Ετικέτα: επανάσταση

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7. The vocation)

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

 

Τόσες πολλές ιστορίες για την ταυτότητα! Η λέξη δεν εμφανίζεται στο ελληνικό έπος ή στην τραγωδία. Η ταυτότητα την εποχή της Αντιγόνης βασίζεται στην καταγωγή και την αναγωγή σε πόλη. Η ταυτότητα ήταν εμποτισμένη με ριζικότητα. Η οικογένεια και η πόλη συγκέντρωσαν κάτω από ένα εικονικό πανό όλα όσα έπρεπε να γνωρίζει ο άλλος για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια μιας πρώτης συνάντησης. Κατά την αρχαιότητα, κανείς δεν διακήρυξε την ταυτότητά του ούτε τη διαδήλωνε, και κανείς δεν αποφάσισε για την ταυτότητά του. Δεν ήταν να φορέσω ένα κοστούμι. Οι άνδρες εξαρτιόνταν από την ταυτότητά τους. Η ταυτότητα ήταν σαν κατηγορία, έπρεπε να την αξίζουμε. Καθιέρωσε το είναι και το γίγνεσθαι. Η σύγχρονη εποχή το έχει καταστήσει θέμα, γιατί έχει μετατρέψει την ταυτότητα σε κατοχή, ένα είδος πλεονεκτήματος που μπορεί κανείς να ντύσει ή να απορρίψει. Στη σύγχρονη φαντασία της να πιστεύουμε ότι μπορούμε να επιλέγουμε τα πάντα συνέχεια, η σύγχρονη εποχή έχει αντικαταστήσει αμείλικτα το είναι με το να έχουμε. Ωστόσο, αυτή η λογική, αυτή η ιδεολογία έχει τα όριά της: μερικά πράγματα δεν μπορούν να αποκτηθούν, μεταξύ αυτών: η ετερότητα. Το να ζει κανείς την ταυτότητά του, να είναι αυτό που είναι, να κατοικεί στο όνομά του , να επιτρέπει την οικειότητα και συνεπώς τη γνώση και την εμβάθυνση της ύπαρξής του, αυτές είναι οι εκ των ων ουκ άνευ προϋποθέσεις για μια συνάντηση με τον άλλον. Η πρώτη διαφορά μεταξύ του Κρέοντα και της Αντιγόνης βρίσκεται σε αυτό ακριβώς το μέρος, το έδαφος στο οποίο χτίζεται ο αγώνας, η Αντιγόνη διατηρεί αγκυροβολημένο μέσα της αυτό το δώρο των πρεσβυτέρων, των θεών, αυτή τη ρίζα που καθορίζει την εξουσία στην οποία στηρίζεται. μέχρι αυτόν τον άνθρωπο, τον συγγενή του, τον βασιλιά, που ασπάζεται τη θέληση για εξουσία και βρίσκεται τυφλωμένος από αυτήν σε σημείο να ακούει μόνο τη δική του φωνή, την ηχώ της. Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7. The vocation)» →

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Destiny)

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

IMG_0554

 

