Ο χρυσαυγίτης

Μια μέρα

Η μόνη του επιθυμία, το εκπλήρωσε καθημερινά αβίαστα. Σηκώθηκε και υπολογίστηκε στο μυαλό όσο το έκανε. Είχε χρόνο σαν να τον κυριαρχούσε καθώς δραπέτευσε. Ήξερε την ηλικία του, αλλά συνέχισε να μην εκπλαγεί από τα αποτελέσματά του. Ζήτησε το μυαλό και το σώμα του να τους κρατήσουν σε εγρήγορση, επαγρύπνηση και γνωρίζοντας την παρακμή που τους αγωνιζόταν. Ο ίδιος ντυμένος με παρουσία και, σε ένα σχολαστικό πρωτόκολλο, βύθισε και αγκάλιασε τις δύο γροθιές του στις τσέπες του, η αριστερά στον ιστό του έτρεξε σε μια μπάλα, αυτή που του είχε προσφέρει η σύζυγός του και το δικαίωμα σε ένα μικρό σταυρό που του είχε προσφερθεί, αλλά δεν γνώριζε πλέον από ποιον. Επαναπροσδιορίστηκε από τη συμβολική παρουσία τους, τελείωσε την προετοιμασία.

Υπέκυψε σε ένα άλλο τελετουργικό, αυτό του να κάθεται στην πολυθρόνα του και να πίνει ένα μπολ καφέ κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο, μπροστά του, το λοφώδες τοπίο και τα φαράγγια που έσπαζαν την απόσταση. Έδωσε έτσι ελεύθερα στη φαντασία του και στο βιβλίο των αναμνήσεων του. Εκτίμησε το καλειδοσκόπιο των εικόνων. Λάτρευε αυτό το ποτάμι των εικόνων, τη μια μέρα ένα ήσυχο ρυάκι, την άλλη ένα νερό που αναβράζει. συνόψιζε τη ζωή του, μάλλον την όξυνε, αποκαθιστώντας του την εξαιρετική ευτυχία που άστραφτε σε κάθε κομμάτι της και επιβάλλοντάς του ένα ανεκτίμητο κίνητρο.

Διαβάστε το υπόλοιπο "The Golden Researcher"

Σκίτσο με αυθεντία ή ορισμός του προοδευτικού.

Μετά το άρθρο, Γιατί αυτό το μίσος της εξουσίας; Δέχτηκα πολλές αντιδράσεις. Το πρώτο ήταν να μπερδέψω, ή να ρωτήσω τον εαυτό μου να μην μπερδέψω, τη δύναμη και την εξουσία. Εδώ, μπορούμε να δούμε ένα πράγμα: πολλοί άνθρωποι στα κοινωνικά δίκτυα εξακολουθούν να συμφωνούν με αυτή τη διαφορά. Τους σηματοδοτεί ακόμη και τα σύνορα που ορίζουν ανυπέρβλητα, ακόμα κι αν λίγοι από αυτούς τολμούν να εξηγήσουν τη διαφορά μεταξύ εξουσίας και εξουσίας. Και, καθώς το άρθρο ήταν εν μέρει αφιερωμένο στην ανάδειξη αυτής της διαφοράς, ίσως όχι όπως συνηθίζουμε να κάνουμε, σόκαρε και προκάλεσε ερωτήματα. Σε πολλές συζητήσεις για το Χ, τα σχόλια νόμιζαν ότι αυτό το άρθρο υπερασπίστηκε τον Εμμανουέλ Μακρόν! Έτσι διαβάζετε διαγώνια στο Διαδίκτυο! Ας καταλάβουμε όμως ότι ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας ενσαρκώνει για πολλούς Γάλλους μια αυταρχική μορφή εξουσίας.

