οποίας η Θήβα είναι το θήραμα. » Και ο Τειρεσίας να απαντήσει με εντελώς ξεκάθαρο τρόπο όμως, αλλά σίγουρα πολύ ξεκάθαρα ώστε η απάντησή του να ληφθεί χωρίς τύφλωση: « Αλίμονο! Αλίμονο! Πόσο τρομερό είναι να γνωρίζεις, όταν η γνώση δεν είναι χρήσιμη για αυτόν που την κατέχει! Δεν το αγνοούσα, αλλά το ξέχασα. Λίγο πιο πέρα, ο Οιδίποδας θα γίνει ο αλαζονικός τύραννος που δεν παύει να απωθεί και να είναι ταυτόχρονα: «Μόνο στο σκοτάδι ζεις: πώς δεν με βλάψεις, όπως και όποιος βλέπει το φως της ημέρας; » Ο Τειρεσίας θα φέρει μια αποφασιστική πινελιά σε αυτόν τον μακρύ διάλογο του Οιδίποδα Βασιλιά : «Βλέπεις τη μέρα. Σύντομα θα δείτε μόνο τη νύχτα. Έτσι ο Οιδίποδας συνεχίζει να απλώνεται εναντίον του Τειρεσία και εναντίον όλων εκείνων που τον αντιμετωπίζουν για να γίνει επιτέλους διορατικός: υπέφερε, ούτε αυτό που προκάλεσα. έτσι το σκοτάδι θα τους απαγορεύει στο εξής να βλέπουν αυτούς που δεν έπρεπε να τους δω, και να γνωρίσουν αυτούς που, παρ' όλα αυτά, θα ήθελα να γνωρίσω! » Αλλά αυτό δεν είναι τελείως αρκετό αφού αργότερα, θα παρακαλέσει: « Γρήγορα στο όνομα των θεών, γρήγορα, κρύψτε με κάπου, μακριά από εδώ. σκοτώστε με, πέταξέ με στη θάλασσα ή τουλάχιστον σε μέρη που δεν με βλέπουν πια…» Εκεί που ο Οιδίποδας επιλέγει να πνιγεί μέσα του, η Αντιγόνη θα δεχτεί να μείνει ζωντανή. Εκεί που ο Οιδίποδας τυφλώνει τον εαυτό του, η Αντιγόνη θα επιδιώξει με κάθε τρόπο να μην τυφλωθεί από κανέναν στη διάκριση της κλήσης του. Η Αντιγόνη καταλήγει μαρμαρωμένη, που είναι ζωντανή ταφή, επειδή ήθελε να θάψει τον αδερφό της, Πολυνείκη, που ήταν νεκρός. Ο Οιδίποδας και ο Κρέοντας θα ωθήσουν την τύφλωση σε αξιοσημείωτα ύψη. Ο Πολυνίκης και ο Ετεοκλής θα τυφλώσουν ο ένας τον άλλον στον αγώνα τους για την εξουσία της Θήβας και θα αλληλοσκοτωθούν. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένα άτομο σε αυτή την οικογένεια που δεν βλέπει την αντανάκλασή του στην άλλη κάποια στιγμή. Ο Ρενέ Ζιράρ περιπλανιέται διαρκώς στην ελληνική τραγωδία για να αιχμαλωτίσει τη Φαινομενολογία του Χέγκελ με τη θεωρία του μιμητισμού που απελευθερώνει το ον από το φθόνο. Κανείς δεν είναι από τη φύση ή τον πολιτισμό διεφθαρμένο ή διεστραμμένο. Αλλά αυτή την αντανάκλαση που δεν βλέπουν οι χαρακτήρες στον άλλον, δεν τη βλέπουν γιατί η όρασή τους είναι ατελής, καλυμμένη, συσκοτισμένη, συχνά από ναρκισσισμό. Όλα είναι παρόμοια, αλλά τίποτα δεν είναι ίδιο. Οι λεπτομέρειες κάνουν τον δεσμό της ομοιότητας να χαθεί. Οι δεσμοί μέσα στην οικογένεια εξάπτουν όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα με τέλεια αμοιβαιότητα. Από το χειρότερο στο καλύτερο και το αντίστροφο. Τα πιο ακραία συναισθήματα που συνδέονται με τους πιο διαφορετικούς ανθρώπους επιβάλλουν μια μόνιμη ευελιξία, μια συμπαγή μέθη. Η αγάπη πρέπει να είναι ο πρώτος κρίκος μεταξύ των ανθρώπων και είναι ο λιγότερο εκμεταλλευόμενος. Η αγάπη είναι αυτό για το οποίο ο άνθρωπος μιλάει