3ο μέρος: πεπρωμένο

Ο άντρας κατεβαίνει από το δέντρο. Ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, ορίζεται τόσο από τις ρίζες του όσο και από τους καρπούς του. Ο άνθρωπος, όπως και το δέντρο, εξαρτάται από εξωτερικά και εσωτερικά στοιχεία για να φτάσει στην ωριμότητα. Ο άνθρωπος μοιάζει με αυτόν τον σμιλεμένο από τις κακουχίες κορμό, που στηρίζεται στις ρίζες του και βγάζει λίγο πολύ όμορφους, λίγο πολύ καλούς καρπούς… Οι ομοιότητες ανάμεσα στον φυτικό κόσμο και τον άνθρωπο είναι ατελείωτες. Από το νερό που τρέφει τις ρίζες, μέχρι τον ήλιο που ποτίζει τους καρπούς, μέχρι το οξυγόνο που αποπνέουν τα φύλλα, όλη αυτή η ζωή που ορμάει και κυκλοφορεί μας θυμίζει με ανεπανάληπτο τρόπο την ανθρώπινη κατάσταση. Το δέντρο είναι μια μεταφορά για την οικογένεια. Από το σπορόφυτο μέχρι τους καρπούς και τα φύλλα, αναπτύσσεται μια μεταφορά για την ιστορία του ανθρώπου και της οικογένειας. Ποιες κακές νεράιδες προήδρευσαν στη γέννηση της οικογένειας Labdacides από την οποία κατάγεται η Αντιγόνη; Οποιαδήποτε καλή συνείδηση ​​αυτές τις μέρες θα το έβλεπε ως συμφορά και παθολογική εξήγηση για τις αποφάσεις της Αντιγόνης. Πώς γίνεται αυτή η μικρή Αντιγόνη αυτό το ηρωικό φρούτο με το να γεννιέται σε έναν κορμό τόσο γεμάτο στίγματα και μώλωπες; Η μοίρα φυσά και καθοδηγεί αυτήν την οικογένεια με αδιάκοπο και αμβλύ τρόπο και, ξαφνικά, η Αντιγόνη απελευθερώνεται από αυτό το στεφάνι, ελευθερώνει όλη της την οικογένεια από αυτό το ζουρλομανδύα, λύνει το ζόρικο και ολοκληρώνει την απόλυση του πεπρωμένου. Τι θαύμα! Από μακριά, κολλημένα στο κλαδί τους, δύο φύλλα φαίνονται πάντα πανομοιότυπα, ωστόσο απλά πρέπει να πλησιάσετε για να δείτε πόσο διαφέρουν. Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Destiny)» →

Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (2/7. Η κηδεία)

