Σκίτσο με αυθεντία ή ορισμός του προοδευτικού.

Μετά το άρθρο, Γιατί αυτό το μίσος της εξουσίας; Δέχτηκα πολλές αντιδράσεις. Το πρώτο ήταν να μπερδέψω, ή να ρωτήσω τον εαυτό μου να μην μπερδέψω, τη δύναμη και την εξουσία. Εδώ, μπορούμε να δούμε ένα πράγμα: πολλοί άνθρωποι στα κοινωνικά δίκτυα εξακολουθούν να συμφωνούν με αυτή τη διαφορά. Τους σηματοδοτεί ακόμη και τα σύνορα που ορίζουν ανυπέρβλητα, ακόμα κι αν λίγοι από αυτούς τολμούν να εξηγήσουν τη διαφορά μεταξύ εξουσίας και εξουσίας. Και, καθώς το άρθρο ήταν εν μέρει αφιερωμένο στην ανάδειξη αυτής της διαφοράς, ίσως όχι όπως συνηθίζουμε να κάνουμε, σόκαρε και προκάλεσε ερωτήματα. Σε πολλές συζητήσεις για το Χ, τα σχόλια νόμιζαν ότι αυτό το άρθρο υπερασπίστηκε τον Εμμανουέλ Μακρόν! Έτσι διαβάζετε διαγώνια στο Διαδίκτυο! Ας καταλάβουμε όμως ότι ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας ενσαρκώνει για πολλούς Γάλλους μια αυταρχική μορφή εξουσίας.

Έτσι, υπήρχε αυτή η διαίσθηση για την υπακοή: «η εξουσία εγκαινιάζει πάντα κάτι νέο μέσω του ελέγχου που μπορεί να έχει κανείς στα δικά του πάθη. » Σε αυτή την πρόταση, είναι δυνατόν να αντικατασταθεί η λέξη εξουσία με δόγμα. Αξιολογώ ποια από αυτές τις δύο λέξεις είναι πιο τρομακτική. Η αντιστροφή των αξιών και η σημασία των λέξεων επιτρέπει στους προοδευτικούς να πουν σχεδόν τα πάντα και να το κάνουν... δόγμα. Ο προοδευτικός τρέφεται μόνο με «ιδέες στον αέρα» σύμφωνα με την τρομερή φόρμουλα του Claude Tresmontant. Αν έπρεπε να εξηγήσω λίγο αυτόν τον τύπο, θα έλεγα ότι ο προοδευτικός έχει τις ρίζες του στη δική του σκέψη. Εξελίσσει τη σκέψη του για να την κάνει να εξελιχθεί πρώτα απ' όλα, ο προοδευτικός είναι φτιαγμένος να κάνει, χωρίς να υπακούει σε καμία εξουσία, ξεφεύγει από την κατάθλιψη και τη μοναξιά που παράγει μέσα του μια σκέψη στραμμένη μόνο προς τον εαυτό του. Από εκεί και πέρα, χρησιμοποιεί τις τελευταίες του ιδιοτροπίες για να χτίσει νέες. Δεν βλέπουμε τη σύνδεση που υπάρχει μεταξύ του γουοκισμού και της υπονομευτικής δουλειάς που έχει γίνει εδώ και δεκαετίες στη Γαλλία ενάντια σε αυτό που αποκαλείται, ενώ το διαστρεβλώνει, εθνικό μυθιστόρημα; Αυτοί που θα ήταν οι αριστεροί υποστηρικτές της Joan of Arc στις αρχές του 20ου αιώνα είναι σήμερα οι επικριτές της και ισχυρίζονται ότι δεν υπήρχε! Αυτό δείχνει πόσο ο προοδευτισμός είναι μια μηχανή που πάει στραβά από μόνος του, πιστεύοντας ότι διορθώνεται, απλώς τονίζει την απρόσκοπτη πτήση του. Οι προοδευτικοί και γενικά οι αριστεροί είναι οι αληθινοί αντιδραστικοί της εποχής μας και γίνονται όλο και περισσότερο, όσο και αν είναι αναγκασμένοι να φύγουν, γιατί είναι ανίκανοι να δηλώσουν τα λάθη και τα λάθη τους. Κάνουν λάθος και εξαπατούν. Αντιδρούν μόνο στα γεγονότα χωρίς ποτέ να ασκούν τον παραμικρό εμπειρισμό, γιατί κατοικούν στο μέλλον (λέω το μέλλον, όχι το μέλλον, γιατί δεν υπάρχει μέλλον χωρίς παρελθόν, όταν το μέλλον αντιπροσωπεύει έναν στόχο προς επίτευξη που πάντα ξεφεύγει).