Έτσι, υπήρχε αυτή η διαίσθηση για την υπακοή: «η εξουσία εγκαινιάζει πάντα κάτι νέο μέσω του ελέγχου που μπορεί να έχει κανείς στα δικά του πάθη. » Σε αυτή την πρόταση, είναι δυνατόν να αντικατασταθεί η λέξη εξουσία με δόγμα. Αξιολογώ ποια από αυτές τις δύο λέξεις είναι πιο τρομακτική. Η αντιστροφή των αξιών και η σημασία των λέξεων επιτρέπει στους προοδευτικούς να πουν σχεδόν τα πάντα και να το κάνουν... δόγμα. Ο προοδευτικός τρέφεται μόνο με «ιδέες στον αέρα» σύμφωνα με την τρομερή φόρμουλα του Claude Tresmontant. Αν έπρεπε να εξηγήσω λίγο αυτόν τον τύπο, θα έλεγα ότι ο προοδευτικός έχει τις ρίζες του στη δική του σκέψη. Εξελίσσει τη σκέψη του για να την κάνει να εξελιχθεί πρώτα απ' όλα, ο προοδευτικός είναι φτιαγμένος να κάνει, χωρίς να υπακούει σε καμία εξουσία, ξεφεύγει από την κατάθλιψη και τη μοναξιά που παράγει μέσα του μια σκέψη στραμμένη μόνο προς τον εαυτό του. Από εκεί και πέρα, χρησιμοποιεί τις τελευταίες του ιδιοτροπίες για να χτίσει νέες. Δεν βλέπουμε τη σύνδεση που υπάρχει μεταξύ του γουοκισμού και της υπονομευτικής δουλειάς που έχει γίνει εδώ και δεκαετίες στη Γαλλία ενάντια σε αυτό που αποκαλείται, ενώ το διαστρεβλώνει, εθνικό μυθιστόρημα; Αυτοί που θα ήταν οι αριστεροί υποστηρικτές της Joan of Arc στις αρχές του 20ου αιώνα είναι σήμερα οι επικριτές της και ισχυρίζονται ότι δεν υπήρχε! Αυτό δείχνει πόσο ο προοδευτισμός είναι μια μηχανή που πάει στραβά από μόνος του, πιστεύοντας ότι διορθώνεται, απλώς τονίζει την απρόσκοπτη πτήση του. Οι προοδευτικοί και γενικά οι αριστεροί είναι οι αληθινοί αντιδραστικοί της εποχής μας και γίνονται όλο και περισσότερο, όσο και αν είναι αναγκασμένοι να φύγουν, γιατί είναι ανίκανοι να δηλώσουν τα λάθη και τα λάθη τους. Κάνουν λάθος και εξαπατούν. Αντιδρούν μόνο στα γεγονότα χωρίς ποτέ να ασκούν τον παραμικρό εμπειρισμό, γιατί κατοικούν στο μέλλον (λέω το μέλλον, όχι το μέλλον, γιατί δεν υπάρχει μέλλον χωρίς παρελθόν, όταν το μέλλον αντιπροσωπεύει έναν στόχο προς επίτευξη που πάντα ξεφεύγει).

Η αρχή οδηγεί σε κάτι εντελώς διαφορετικό. Προτείνει να στηριζόμαστε στο παρελθόν για να ορίσουμε ή να επαναπροσδιορίσουμε αυτό που μπορούμε να φανταστούμε ότι συμβαίνει. Πάνω απ' όλα, δεν είναι θέμα απολυταρχίας, αλλά μάλλον συντηρητισμού. Αυτός είναι επίσης ο λόγος που υπάρχουν τόσο λίγες θέσεις για τον συντηρητισμό. Γράφονται πολλά για το πώς να κρατάτε, πώς να αποταμιεύετε, πώς να προωθείτε, αλλά λιγότερο συχνά πώς να αποκτήσετε ένα όραμα από αυτό. Ο συντηρητικός αφήνει συνεχώς αυτό το μέρος στον προοδευτικό που το απολαμβάνει, παρόλο που δεν έχει τίποτα σοβαρό να κάνει εκεί. Ποιος λογικός άνθρωπος θα πρότεινε τη μετατροπή της γερασμένης και χρεοκοπημένης δημοκρατίας μας, που ζει με τη ζωή, σε ένα πολιτικό σύστημα για την υπεράσπιση των μειονοτήτων; Δεν αρνούμαι την προστασία των αδυνάτων, αρνούμαι ότι αυτό γίνεται το μοναδικό κίνητρο για πολιτικές ενέργειες. Πόσο μάλλον που η αδυναμία του προοδευτικού κρύβεται κάτω από έναν ναυτιλιακό ιδεολογικό μανδύα. Στην πραγματικότητα, περιέχει δικαίωμα απογραφής των αδυνάτων. Υπάρχουν αδύναμοι και αδύναμοι. Ωστόσο, η πολιτική αναμειγνύεται πολύ άσχημα με τον συναισθηματισμό και η δημοκρατία μας είναι μπλεγμένη μαζί του. Ο συντηρητικός αγνοεί να αναφέρει λεπτομερώς τη δράση του, να χτίζει ένα μεγάλο σχέδιο και να το κάνει δημοφιλές. Διότι αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση από τους προοδευτικούς ηθικολόγους που τον φυλακίζουν διαρκώς με ένα ηθικό υπόβαθρο που βασίζεται σε συναισθηματική κρίση. Η αναστολή αυτής της επιταγής θα μας ανάγκαζε να αποδεχτούμε την αυταρχική ταμπέλα, αλλά αυτή τη φορά αυτή η ταμπέλα δεν θα δίνεται πλέον από τον λαό όπως στην περίπτωση του Εμμανουέλ Μακρόν -γιατί ο λαός αναγνωρίζει τη νόμιμη εξουσία-, αλλά από τον Τύπο και την προοδευτική διανόηση. Ποιος θα παραπονιόταν για αυτό;