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti 1 σχόλιο

IMG_0959-1024x768

Μέρος 2: Η κηδεία

« Αγαπητή μου Ισμήνη. Έρχομαι σήμερα το πρωί να σου πω ότι τα φρόντισα όλα. Πήρα τους ίδιους νεκροθάφτες για τα δύο αδέρφια μας. Δεν μπορούσα να διαλέξω και αφού τα αδέρφια μας δεν άφησαν καμία τελευταία επιθυμία, πήρα την κατάσταση στα χέρια μου για να τακτοποιήσω το συντομότερο δυνατό. Παρήγγειλα ακόμα ταρίχευση για να είναι ευπαρουσίαστα. Αν θέλετε να πάτε να τα δείτε, θα είναι έτοιμα γύρω στις 3 μ.μ. Δεν χρειάζεται να. Λοιπόν, αν μπορείτε να αφιερώσετε δέκα λεπτά, μπορεί να είναι εντάξει. Ίσως είναι καλύτερο να κρατάτε μια εικόνα τους χαρούμενη, για παράδειγμα τα παιδιά. Πήρα το ίδιο μοντέλο δοχείου και για τα δύο. Ένας ιερέας θα έρθει στο γραφείο τελετών και θα δώσει μια σύντομη ομιλία πριν από την καύση. Τον διέταξα να έρθει στο γραφείο τελετών. Βλέπετε, φρόντισα για όλα. Ο Ετεοκλής θα ταφεί στο νεκροταφείο που βρίσκεται περίπου τριάντα λεπτά από τη Θήβα παίρνοντας το εθνικό. Για την Πολυνίκη είναι πιο περίπλοκο με το νόμο του θείου μας, του Κρέοντα. Αποφάσισα να σκορπίσω τις στάχτες του στο πεδίο της μάχης καθώς ο βασιλιάς δεν θέλει να τον θάψουν. Λογικό, σωστά; Πείτε μου τι πιστεύετε, δεν είμαι σταματημένος σε αυτό το σημείο. Αυτό το πορτρέτο της Αντιγόνης που ζει τον 21ο αιώνα παραδίδοντας τα λείψανα των αδελφών της στον διευθυντή κηδειών συνοψίζει τη σημερινή ιεροτελεστία των κηδειών. Η οικογένεια από τη Βιομηχανική Επανάσταση έχει καταστεί μη παραγωγική. Οι κηδείες δεν αποτελούν πλέον μέρος της οικογενειακής παράδοσης. Ο σύγχρονος κόσμος καθησυχάζεται χρησιμοποιώντας τη φόρμουλα νόημα , όπως ακούγεται σήμερα η μετάφραση της αγγλοσαξονικής έκφρασης, και καθώς είναι τόσο παρήγορο να την επαναλαμβάνει κανείς στον εαυτό του χωρίς να έχει πραγματικά καμία... αίσθηση, γιατί τι είναι αυτά τα μίνι -Αισθήσεις που βρέθηκαν στο έδαφος σχεδόν τυχαία, ποιες είναι αυτές οι βαθιές που προσκαλούνται σχεδόν χωρίς να είμαστε εκεί για τίποτα, αν όχι τα υπολείμματα μιας περασμένης αίσθησης, μιας κοινής λογικής, μιας καλής αίσθησης σμιλεμένης από τους αιώνες; Μέσω της καταστροφής της οικογένειας, λείπει η μετάδοση μεταξύ των γενεών, χάνεται το νόημα των πράξεών μας, επομένως πρέπει να επινοήσουμε νόημα, δημιουργήσουμε νόημα, πρέπει να δώσουμε στον εαυτό μας την ψευδαίσθηση ότι ακόμα ζούμε, ότι δεν έχουμε εντελώς παραιτήθηκε. Η απάτη υποστηρίζεται από την άγνοια, και σε αυτό το σημείο επίσης, η απάτη δεν είναι καινούργια. Το νόημα που δίνει ο θάνατος μέσα στην οικογένεια, αυτό σημαίνει σχεδόν εντελώς ξεχασμένο στις μέρες μας, θυμάται η Αντιγόνη στο έργο του Σοφοκλή όπου στέκεται ως θεματοφύλακας των αξιών που ελευθερώνουν, γιατί προστατεύουν τον άνθρωπο από το θάνατο. «ζώο». Η Αντιγόνη επαναβεβαιώνει τι μπορεί και τι δεν μπορεί ο άνθρωπος. Κρατάει μια δύναμη που προορίζεται να μας προστατεύσει από τη θέλησή μας για εξουσία και να μας διδάξει την ώρα της ευθύνης. μια εποχή που ανατίθεται στις μέρες μας σε ειδικούς που αντικαθιστούν την οικογένεια, τους ανθρώπους που τη συνθέτουν και τους αδύναμους δεσμούς που υφαίνονται μεταξύ τους διαχρονικά.

Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (2/7. Η κηδεία)» →

Νέα από την Hyppolite Taine

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

Είναι ένας παιδαγωγός, ο παιδαγωγός είναι το κούφιο και φουσκωμένο μυαλό που, επειδή είναι γεμάτο λέξεις, πιστεύει ότι είναι γεμάτο ιδέες, απολαμβάνει τις προτάσεις του και εξαπατά τον εαυτό του για να υπαγορεύει στους άλλους. Είναι ένας υποκριτής που πιστεύει ότι είναι ειλικρινής, ένας Κάιν που παίρνει τον εαυτό του για τον Άβελ.

 

Σε αυτόν τον συρρικνωμένο εγκέφαλο, παραδομένο στην αφαίρεση, και συνηθισμένο να χωρίζει τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες με αντίθετες ετικέτες, όποιος δεν είναι μαζί του στο σωστό διαμέρισμα είναι εναντίον του στο λάθος και στο λάθος διαμέρισμα ανάμεσα στους επαναστάτες όλων των σημαιών και απατεώνες πάσης θέλησης, η εξυπνάδα είναι φυσική. […] Κάθε αριστοκράτης είναι διεφθαρμένος και κάθε διεφθαρμένος άνθρωπος είναι αριστοκράτης.

 

Η αριστερά που γεννιέται με την Επανάσταση επιδεικνύει έναν ολοκληρωτισμό που, αν μερικές φορές κρύβεται, δεν είναι λιγότερο πάντα παρών. στηρίζεται στο μίσος αυτού που δεν σκέφτεται σαν αυτό.