περισσότερο χωρίς να γνωρίζει τίποτα γι 'αυτό. Ο Άγιος Παύλος το λέει ρητά: η συσκότιση αφορά την αγάπη. «Το να βλέπεις πρόσωπο με πρόσωπο» σημαίνει να βλέπεις, να γνωρίζεις, να κατανοείς την αγάπη. αγκαλιάζει ολόκληρη την αγάπη. Το να γεννηθείς σημαίνει να κάνεις οικογένεια και να μάθεις για τη ζωή. Είναι αδύνατο να μάθεις τη ζωή χωρίς να γίνεις άνθρωπος. το να γίνεις άνθρωπος ισοδυναμεί με το να γίνεις κοινωνικό, άρα και πολιτικό, ζώο. Αυτή είναι η όψη που διατήρησε ο Ανούιγ στην Αντιγόνη του. Δεν υπάρχουν οικογένειες χωρίς παραχωρήσεις, μικροπρέπεια, δόλο, απρέπεια, χυδαιότητα, εχθρότητες, αυτοκτονίες: πρέπει να σκοτώσεις λίγο τον εαυτό σου και να βάλεις τον εαυτό σου σε μερική απασχόληση για να χωρέσεις σε μια οικογένεια. Είναι δυνατόν να δώσουμε ως παράδειγμα την υπακοή των Ασιατών στη μάθηση: για πολλά χρόνια, επαναφέρονται στην κατάσταση του μαθητευόμενου κάθε δευτερόλεπτο της ύπαρξής τους. Κανένα πρωτάθλημα δεν αντέχει αυτόν τον τρόπο να κάνει τα πράγματα, γιατί όλοι αναγνωρίζουν ότι η ταπεινοφροσύνη είναι η πηγή από την οποία μπορούν να πηγάζουν τα θεμέλια της προσεκτικής δουλειάς και της τεχνογνωσίας. Και επίσης επειδή αυτή η ταπεινοφροσύνη θα σας κάνει πάντα να θέλετε να ξαναβάλετε τη δουλειά στον πάγκο εργασίας, δείγμα αληθινής δεξιοτεχνίας. Η ταπείνωση είναι ο μεγάλος λόγος της οικογένειας, με την ταπείνωση. Θέμα οπτικής λοιπόν. Η Αντιγόνη έμαθε τα πάντα από τον πατέρα της από τότε που ήταν τα μάτια του. Από αυτή την οικειότητα, η Αντιγόνη πήρε ένα μάθημα: όλες οι πράξεις μας διαπράττονται χωρίς να γνωρίζουμε τις συνέπειες. Μια ριζική θεραπεία ενάντια στη θέληση για εξουσία. Και οι συνέπειες των πράξεών μας δεν περιμένουν απαραίτητα να αποκαλυφθεί η ζωή μας! Ο Οιδίποδας θα μπορούσε σχεδόν να είναι ευτυχισμένος για τον εαυτό του και για την οικογένειά του που όλη η κατάσχεσή του είχε αποκαλυφθεί κατά τη διάρκεια της ζωής του. Η Αντιγόνη γνωρίζει ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να πιστεύει μόνο στη θέλησή του. Και εκεί είναι θέμα εξουσίας, που διογκώνεται με το υπέροχο της. Μόνο η θέληση διαστρέφεται, αυτοδιαφθείρεται, υπερηφανεύεται για τον εαυτό της. Η θέληση από μόνη της επενδύει χώρο μόλις ξεχαστεί μια ανώτερη δύναμη, η εξουσία. Όλοι όσοι ενεργούν στην πολιτική χωρίς να αναφέρονται σε ανώτερη δύναμη κάνουν λάθος. Είναι ένα μάθημα από την Αντιγόνη, έναν από τους ξεχασμένους νόμους που αποκαθιστά και λάμπει. Όλοι όσοι θέλουν να αλλάξουν τις ανισότητες ή τις αδικίες με τη θέλησή τους (η ανισότητα είναι αδικία συν φθόνος) θα αντιμετωπίσουν τις συνέπειες των πράξεών τους: δηλαδή το να τοποθετήσουν άλλες αδικίες στη θέση των προηγούμενων, μερικές φορές αποδεικνύεται πολύ χειρότερη. . Αυτό που μαθαίνεται ως παιδί δεν παύει να υπάρχει ως ενήλικας. Αυτό που μαθαίνεται ως παιδί μετατρέπεται σε ενήλικα, αλλά ζει στον ενήλικα. Ο άνθρωπος είναι η προέλευση της παράδοσης, και η αρχική παράδοση.