Ο Ernst Jünger στο Héliopolis ονειρεύτηκε ένα είδος κράτους πέρα ​​από την πολιτική που οδηγείται από τον "αντιβασιλέα". Δεν υπάρχει αντιβασιλέας στον σύγχρονο κόσμο μας, μόνο δύο στρατόπεδα που τεντώνουν χωρίς ποτέ να σκεφτούν ότι μπορούν να φέρουν κάτι στον άλλο. Αυτός ο ανταγωνισμός είναι όλο και πιο ορατός σε όλους τους ορόφους της κοινωνίας. Υποδεικνύει την απώλεια κοινής γεύσης, την έλλειψη αυξανόμενης κουλτούρας και μια ατροφία γλώσσα η οποία μειώνεται στην απλούστερη έκφρασή της - τουλάχιστον, στην απλούστερη χρησιμότητά της, όπως η αμερικανική γλώσσα. Ο Αμερικανός κάνει τους Γάλλους τι έκανε στα Αγγλικά, τον εξαντλεί -δεν ξέρει πλέον πώς να εκφράσει τις αποχρώσεις που απαιτεί ο διάλογος. Επισημαίνουμε και ταξινομούμε όλους σύμφωνα με αυτό που σκέφτεται ή πιστεύει ή ψηφίζει. Η συζήτηση γίνεται σπατάλη χρόνου και καθώς οι συμμετέχοντες δεν έχουν νόημα, ο διάλογος δεν μπορεί να το αποκτήσει. Υπάρχει ένας αναπόφευκτος σε εξέλιξη, ένας τρόπος πεπρωμένου.

Η μοίρα σαγηνεύει και μαγεύει τους άντρες όταν δεν πιστεύουν πια στην ελευθερία. Η Δύση δεν πιστεύει πλέον στην ελευθερία, γιατί δεν πιστεύει πια στον Θεό. Ο πολιτισμός μας γνώρισε στο πέρασμα των αιώνων να υφαίνει αξιόλογους δεσμούς που έχουν γίνει άρρηκτοι με την ελευθερία· το να τραβήξεις ένα νήμα που βγαίνει ισοδυναμεί με την καταστροφή του κόσμου μας. Η κληρονομιά αρνείται το δικαίωμα της απογραφής.

Εξορία, μετανάστες και ο Άγιος Πατέρας (2)

Προβληματισμοί για τις διάφορες επισημάνσεις του Αγίου Πατρός για τους μετανάστες