Η αρχή οδηγεί σε κάτι εντελώς διαφορετικό. Προτείνει να στηριζόμαστε στο παρελθόν για να ορίσουμε ή να επαναπροσδιορίσουμε αυτό που μπορούμε να φανταστούμε ότι συμβαίνει. Πάνω απ' όλα, δεν είναι θέμα απολυταρχίας, αλλά μάλλον συντηρητισμού. Αυτός είναι επίσης ο λόγος που υπάρχουν τόσο λίγες θέσεις για τον συντηρητισμό. Γράφονται πολλά για το πώς να κρατάτε, πώς να αποταμιεύετε, πώς να προωθείτε, αλλά λιγότερο συχνά πώς να αποκτήσετε ένα όραμα από αυτό. Ο συντηρητικός αφήνει συνεχώς αυτό το μέρος στον προοδευτικό που το απολαμβάνει, παρόλο που δεν έχει τίποτα σοβαρό να κάνει εκεί. Ποιος λογικός άνθρωπος θα πρότεινε τη μετατροπή της γερασμένης και χρεοκοπημένης δημοκρατίας μας, που ζει με τη ζωή, σε ένα πολιτικό σύστημα για την υπεράσπιση των μειονοτήτων; Δεν αρνούμαι την προστασία των αδυνάτων, αρνούμαι ότι αυτό γίνεται το μοναδικό κίνητρο για πολιτικές ενέργειες. Πόσο μάλλον που η αδυναμία του προοδευτικού κρύβεται κάτω από έναν ναυτιλιακό ιδεολογικό μανδύα. Στην πραγματικότητα, περιέχει δικαίωμα απογραφής των αδυνάτων. Υπάρχουν αδύναμοι και αδύναμοι. Ωστόσο, η πολιτική αναμειγνύεται πολύ άσχημα με τον συναισθηματισμό και η δημοκρατία μας είναι μπλεγμένη μαζί του. Ο συντηρητικός αγνοεί να αναφέρει λεπτομερώς τη δράση του, να χτίζει ένα μεγάλο σχέδιο και να το κάνει δημοφιλές. Διότι αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση από τους προοδευτικούς ηθικολόγους που τον φυλακίζουν διαρκώς με ένα ηθικό υπόβαθρο που βασίζεται σε συναισθηματική κρίση. Η αναστολή αυτής της επιταγής θα μας ανάγκαζε να αποδεχτούμε την αυταρχική ταμπέλα, αλλά αυτή τη φορά αυτή η ταμπέλα δεν θα δίνεται πλέον από τον λαό όπως στην περίπτωση του Εμμανουέλ Μακρόν -γιατί ο λαός αναγνωρίζει τη νόμιμη εξουσία-, αλλά από τον Τύπο και την προοδευτική διανόηση. Ποιος θα παραπονιόταν για αυτό;