Ο Hyppolite Taine στο Origins of Contemporary France περιέγραψε τον Ροβεσπιέρο με αυτόν τον τρόπο. Αν όμως αντί του Ροβεσπιέρου βάλαμε τον Ολάντ, τον Βαλς ή ακόμα χειρότερα τον Ταουμπίρα, αυτό το πορτρέτο θα τους ταίριαζε σαν γάντι. Ειδικά από τη στιγμή που ο παιδαγωγός είναι αρσενικό και θηλυκό, τοποθετεί έτσι τους πάντες σε ισότιμη βάση, αυτή η έννοια τόσο αγαπητή σε αυτούς τους… παιδαγωγικούς.

Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (1/7. Η οικογένεια)

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

αντιγόνη-900x599

1ο μέρος: η οικογένεια

Από την πρώτη ανάγνωση της Αντιγόνης εγκαθίσταται στο μυαλό του αναγνώστη μια ασάφεια. Η Αντιγόνη ενσαρκώνει δράση ή αντίδραση; Τι κινεί την Αντιγόνη; Η αντίδραση δεν υπάρχει ποτέ από μόνη της, ενώ η δράση δεν χρειάζεται κανέναν, νομιμοποιείται στην πράξη. Η δράση πάντα εγκαινιάζει κάτι. Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν περιμένει τον Κρέοντα να γίνει Αντιγόνη. Όπως η Ηλέκτρα για εκδίκηση, η Ναυσικά για τη φιλοξενία, η Πηνελόπη για την πίστη, η Αντιγόνη ενσαρκώνει το καθήκον. Είναι δράση, γιατί εξυπηρετεί: ολοκληρώνεται στο καθήκον. Επιτελείται στη δουλεία (προσποιούμαστε ότι ξεχνάμε ότι η υποτέλεια σημαίνει «να είσαι σκλάβος»;). Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν είναι ποτέ άτομο. Δεν στέκεται ποτέ μόνη της. Αν ο νόμος του Κρέοντα το ωθεί στη δράση, και αν αυτό μπορεί να φαίνεται αντίδραση, είναι μόνο στην επιφάνεια, με απλή χρονολογία.

Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (1/7. Η οικογένεια)» →

Η Simone de Beauvoir για την ανθρώπινη ζωή

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

«Το να δηλώνεις ότι η ζωή είναι παράλογη σημαίνει ότι δεν θα έχει ποτέ νόημα. Το να πεις ότι είναι διφορούμενο σημαίνει ότι αποφασίζεις ότι το νόημά του δεν είναι ποτέ σταθερό, ότι πρέπει πάντα να κερδίζεται.*».

Τεράστια δήλωση ανικανότητας τυλιγμένη σε μια έκφραση της θέλησης για εξουσία ή του τρόπου με τον οποίο ο φθόνος πρέπει να ρυθμίζει, να κυβερνά τη ζωή. Αυτή η πρόταση είναι φυσικά ένα επαναστατικό μανιφέστο. Η Simone de Beauvoir ορίζει την ταξική πάλη και όλες τις ενέργειες της αριστεράς από τη Γαλλική Επανάσταση: ο φθόνος ως πράξη πίστης. Ο φθόνος είναι πάντα η κόρη της εμμονής. Η Simone de Beauvoir μας λέει: «Ο Θεός πέθανε, ας ξέρουμε τώρα ότι είμαστε κύριοι της ζωής μας και ότι εκπληρώνονται στην πράξη. Ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο η Simone de Beauvoir αγνοεί τη θρησκεία αλλά και την αρχαία φιλοσοφία, βεβαιώνει ότι ο μόνιμος αγώνας είναι ο μόνος τρόπος. Αυτός ο διαρκής αγώνας συντηρείται από φθόνο. Ο φθόνος έχει αυτή την ασταμάτητη δύναμη, τρέφεται με τις ήττες και τις νίκες του. Είναι η κατ' εξοχήν κακή δύναμη. Αντιμετωπίζει τη ζωή.