Δεν διαφεύγουν όλοι οι μετανάστες που φτάνουν στην Ευρώπη σήμερα από μια καταστροφική κατάσταση. Συχνά φτάνουν με μεγάλα χαμόγελα. Δεν φαίνονται όλοι άποροι. Δεν δείχνουν νοσταλγία για τη χώρα τους και φτάνουν με αριθμούς για να βρουν άλλο αριθμό. Η μελαγχολία απουσιάζει, γιατί αντισταθμίζεται από τον κοινοτισμό που εισάγουν και που ξαναβρίσκουν. Τέλος, ταξιδεύουν ως άγαμοι, χωρίς γυναίκες ή παιδιά, κάτι που θα έπρεπε να είναι ενδιαφέρον. Τουλάχιστον. Το ότι υπάρχει μια βούληση πίσω από αυτό φαίνεται προφανές, ακόμα κι αν η ταμπέλα συνωμοσίας θα κρυφτεί σε αυτήν την πρόταση. Οι παλαιού τύπου μετανάστες άφησαν μια δυσμενή κατάσταση για να βρουν όχι παρηγοριά, αλλά μάλλον για να ξεφύγουν από την κόλαση, χωρίς να είναι σίγουροι ότι θα βρουν παρηγοριά, αλλά οπλισμένοι με ελπίδα όπως είπα παραπάνω. Έφυγαν με γυναικόπαιδα, γιατί ήθελαν να τα προστατέψουν. Το εθνικό αίσθημα έχει εξαφανιστεί στους σύγχρονους μετανάστες, είναι εθνικοί; Αν ναι, τι θα μπορούσε να τους κάνει α-εθνικό, υπερεθνικότητα; Πού βρίσκουν τα χρήματα για να κάνουν το πέρασμα; Κατά τη διάρκεια του πολέμου στο Ιράκ, οι χριστιανικές θρησκευτικές αρχές παρατήρησαν ότι τα διαβατήρια και οι βίζες είχαν διανεμηθεί ευρέως, όπου πριν από τον πόλεμο ήταν εξαιρετικά δύσκολο να αποκτηθούν. Τέλος, το γεγονός ότι η πλειοψηφία των μεταναστών της είναι μουσουλμάνοι θα πρέπει επίσης να εγείρει ερωτήματα. Όταν γνωρίζουμε ότι ένας μουσουλμάνος πρέπει να πεθάνει (και επομένως να ζει) σε μια μουσουλμανική γη, μπορούμε μόνο να αναρωτηθούμε για την έλλειψη επιθυμίας τους να ενταχθούν σε μια μουσουλμανική γη. Ειδικά επειδή αυτά είναι συχνά πολύ πιο κοντά γεωγραφικά από την Ευρώπη. Τόσες πολλές ερωτήσεις που δεν κάνει ποτέ ο Πάπας Φραγκίσκος. Τόσες πολλές ερωτήσεις που φαίνεται να έχουν νόημα.

Προσευχή τεχνίτη

Η μοναστική προσευχή του 12ου αιώνα
με διδάσκει, Κύριε, να χρησιμοποιήσω το χρόνο που μου δώσετε στη δουλειά ...
Διδάξτε με να ενωθώ τη βιασύνη και τη βραδύτητα, την ηρεμία και τη θέρμανση, τον ζήλο και την ειρήνη. Βοηθήστε με στην αρχή του βιβλίου. Βοηθήστε με στο επίκεντρο της δουλειάς ... και πάνω απ 'όλα γεμίστε τα κενά της δουλειάς μου μόνοι σας: Κύριε, σε όλα τα χέρια των χεριών μου αφήνουν μια χάρη σας για να μιλήσετε με άλλους και ένα ελάττωμα μου για να μιλήσω στον εαυτό μου.

Κρατήστε την ελπίδα της τελειότητας μέσα μου, αλλιώς θα χάσω την καρδιά. Κρατήστε με στην αδυναμία της τελειότητας, αλλιώς θα χάσω με υπερηφάνεια ...

Κύριε, μην επιτρέψτε μου να ξεχάσω ότι όλη η δουλειά είναι άδειος, εκτός από το πού υπάρχει αγάπη ...

Κύριε, διδάξτε με να προσευχηθώ με τα χέρια μου, τα χέρια μου και όλη μου τη δύναμη. Υπενθυμίζω ότι το έργο των χεριών μου ανήκει σε εσάς και ότι ανήκει σε μένα για να σας δώσω πίσω σας δίνοντάς του ... ότι αν το κάνω να ευχαριστήσω άλλους, όπως το λουλούδι του γρασιδιού θα ξεθωριάσω το βράδυ. Αλλά αν το κάνω για την αγάπη του καλού, θα παραμείνω καλά. Και ο χρόνος για να κάνετε καλά και η δόξα σας είναι αμέσως.

Αμήν

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. Αγάπη)