Ο Ernst Jünger στο Héliopolis ονειρεύτηκε ένα είδος κράτους πέρα ​​από την πολιτική που οδηγείται από τον "αντιβασιλέα". Δεν υπάρχει αντιβασιλέας στον σύγχρονο κόσμο μας, μόνο δύο στρατόπεδα που τεντώνουν χωρίς ποτέ να σκεφτούν ότι μπορούν να φέρουν κάτι στον άλλο. Αυτός ο ανταγωνισμός είναι όλο και πιο ορατός σε όλους τους ορόφους της κοινωνίας. Υποδεικνύει την απώλεια κοινής γεύσης, την έλλειψη αυξανόμενης κουλτούρας και μια ατροφία γλώσσα η οποία μειώνεται στην απλούστερη έκφρασή της - τουλάχιστον, στην απλούστερη χρησιμότητά της, όπως η αμερικανική γλώσσα. Ο Αμερικανός κάνει τους Γάλλους τι έκανε στα Αγγλικά, τον εξαντλεί -δεν ξέρει πλέον πώς να εκφράσει τις αποχρώσεις που απαιτεί ο διάλογος. Επισημαίνουμε και ταξινομούμε όλους σύμφωνα με αυτό που σκέφτεται ή πιστεύει ή ψηφίζει. Η συζήτηση γίνεται σπατάλη χρόνου και καθώς οι συμμετέχοντες δεν έχουν νόημα, ο διάλογος δεν μπορεί να το αποκτήσει. Υπάρχει ένας αναπόφευκτος σε εξέλιξη, ένας τρόπος πεπρωμένου.

Η μοίρα σαγηνεύει και μαγεύει τους άντρες όταν δεν πιστεύουν πια στην ελευθερία. Η Δύση δεν πιστεύει πλέον στην ελευθερία, γιατί δεν πιστεύει πια στον Θεό. Ο πολιτισμός μας γνώρισε στο πέρασμα των αιώνων να υφαίνει αξιόλογους δεσμούς που έχουν γίνει άρρηκτοι με την ελευθερία· το να τραβήξεις ένα νήμα που βγαίνει ισοδυναμεί με την καταστροφή του κόσμου μας. Η κληρονομιά αρνείται το δικαίωμα της απογραφής.

Εξορία, μετανάστες και ο Άγιος Πατέρας (2)

Προβληματισμοί για τις διάφορες επισημάνσεις του Αγίου Πατρός για τους μετανάστες

Δεν διαφεύγουν όλοι οι μετανάστες που φτάνουν στην Ευρώπη σήμερα από μια καταστροφική κατάσταση. Συχνά φτάνουν με μεγάλα χαμόγελα. Δεν φαίνονται όλοι άποροι. Δεν δείχνουν νοσταλγία για τη χώρα τους και φτάνουν με αριθμούς για να βρουν άλλο αριθμό. Η μελαγχολία απουσιάζει, γιατί αντισταθμίζεται από τον κοινοτισμό που εισάγουν και που ξαναβρίσκουν. Τέλος, ταξιδεύουν ως άγαμοι, χωρίς γυναίκες ή παιδιά, κάτι που θα έπρεπε να είναι ενδιαφέρον. Τουλάχιστον. Το ότι υπάρχει μια βούληση πίσω από αυτό φαίνεται προφανές, ακόμα κι αν η ταμπέλα συνωμοσίας θα κρυφτεί σε αυτήν την πρόταση. Οι παλαιού τύπου μετανάστες άφησαν μια δυσμενή κατάσταση για να βρουν όχι παρηγοριά, αλλά μάλλον για να ξεφύγουν από την κόλαση, χωρίς να είναι σίγουροι ότι θα βρουν παρηγοριά, αλλά οπλισμένοι με ελπίδα όπως είπα παραπάνω. Έφυγαν με γυναικόπαιδα, γιατί ήθελαν να τα προστατέψουν. Το εθνικό αίσθημα έχει εξαφανιστεί στους σύγχρονους μετανάστες, είναι εθνικοί; Αν ναι, τι θα μπορούσε να τους κάνει α-εθνικό, υπερεθνικότητα; Πού βρίσκουν τα χρήματα για να κάνουν το πέρασμα; Κατά τη διάρκεια του πολέμου στο Ιράκ, οι χριστιανικές θρησκευτικές αρχές παρατήρησαν ότι τα διαβατήρια και οι βίζες είχαν διανεμηθεί ευρέως, όπου πριν από τον πόλεμο ήταν εξαιρετικά δύσκολο να αποκτηθούν. Τέλος, το γεγονός ότι η πλειοψηφία των μεταναστών της είναι μουσουλμάνοι θα πρέπει επίσης να εγείρει ερωτήματα. Όταν γνωρίζουμε ότι ένας μουσουλμάνος πρέπει να πεθάνει (και επομένως να ζει) σε μια μουσουλμανική γη, μπορούμε μόνο να αναρωτηθούμε για την έλλειψη επιθυμίας τους να ενταχθούν σε μια μουσουλμανική γη. Ειδικά επειδή αυτά είναι συχνά πολύ πιο κοντά γεωγραφικά από την Ευρώπη. Τόσες πολλές ερωτήσεις που δεν κάνει ποτέ ο Πάπας Φραγκίσκος. Τόσες πολλές ερωτήσεις που φαίνεται να έχουν νόημα.