Η Αντιγόνη αντιλαμβάνεται την οικειότητά της ως φάρμακο για την εξουσία ως αλληγορία της εσωτερικής ζωής. Η οικειότητα υφαίνει μια ιδιαίτερη σχέση με τη θηλυκότητα; Η οικειότητα ανήκει στην εσωτερικότητα. Η οικειότητα ζει στη σιωπή, στηρίζεται στη μυστικότητα, στο βάθος του ατόμου. Ο Οιδίποδας χάνει έδαφος, γιατί δεν έχει πια οικειότητα, του φαίνεται ότι είναι γνωστά τα πάντα γι' αυτόν και κυρίως τα χειρότερα, ότι αυτό το χειρότερο θα σκεπάσει με τη σκιά του το δέμα του καλού που συνεχίζει να υπάρχει μέσα του. Η παραβίαση της ιδιωτικής ζωής σηματοδοτεί το τέλος της ανθρωπιάς μας. Η Αντιγόνη εκπληρώνει το καθήκον της. Φροντίζει τον ηλικιωμένο και αδύναμο πατέρα της. Το να αφοσιωθεί στο καθήκον, να υπηρετήσει, επιβάλλει και ενισχύει την οικειότητα. Οπλισμένη με την ταπεινοφροσύνη και την οικειότητα που συχνά ταξιδεύουν μαζί, η Αντιγόνη απευθύνεται στους θεούς και διατηρεί μόνιμο διάλογο μαζί τους. Δεν αρχίζει να χτυπάει τα χέρια της και να παρενοχλεί τον Δία για να εκδικηθεί τον εαυτό της για όλες τις προσβολές που έχει δεχτεί ο πατέρας της… Η ισότητα είναι συχνά το άλλο όνομα της εκδίκησης και πιστεύει ότι είναι συνώνυμο της δικαιοσύνης. η ισότητα αντικατέστησε την ισότητα, η οποία προοριζόταν να είναι μια επίγεια επέκταση της θείας δικαιοσύνης. Η Αντιγόνη σκοπεύει να βάλει ένα τέλος στη φασαρία. Είναι μια ωδή στην οικογένεια, άρα και μια ωδή στην παράδοση. Καταλαβαίνει ότι οι θυσίες που ζητούν οι θεοί ή δημιουργούνται από τις αλαζονικές και τυραννικές αποφάσεις του πατέρα της δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την αυτοθυσία, που μόνο αυτός μπορεί να εξαργυρώσει ολόκληρο το καταραμένο σκορ. Η Αντιγόνη γνωρίζει επίσης ότι οι νόμοι των ανθρώπων δεν έχουν καμία εξουσία, ότι η εξουσία είναι υπερβατική όταν η εξουσία είναι έμφυτη. Ο Κάιν θέλει να μάθει τι δικαιούται υποχωρώντας στη θέλησή του για εξουσία, απευθύνεται στον Σατανά ρωτώντας τον αν είναι ευτυχισμένος. Ο Σατανάς του απαντά: «Είμαι δυνατός. » ⁴ Αυτό που εξακολουθεί να βλέπει η Αντιγόνη σαν σε καθρέφτη, ο Κρέοντας μπερδεύοντας την εξουσία και τη δύναμη θα καταλήξει να διαλύσει τα σύννεφα. Εδώ δεν είναι ο τελικός αγώνας, γιατί οι άντρες θα ξεχνούν πάντα για να πρέπει να θυμούνται, αλλά η τελική μάχη. Η Αντιγόνη θα αγκαλιάσει την κλίση της και θα αγωνιστεί για αυτό που πραγματικά αξίζει στα μάτια της, αυτό για το οποίο ζούσε πάντα χωρίς να το ξέρει, αυτό που της φαίνεται πιο φυσικό: την παράδοση. την ισορροπία μεταξύ εξουσίας και εξουσίας. Έτσι μπαίνει η Αντιγόνη στην πολιτική.