7ο και τελευταίο μέρος: Αγάπη

Επιθυμία της Αντιγόνης είναι η οικογένεια, δεν θέλει να αφήσει τον αδερφό της άταφο. Κρέοντας, θέλει να επιβληθεί ως βασιλιάς και να δείξει τη δύναμή του. Η Αντιγόνη ευνοεί τους οικογενειακούς δεσμούς που ενσαρκώνουν την αγάπη και αποκαλύπτουν ένα ον. Ο Κρέοντας εδραιώνει την εξουσία του υπογράφοντας μια πράξη νόμου που πρέπει να θεμελιώσει την εξουσία του. Η ίδια λέξη χαρακτηρίζει τη δράση τους: επιθυμία. Αλλά η επιθυμία δεν αναγνωρίζει την επιθυμία στον άλλον, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, ειδικά αν μπει στον πειρασμό να λατρέψει την επιθυμία για τον εαυτό του, αυτή η επιθυμία μεταγλωττίζει κάθε επιθυμία που συναντά. Ανάμεσα στον Κρέοντα και την Αντιγόνη, είναι το μέτρο των επιθυμιών που μετράει. Πρόσωπο με πρόσωπο, η Αντιγόνη και ο Κρέοντας θα αυξήσουν το μέτρο των επιθυμιών τους στις αντιξοότητες που θα συναντήσουν. Είναι όμως κατανοητή και σήμερα η πηγή του πόθου της Αντιγόνης; Πράγματι, ο πόθος της Αντιγόνης, αυτός ο πόθος που βασίζεται στη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη που έγινε και επέστρεψε στα λείψανα του αδερφού της και στους θεούς, αυτή η επιθυμία παίρνει το πλήρες νόημά της, γιατί είναι κοινοτική, είναι μέρος μιας πόλης και σε μια οικογένεια, μειωμένη όραση της πόλης, και σε μια πεποίθηση, η Αντιγόνη κλίνει ενάντια στους θεούς για να αμφισβητήσει τον Κρέοντα. Η Αντιγόνη δεν εκφράζει προσωπική επιθυμία, υπερασπίζεται έναν αιώνιο νόμο, υπερασπίζεται το καθήκον της να το πει, να το διεκδικήσει ενώπιον οποιασδήποτε εξουσίας νομίζει τον εαυτό της πάνω από αυτήν. Από πότε δεν ακούμε πια κανέναν να σηκώνεται στον δημόσιο χώρο για να διεκδικήσει το καθήκον του με τίμημα τη ζωή του; Το χειρότερο ? Έχουμε συνηθίσει σε αυτή τη σιωπή, αυτή την παραίτηση, οι υπερβατικοί νόμοι δεν μας λένε πια πολλά, οπότε τίποτα δεν προεξέχει και επομένως διορθώνει τους νόμους που περνούν από μπροστά μας και μας περικυκλώνουν σαν σκουπίδια σε ένα ρυάκι. Οι κοινότητες που ενίσχυαν το άτομο μέσα σε έναν χώρο που το προστάτευε και του επέτρεπε να αναπτυχθεί, γκρεμίστηκαν. Το άτομο μοιάζει τώρα με ένα τρελό ηλεκτρόνιο που μπορεί να χτιστεί μόνο από ριπές ανέμου που συνεχώς το εξουθενώνουν και το μπερδεύουν και σβήνουν ακόμη και τη γεύση για το νόημα που πρέπει να δοθεί στη ζωή του. Η κοινωνική ζωή βασίζεται μόνο σε νόμους και νόμους, αλλά σε έναν τόπο χωρίς γεωγραφία που αποτελείται από ανθρώπους πάνω από το έδαφος, όλα τα δικαιώματα είναι ίσα και συντρίβονται σε μια απεχθή συντριβή. Ο Κρέοντας έχει τη δύναμη. Η Αντιγόνη είναι κόρη του Οιδίποδα. Σε μια εποχή που δεν είναι πια θέμα κατοχής, κατοχής, απόκτησης, η Αντιγόνη ζυγίζει –αφού είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί– πολύ λίγα. Η μεθοδική καταστροφή όλης της μεταφυσικής μοιάζει με έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Ίσως το μεγαλύτερο που γνώρισε ποτέ ο κόσμος. Αφού με ένα κλικ, μπορώ να αποκτήσω τα πάντα, αρκεί να ξέρω την επιθυμία μου να την ικανοποιήσω. Καταλαβαίνουμε επίσης ότι αυτή η ατομική επιθυμία που τίποτα δεν προστατεύει από την όρεξή του δεν δέχεται όρια και ιδιαίτερα αυτά που θέτουν άλλοι. τότε μπαίνει στο παιχνίδι ο φθόνος, η ευτελής, η εξευτελισμένη επιθυμία.

Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. Αγάπη)"

Αναγνωρίζω

Η ταυτότητα χωρίζεται αφενός σε μια βάση που είναι μέσα μας χωρίς να μπορούμε να αντλήσουμε μια ιδιαίτερη αξία, τη φύση και την εκπαίδευση (πολιτισμός) που έχουμε λάβει και ένα συστατικό κίνημα της ζωής που ανακαλύπτει στοιχεία που δεν αναφέρονται από τη φύση μας ή την εκπαίδευσή μας, αλλά που πρέπει να διαβάζουμε στο ύψος της φύσης και της εκπαίδευσής μας.