Εξορία, μετανάστες και ο Άγιος Πατήρ

Απλώς ακούστε τη σαγηνευτική μουσική κάποιων ταγκό, του Carlos Gardel, φυσικά, του Astor Piazzolla και άλλων, που τραγούδησαν έτσι την εξορία, το απόμακρο, το απρόσιτο, για να διώξουν τα κύματα τους από την ψυχή, τη μελαγχολία τους και να ζήσουν για την διάρκεια ενός τραγουδιού στη συνδυασμένη ευτυχία των αναμνήσεων και των ελπίδων τους, για να νιώσουν την αγωνία κάποιου που πιστεύει ότι έχασε για πάντα τη χώρα του.

Αυτή η σύζευξη ονομάζεται ελπίδα. Εκεί που η ψυχή δονείται για να νιώσει ζωντανή. Ο Πάπας Φραγκίσκος, ως καλός Αργεντινός, νιώθει στις φλέβες του τη μετανάστευση των προγόνων του σε αυτό το Ελ Ντοράντο της Αργεντινής. Το ότι αυτό τροποποιεί το όραμά του για τον μετανάστη, του οποίου το υπερβολικά γενικό όνομα υποδηλώνει εξαρχής τη δυσκολία να μιλήσει γι' αυτόν, είναι αναμφισβήτητο και αποδεικνύεται κλειδί για την κατανόηση των ασταθών λόγων του για το θέμα.

Η εξορία αναγκάζει την ψυχή να αποκαλυφθεί, και να καλύψει. Να αποκαλύψει ορισμένα πράγματα στον εαυτό του που δεν ήξερε, που αγνόησε, που τα κράτησε κρυμμένα από φόβο για το τι μπορεί να κρύψουν. Αντιμέτωποι με την εξορία, αναδύονται από τον εαυτό τους σαν από το τίποτα, γίνονται αυτό που ήταν πάντα και μας εξουσιάζουν. Τι αξία μας σφυρηλάτησε η εξορία, συχνά παρά τους εαυτούς μας, επειδή αρνηθήκαμε να το κάνουμε! Η εξορία γκρεμίζει ένα φράγμα που συχνά στήνεται βιαστικά και χωρίς πραγματική σκέψη. Ο άνθρωπος είναι ζώο αντίδρασης. Όταν εξελίσσεται στο συνηθισμένο του στοιχείο, τις περισσότερες φορές αντιδρά στους δικούς του δαίμονες, τις δυσαρέσκειες και τις εναλλαγές της διάθεσης του. Όταν βγαίνει από το κουκούλι του, αντιδρά για να επιβιώσει βασιζόμενος σε αυτό που πιστεύει, συχνά καρπό του πολιτισμού του, αλλά και η φύση του δεν του είναι ξένη. Αυτή η ριζοσπαστικότητα τον προστατεύει τις περισσότερες φορές από την αυτοαπογοήτευση, αλλά όχι από τη μελαγχολία, τη νοσταλγία.