Η φιλοσοφία ζωής της Simone de Beauvoir είναι εφηβική, όπως θα έλεγε ο Tony Anatrella, και στην πραγματικότητα είναι μια άρνηση της ζωής γιατί αρνείται την ποιότητα και το πάχος της για να τη λύσει σε μια μόνιμη και αξιολύπητη πάλη.

Βλέπουμε επίσης τη μορφή του μοντερνισμού. Αυτή η δράση γίνεται αμέσως άρνηση της εσωτερικής ζωής. Ή μάλλον θέλει να αντικαταστήσει την εσωτερική ζωή γιατί είναι σύνηθες να ακούμε, με μια θεαματική αντιστροφή νοήματος, ότι η δράση είναι η εσωτερική ζωή του αγωνιστή. Κατανοούμε επίσης ότι αυτή η δήλωση σε καμία περίπτωση δεν επιθυμεί να βρεθεί λύση, ο κατευνασμός θα ήταν το τέλος της. Απολαμβάνει μόνο τον θόρυβο και τη βία.

*Μια ηθική της αμφισημίας.

Ο θάνατος της οικειότητας

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

άρρωστο δέντρο

Παντού, στο Διαδίκτυο, στις εφημερίδες ή στην τηλεόραση, η προσωπική εμπειρία προβάλλεται, εκτίθεται και προορίζεται να αποτελέσει αναφορά. Αυτή η απρέπεια βασίζεται σε μια αντιστροφή αξιών. Βασίζεται πάνω από όλα και παντού στην ιδέα του ίδιου. Η ιδέα του ίδιου σκέφτεται: «Έζησα αυτό, η εμπειρία μου αντανακλά ένα παγκόσμιο συναίσθημα. Εννοώ αυτό που έζησα. Υποδύομαι ως ουσιαστικός μάρτυρας». Αυτά για να μπερδέψουμε το καθολικό με το γενικό. Αυτό που ξεχνιέται, παρεξηγείται, είναι η διαφορά που υπάρχει ανάμεσα σε κάθε άνθρωπο. και κάθε άνθρωπος είναι μοναδικός. Όχι μοναδικό από τους σεξουαλικούς του προσανατολισμούς ή από τις μανίες του, αλλά εγγενώς. Αυτή είναι μια παλιά νέα έννοια στις αρχές του 21ου αιώνα. Με την εμπειρία του, από την κουλτούρα του και από τη φύση του, κάθε άνθρωπος δείχνει μια όψη του Ανθρώπου και κάθε όψη είναι μοναδική. Δημιουργήστε κατ' εικόνα Θεού . Τώρα είναι αδύνατο για μας, παρά μόνο κοιτάζοντας τους ανθρώπους και θεωρώντας τους όλους μοναδικούς, να αγκαλιάσουμε τον Θεό. Το να ξεχνάς τον Θεό οδηγεί στο ίδιο πράγμα. Ο καθένας πηγαίνει εκεί με την παιδική του ομοιοκαταληξία, η οποία, ακόμα κι αν μπορεί να πει την τραγωδία μιας ύπαρξης, είναι απλώς μια παιδική ομοιοκαταληξία γιατί δεν αρχίζει καν να λέει την τραγωδία του Ανθρώπου.

Συνεχίστε να διαβάζετε «Ο θάνατος της οικειότητας» →

Μια σύντομη ιστορία του Envy, από ήρωα σε αποδιοπομπαίο τράγο

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

4Ο σύγχρονος κόσμος συνεχίζει να μας παρουσιάζει αποδιοπομπαίους τράγους. Ο Lance Armstrong, ο Richard Millet, ο Jérôme Kerviel, ο John Galliano, για να αναφέρουμε μόνο μερικούς, ο καθένας σε ένα χωράφι, με εντελώς διαφορετικές αιτίες και λόγους, ενσάρκωσαν πρόσφατα τον αποδιοπομπαίο τράγο, τον δίκαια τιμωρημένο ένοχο, το εμπόδιο σε έναν κύκλο που τοποθετήθηκε ξανά στο θέση. Ο αποδιοπομπαίος τράγος συνδέεται με την ισότητα, ο ίδιος με τον φθόνο. Από ήρωας σε αποδιοπομπαίο τράγο, μόνο η επιθυμία δεν αλλάζει. Ο σύγχρονος κόσμος έχει το θέαμα στο αίμα του, ο αποδιοπομπαίος τράγος έχει μια καθαρτική λειτουργία εκεί.