Ένα καλό μέρος αυτής της διαδικασίας λαμβάνει χώρα χωρίς να το σκεφτούμε. Ωστόσο, είναι απαραίτητο, απαραίτητο και μας υποχρεώνει τη μόνιμη αναθεώρηση αυτής της φύσης και αυτής της εκπαίδευσης, καθώς και τη μόνιμη αναθεώρηση αυτών των νέων στοιχείων μέσω του πρίσματος της φύσης και του πολιτισμού μας.

Η ισορροπία είναι απαραίτητη: να είμαστε στο σταυροδρόμι της φύσης μας και του πολιτισμού μας. Που περιλαμβάνει τη γνώση τους και τα δύο. Δεν υπάρχει ζήτημα να ξεχνάμε ή να μην γνωρίζουμε τη φύση μας, να ξεχνάμε ή να χάσουμε τα οφέλη της εκπαίδευσής μας, να προσεγγίσουμε τις ακτές της καινοτομίας ή δεν θα είμαστε τίποτα από μια σημαία που εξαλείφεται στον άνεμο. Δεν θα έχουμε κανένα κριτήριο για να κρίνουμε τη καινοτομία και θα κινδυνεύουμε να δούμε αυτή την καινοτομία μόνο μια καινοτομία και να την εισάγουμε γι 'αυτό. Δεν υπάρχει γνώση από τον εαυτό του που μπορεί να ξεφύγει από το κόσκινο της φύσης και του πολιτισμού μας.

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7. The vocation)

 

Τι ιστορίες για την ταυτότητα! Η λέξη δεν εμφανίζεται ούτε στο ελληνικό έπος ούτε στην τραγωδία. Η ταυτότητα κατά τη στιγμή της αντιγόνης κλίνει στη γραμμή και ανήκει σε μια πόλη. Η ταυτότητα ήταν εμποτισμένη από τις ριζοβολίες. Η οικογένεια και η πόλη συγκεντρώθηκαν κάτω από ένα εικονικό πρότυπο το σύνολο του τι πρέπει να γνωρίζει ο άλλος για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια μιας πρώτης συνάντησης. Κατά τη διάρκεια της αρχαιότητας, κανείς δεν διακήρυξε την ταυτότητά του ή την έκδοση, και κανείς δεν αποφάσισε την ταυτότητά του. Δεν ήταν ζήτημα να βάλουμε ένα κοστούμι. Οι άνδρες ήταν στην ταυτότητά τους. Η ταυτότητα ήταν παρόμοια με μια χρέωση, έπρεπε να είμαστε άξιοι. Κυβερνούσε να είναι και να γίνει. Η σύγχρονη εποχή έχει κάνει ένα ζήτημα, επειδή έχει μετατρέψει την ταυτότητα που έχει, ένα είδος επίτευγμα που μπορεί να αμφισβητηθεί ή να αναχωρήσει. Στη σύγχρονη φαντασία της να πιστεύει ότι μπορείτε να επιλέξετε τα πάντα όλη την ώρα, η σύγχρονη εποχή αντικαταστάθηκε με μια αμείλικτη μέθοδο που την έχει. Ωστόσο, αυτή η λογική, αυτή η ιδεολογία έχει τα όριά της: Ορισμένα πράγματα δεν μπορούν να αποκτηθούν μεταξύ τους: διαφορετικότητα. Ζώντας την ταυτότητά σας, είναι αυτό που είστε, ζείτε στο όνομά σας , επιτρέποντας την οικειότητα και επομένως τη γνώση και την εμβάθυνση της ύπαρξής σας, αυτές είναι οι ημιτονοειδείς συνθήκες μιας συνάντησης με την άλλη. Η πρώτη διαφορά μεταξύ Creon και Antigone βρίσκεται σε αυτή τη συγκεκριμένη τοποθεσία, το έδαφος στο οποίο είναι χτισμένο ο αγώνας, η Αντιγόνη διατηρεί αγκυροβολημένη σε αυτό το δώρο των αρχαίων, των θεών, αυτή η ριζοβολία που ορίζει την εξουσία στην οποία απομακρύνεται από τον άνθρωπο, ο συγγενής του, ο βασιλιάς, ο οποίος παντρεύεται τη βούληση και βρίσκει τον εαυτό του τυφλωμένο από τον εαυτό της μέχρι να ακούσει μόνο τη δική του φωνή. Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7.