Η έκφραση, το ταξίδι σχηματίζει τη νεολαία , προέρχεται από αυτήν την εμπειρία. Η εξορία αναγκάζει την καρδιά, το μυαλό και το σώμα να επικοινωνούν διαφορετικά με την ψυχή, η οποία επομένως αποκαλύπτεται, αλλά απαιτεί επίσης να καλύπτουμε μέρη της προσωπικότητάς μας που θεωρούσε δεδομένα. Μερικές φορές, αυτά είναι αποκαλυμμένα τμήματα που καλύπτουν άλλα τμήματα. Αυτό που πιστεύουμε αποδεικνύεται υπερεκτιμημένο.

Στην εξορία, οι βεβαιότητες ξαναγεννιούνται, νέες.

Γιατί αυτό το μίσος της εξουσίας;

Το Authority μοιάζει με εκείνους τους μυστικούς πράκτορες που είναι αγαπητοί στον Graham Greene που κρύβουν την ταυτότητά τους για να μην τη χάσουν περαιτέρω κατά τη διάρκεια μιας κακής συνάντησης. Έχει ακόμη λίγους θαυμαστές που την αγαπούν και χρησιμοποιούν θησαυρούς εφευρετικότητας για να την ορίσουν, να την επαναπροσδιορίσουν, ώστε να γίνει κατανοητή στην εποχή της. Για να το κάνουν αυτό, την φέρνουν πιο κοντά στην παράδοση, στην τιμή, στην ιεραρχία, στο φυσικό δίκαιο... της δίνουν συνέχεια μπαστούνι, πατερίτσες, τρίποδο, για να βγει ακόμα από την κρυψώνα του και να πάρει λίγο φρέσκο. αέρας. Οι λέξεις στις οποίες αποδίδουν εξουσία θυμίζουν επιδέσμους, καυτηρίαση, που στο τέλος το κρύβουν λίγο περισσότερο. Η απογοήτευση έχει εκδηλωθεί εδώ και καιρό και αυξάνεται. Τίποτα δεν μπορεί να σώσει την εξουσία, ό,τι εμπνέει φέρνει στο μυαλό παλιά πράγματα που ξέρουμε πώς να τα κάνουμε χωρίς. Δεν έχει καμία χρησιμότητα. Δεν έχει καμία χρησιμότητα.

Η εξουσία, με τη λατινική της έννοια, προέρχεται από το auctor που σημαίνει «αυτός που αυξάνει» και από το auctoritas , το οποίο έχει «ισχύ να επιβάλλει την υπακοή». Η εξουσία ταυτίζεται με την εξουσία, την οποία ξεχνάμε όταν διαχωρίζουμε την εξουσία από την εξουσία. Από την άλλη, είναι μια δύναμη χωρίς δύναμη, δεν περιορίζει. Το πεδίο δράσης του γεννιέται από ήθος, γνώση, πίστη... Γιατί απαιτεί υπακοή. Εδώ αρχίζουμε να σκοντάφτουμε πάνω στο νόημά του, γιατί οι καιροί δεν αγαπούν την υπακοή. Και, καθώς η εποχή δεν εκτιμά πλέον την πεποίθηση, υποτιμά την εξουσία. Την απαξιώνει, την ταυτίζει με δειλή και τυφλή εξουσία. Του δίνει ένα παρατσούκλι που έχει γίνει υπονοούμενο: αυταρχισμός . Σαν να ήθελε να αποκαλύψει αυτό που κρύβει κάτω από τη μάσκα της επιείκειας: έναν βάναυσο, βίαιο και ασταθή χαρακτήρα. Πρέπει να ξεσκεπαστεί. Πρέπει να συκοφαντηθεί. Πάνω απ' όλα, δεν πρέπει πλέον να καταλαβαίνουμε τίποτα, και τι είναι να μην καταλαβαίνουμε τίποτα αν όχι μια νέα μορφή πεποίθησης; Η εξουσία επιβάλλει όρια που κανείς δεν θέλει πια, που μας υποχρεώνουν και μας εμποδίζουν να είμαστε αυτό που θέλουμε. Η εποχή πιστεύει ότι με το να είμαστε αυτό που επιθυμούμε θα είμαστε αυτό που αξίζουμε. Ο ατομικισμός βασιλεύει υπέρτατα και αδιαμφισβήτητα. Κανείς δεν ξέρει καλύτερα από εσάς τι είναι καλό για εσάς. Ας το θεωρήσουμε δεδομένο! Καθώς ήταν απαραίτητο να αγνοηθούν τα όρια και η ιεραρχία, η εποχή παραμέρισε την εξουσία αφού την έθεσε στη γραμμή των πικετών. Η εξουσία επηρέασε καταλυτικά τη νεωτερικότητα. Έπρεπε να υποταχθεί.