Στην εποχή της σύγχρονης δημοκρατίας, όλα περνούν από το Twitter ή το Facebook. Οι πραγματικές πληροφορίες είναι εκεί. Το να μην είσαι εκεί ισοδυναμεί με εξαφάνιση, με διατήρηση μιας ζωής στη σκιά, μιας σκιερής ζωής. Στα κοινωνικά δίκτυα, το απόγειο της σύγχρονης δημοκρατίας επιτρέπεται: τρίψτε τους ώμους με το είδωλο, ζήστε με το είδωλο, στον ρυθμό του είδωλου, γνωρίζοντας τα πάντα για αυτήν, να τη βλέπετε όταν σηκώνεται από το κρεβάτι, να αγκαλιάζετε την καλησπέρα. λείπει μόνο η απτική επαφή. Αυτή η εγγύτητα μεταμορφώνει τον ρόλο του ειδώλου που ήταν πάντα γνωστός, τον αλλάζει για πάντα. Αν το είδωλο ήταν ένα απλό αγαλματίδιο, δεν θα μιλούσε, δεν θα ανταποκρινόταν, θα καταλάμβανε μόνο τη θέση που του είχε απομείνει, θα συγκέντρωνε στο ομοίωμά του όλες τις νοητικές εικόνες που μπορεί να παράγει ο εγκέφαλος. Ο σύγχρονος κόσμος δεν γνωρίζει τη νοητική εικόνα, είναι πέρα ​​από τη φαντασία. Μισεί το κρυμμένο, πόσο μάλλον το μυστικό. Εξ ου και η συχνά χρησιμοποιούμενη φράση: η φαντασία γίνεται πραγματικότητα. Η φαντασία -φαντάματα , η νοερή εικόνα για τον αρχαίο Έλληνα- δεν μπορεί να είναι, δεν πρέπει να είναι, πραγματικότητα. Διαφορετικά περιμένει φρίκη. Διαφορετικά μπορούμε μόνο να προσευχόμαστε περιμένοντας να επιστρέψουν όλα στη θέση τους. Υπάρχει μια πιθανή αγριότητα στο τρίψιμο των ώμων με το είδωλο πολύ στενά. Μέσα από αυτή την εγγύτητα, ο σύγχρονος κόσμος έχει αναλάβει να δημιουργήσει έναν καθαρτικό μοχλό ελέγχου των συνειδήσεων. Το είδωλο μπορεί να είναι ήρωας ή αποδιοπομπαίος τράγος, μπορεί να υπηρετήσει την κοινωνία του θεάματος και την ήπια δικτατορία της. Σας επιτρέπει επίσης να συμπληρώσετε κουτιά: ήρωας, αποδιοπομπαίος τράγος, πεσμένος, καταδικασμένος, θύμα... Ένα φύλλο τσιγαρόχαρτο χωρίζει αυτούς τους χαρακτηριστικούς. Σε ένα φόντο ηθικολογίας, η κοινωνία δείχνει τα χαρτιά της και μοιράζει τα καλά ή τα κακά σημεία. Όλες οι περιοχές επηρεάζονται, αλλά κάποιες είναι πιο «δημοφιλείς» από άλλες. Ο αποδιοπομπαίος τράγος σας επιτρέπει να ανανεωθείτε, να εξαπατήσετε ή να επιβεβαιώσετε την ευθύνη και την αφθαρσία σας. Κανείς όμως δεν πρέπει να ξεγελιέται από τέτοια σχέδια. Η κοινωνία του θεάματος είναι μια προσομοίωση κοινωνίας που βασίζεται στην εισβολή, την απρέπεια και την καταγγελία.