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Destiny)

IMG_0554

 

3ο μέρος: πεπρωμένο

Ο άνθρωπος κατεβαίνει από το δέντρο. Ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, ορίζεται επίσης από τις ρίζες του ή τα φρούτα του. Ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, εξαρτάται από τα εξωτερικά και εσωτερικά στοιχεία για να φτάσουν στην ωριμότητα. Ο άνθρωπος μοιάζει με αυτό το κορμό που γλυπτό από τις δοκιμές που βασίζονται στις ρίζες του και φέρουν περισσότερο ή λιγότερο όμορφα, περισσότερο ή λιγότερο καλά φρούτα ... Οι ομοιότητες μεταξύ του φυτικού κόσμου και του ανθρώπου είναι ατελείωτες. Το νερό που τρέφει τις ρίζες με τον ήλιο να πασπαλίζει τα φρούτα, με οξυγόνο που εκκρίνεται από τα φύλλα, όλη αυτή η ζωή που βυθίζεται και κυκλοφορεί σε μια αόριστα ανθρώπινη κατάσταση. Το δέντρο είναι μια οικογενειακή μεταφορά. Από τα φρούτα μέχρι τα φρούτα και τα φύλλα, αναπτύσσεται μια μεταφορά για την ιστορία του ανθρώπου και της οικογένειας. Ποιες κακές νεράιδες προήδρευαν τη γέννηση της οικογένειας LabDacid από την οποία κατεβαίνει η Αντιγόνη; Οποιαδήποτε όμορφη συνείδηση ​​αυτές τις μέρες θα έβλεπε μια καταστροφή και μια παθολογική εξήγηση των αποφάσεων αντιγόνης. Πώς γίνεται αυτή η μικρή αντιγόνη αυτό το ηρωικό φρούτο γεννημένος σε έναν κορμό τόσο γεμάτο στίγμα και μώλωπες; Το Destiny χτυπά και καθοδηγεί αυτή την οικογένεια με έναν αδιάλειπτο και αμβλεία τρόπο και ξαφνικά η Αντιγόνη απελευθερώνεται από αυτά τα δεσμά, απελευθερώνει όλη την οικογένειά της από αυτά τα δεσμά, νίκησε την καμείσα και ολοκληρώνεται για να απορρίψει τη μοίρα. Τι θαύμα! Μέχρι στιγμής, κρεμασμένο στο κλαδί τους, δύο φύλλα φαίνονται πάντα πανομοιότυπα, αρκεί να προσεγγίσουμε πώς διαφέρουν. Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Μοίρα)"

Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (2/7. Η κηδεία)

IMG_0959-1024x768

Μέρος 2: Η κηδεία

« Αγαπητή μου Ισμήνη. Έρχομαι σήμερα το πρωί να σου πω ότι τα φρόντισα όλα. Πήρα τους ίδιους νεκροθάφτες για τα δύο αδέρφια μας. Δεν μπορούσα να διαλέξω και αφού τα αδέρφια μας δεν άφησαν καμία τελευταία επιθυμία, πήρα την κατάσταση στα χέρια μου για να τακτοποιήσω το συντομότερο δυνατό. Παρήγγειλα ακόμα ταρίχευση για να είναι ευπαρουσίαστα. Αν θέλετε να πάτε να τα δείτε, θα είναι έτοιμα γύρω στις 3 μ.μ. Δεν χρειάζεται να. Λοιπόν, αν μπορείτε να αφιερώσετε δέκα λεπτά, μπορεί να είναι εντάξει. Ίσως είναι καλύτερο να κρατάτε μια εικόνα τους χαρούμενη, για παράδειγμα τα παιδιά. Πήρα το ίδιο μοντέλο δοχείου και για τα δύο. Ένας ιερέας θα έρθει στο γραφείο τελετών και θα δώσει μια σύντομη ομιλία πριν από την καύση. Τον διέταξα να έρθει στο γραφείο τελετών. Βλέπετε, φρόντισα για όλα. Ο Ετεοκλής θα ταφεί στο νεκροταφείο που βρίσκεται περίπου τριάντα λεπτά από τη Θήβα παίρνοντας το εθνικό. Για την Πολυνίκη είναι πιο περίπλοκο με το νόμο του θείου μας, του Κρέοντα. Αποφάσισα να σκορπίσω τις στάχτες του στο πεδίο της μάχης καθώς ο βασιλιάς δεν θέλει να τον θάψουν. Λογικό, σωστά; Πείτε μου τι πιστεύετε, δεν είμαι σταματημένος σε αυτό το σημείο. Αυτό το πορτρέτο της Αντιγόνης που ζει τον 21ο αιώνα παραδίδοντας τα λείψανα των αδελφών της στον διευθυντή κηδειών συνοψίζει τη σημερινή ιεροτελεστία των κηδειών. Η οικογένεια από τη Βιομηχανική Επανάσταση έχει καταστεί μη παραγωγική. Οι κηδείες δεν αποτελούν πλέον μέρος της οικογενειακής παράδοσης. Ο σύγχρονος κόσμος καθησυχάζεται χρησιμοποιώντας τη φόρμουλα νόημα , όπως ακούγεται σήμερα η μετάφραση της αγγλοσαξονικής έκφρασης, και καθώς είναι τόσο παρήγορο να την επαναλαμβάνει κανείς στον εαυτό του χωρίς να έχει πραγματικά καμία... αίσθηση, γιατί τι είναι αυτά τα μίνι -Αισθήσεις που βρέθηκαν στο έδαφος σχεδόν τυχαία, ποιες είναι αυτές οι βαθιές που προσκαλούνται σχεδόν χωρίς να είμαστε εκεί για τίποτα, αν όχι τα υπολείμματα μιας περασμένης αίσθησης, μιας κοινής λογικής, μιας καλής αίσθησης σμιλεμένης από τους αιώνες; Μέσω της καταστροφής της οικογένειας, λείπει η μετάδοση μεταξύ των γενεών, χάνεται το νόημα των πράξεών μας, επομένως πρέπει να επινοήσουμε νόημα, δημιουργήσουμε νόημα, πρέπει να δώσουμε στον εαυτό μας την ψευδαίσθηση ότι ακόμα ζούμε, ότι δεν έχουμε εντελώς παραιτήθηκε. Η απάτη υποστηρίζεται από την άγνοια, και σε αυτό το σημείο επίσης, η απάτη δεν είναι καινούργια. Το νόημα που δίνει ο θάνατος μέσα στην οικογένεια, αυτό σημαίνει σχεδόν εντελώς ξεχασμένο στις μέρες μας, θυμάται η Αντιγόνη στο έργο του Σοφοκλή όπου στέκεται ως θεματοφύλακας των αξιών που ελευθερώνουν, γιατί προστατεύουν τον άνθρωπο από το θάνατο. «ζώο». Η Αντιγόνη επαναβεβαιώνει τι μπορεί και τι δεν μπορεί ο άνθρωπος. Κρατάει μια δύναμη που προορίζεται να μας προστατεύσει από τη θέλησή μας για εξουσία και να μας διδάξει την ώρα της ευθύνης. μια εποχή που ανατίθεται στις μέρες μας σε ειδικούς που αντικαθιστούν την οικογένεια, τους ανθρώπους που τη συνθέτουν και τους αδύναμους δεσμούς που υφαίνονται μεταξύ τους διαχρονικά.

Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (2/7. Κηδεία)"

Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (1/7. Η οικογένεια)

αντιγόνη-900x599

1ο μέρος: η οικογένεια

Από την πρώτη ανάγνωση της Αντιγόνης εγκαθίσταται στο μυαλό του αναγνώστη μια ασάφεια. Η Αντιγόνη ενσαρκώνει δράση ή αντίδραση; Τι κινεί την Αντιγόνη; Η αντίδραση δεν υπάρχει ποτέ από μόνη της, ενώ η δράση δεν χρειάζεται κανέναν, νομιμοποιείται στην πράξη. Η δράση πάντα εγκαινιάζει κάτι. Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν περιμένει τον Κρέοντα να γίνει Αντιγόνη. Όπως η Ηλέκτρα για εκδίκηση, η Ναυσικά για τη φιλοξενία, η Πηνελόπη για την πίστη, η Αντιγόνη ενσαρκώνει το καθήκον. Είναι δράση, γιατί εξυπηρετεί: ολοκληρώνεται στο καθήκον. Επιτελείται στη δουλεία (προσποιούμαστε ότι ξεχνάμε ότι η υποτέλεια σημαίνει «να είσαι σκλάβος»;). Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν είναι ποτέ άτομο. Δεν στέκεται ποτέ μόνη της. Αν ο νόμος του Κρέοντα το ωθεί στη δράση, και αν αυτό μπορεί να φαίνεται αντίδραση, είναι μόνο στην επιφάνεια, με απλή χρονολογία.

Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (1/7. Η οικογένεια)"