Συνεχίστε να διαβάζετε «Μια σύντομη ιστορία του φθόνου, από ήρωα σε αποδιοπομπαίο τράγο» →

Σημειώσεις για την Ιστορία του Καθολικισμού

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο
Σημειώσεις από την Histoire du catholicisme του Jean-Pierre Moisset (κεφάλαιο 9: Το σοκ της νεωτερικότητας (μέσα 18ου αιώνα — 1870).
σελ 394. Το τελετουργικό της αγγίγματος του scrofula στο τέλος της στέψης, που εξακολουθούσε να εφαρμόζεται, χάνει την αξιοπιστία του. Συμπτωματικά, η φόρμουλα για την επιβολή, η φόρμουλα για την τοποθέτηση των χεριών αλλάζει. Ήταν «ο βασιλιάς σε αγγίζει, ο Θεός σε θεραπεύει». γίνεται «ο βασιλιάς σε αγγίζει, ο Θεός σε θεραπεύει». Ένα άλλο σημάδι της αποστασιοποίησης των παλιών βεβαιοτήτων και της εμφάνισης μιας νέας σχέσης με την εξουσία εντοπίζεται στη διάδοση των πρακτικών αντισύλληψης από τα μέσα του 18ου αιώνα, ακόμα στη Γαλλία.

Συνεχίστε να διαβάζετε «Σημειώσεις για την Ιστορία του Καθολικισμού» →

Σημειώσεις για τη Γαλλική Επανάσταση

Δημοσιεύθηκε στις από τον Emmanuel L. Di Rossetti Αφήστε ένα σχόλιο

Τα περισσότερα από τα αποσπάσματα σχετικά με τη Γαλλική Επανάσταση που δίνονται σε αυτό το άρθρο προέρχονται από το βιβλίο « Ιστορικά ορθά » του Jean Sévillia.

—

Σολζενίτσιν: «Οι άνθρωποι που δεν είναι προικισμένοι με τις ίδιες ικανότητες, αν είναι ελεύθεροι, δεν θα είναι ίσοι, και αν είναι ίσοι, είναι επειδή δεν είναι ελεύθεροι. »

—

Υπάρχει μια επαναστατική ιδέα της μόνιμης εφεύρεσης που επιμένει ακόμα και σήμερα. Είναι μια ιδέα που εμπεριέχεται και στην ιδέα της Προόδου. Ότι όλα μένουν να εφευρεθούν. Ο René Guénon είπε: «Δεν υπάρχουν νέες ιδέες στη γη. "

—

Ροβεσπιέρος: «Αν ο Λουί μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο δίκης, μπορεί πάντα να αθωωθεί. μπορεί να είναι αθώος: τι λέω; Υποτίθεται ότι είναι έτσι μέχρι να κριθεί. αλλά αν ο Λούης μπορεί να θεωρηθεί αθώος, τι θα γίνει με την Επανάσταση; »

—

Ο Westermann στο Συνέδριο: «Δεν υπάρχει πια Vendée: είναι νεκρή κάτω από το ελεύθερο σπαθί μας. Συνέτριψα τα παιδιά κάτω από τα πόδια των αλόγων μας, έσφαξα τις γυναίκες που δεν θα γεννούν πια ληστές. Δεν έχω κρατούμενο για να με κατηγορήσω. Τα έσβησα όλα. »

—

Carrier (αφού έπνιξε 10.000 αθώους ανθρώπους στον Λίγηρα): «Θα κάνουμε τη Γαλλία νεκροταφείο, αντί να μην την αναγεννήσουμε με τον δικό μας τρόπο. »

—

«Η Vendée πρέπει να εκμηδενιστεί γιατί τόλμησε να αμφισβητήσει τα οφέλη της ελευθερίας. »

Συνεχίστε να διαβάζετε «Σημειώσεις για τη Γαλλική Επανάσταση» →