Διαβάστε το υπόλοιπο "Γιατί αυτό το μίσος της εξουσίας;" »

Ποιο είναι το πρόβλημα με τη Λειτουργία του Παύλου VI;

Πριν από περισσότερα από πενήντα χρόνια, η Καθολική Εκκλησία έδωσε στον εαυτό της μια νέα Λειτουργία που έσπασε με τρόπο που δεν είχε ξαναδεί την παράδοση της Εκκλησίας. Οι μεταρρυθμιστές, ωστόσο, δεν περίμεναν να συνεχιστεί η παραδοσιακή Λειτουργία για αυτούς. Πείστηκαν μάλιστα για το αντίθετο. κατάργηση της παραδοσιακής ρωμαϊκής μάζας , Οι τελευταίοι συχνά κατηγορούνται ότι είναι ταραχοποιοί, νοσταλγοί, αναζητητές ταυτότητας, και κυρίως ως έγκλημα του lèse-majesté, ότι είναι ενάντια στη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού, την οποία κανείς δεν χωρίζει πλέον από το δικό του πνεύμα. αυτό το πνεύμα του συμβουλίου που γιορτάζουμε χωρίς ποτέ να το κρίνουμε πραγματικά, όπως για όλα σχεδόν τα σημαντικά πράγματα. Στην Εκκλησία όπως και αλλού, οι προοδευτικοί ενεργούν ουσιαστικοποιώντας τους αντιπάλους τους για να τους απαξιώσουν. Η λειτουργία είναι η κορυφή και η πηγή της ζωής της Εκκλησίας, όπως μας θυμίζει το τελευταίο συμβούλιο, και η λειτουργία είναι παράδοση. Για να λύσει την κρίση της λειτουργίας που κουβαλά μέσα της, η Εκκλησία θα πρέπει να ξαναπλέξει τα νήματα της κατεστραμμένης και πληγωμένης παράδοσης, ακόμη και κυρίως, αν ο χρόνος την παροτρύνει να μην το κάνει.

Ποιο Βατικανό II;

«Το νέο Ordo Missae, αν λάβουμε υπόψη τα νέα στοιχεία, επιρρεπή σε πολύ διαφορετικές εκτιμήσεις, οι οποίες φαίνονται να υπονοούνται ή να υπονοούνται σε αυτό, ξεφεύγει με εντυπωσιακό τρόπο, στο σύνολό του και σε λεπτομέρειες, από τη θεολογία της Θείας Λειτουργίας, όπως ήταν. που διατυπώθηκε στην XXII σύνοδο του Συμβουλίου του Τρεντ, η οποία, καθορίζοντας οριστικά τους «κανόνες» της ιεροτελεστίας, έθετε ένα αδιάβατο φράγμα ενάντια σε κάθε αίρεση που θα μπορούσε να υπονομεύσει την ακεραιότητα του Μυστηρίου» 2 Καρδινάλιος Ottaviani, επίτιμος νομάρχης της Εκκλησίας για το Δόγμα της Πίστεως απευθυνόταν στον Παύλο ΣΤ' στις 3 Σεπτεμβρίου 1969, ήμασταν λίγες εβδομάδες μακριά από την έναρξη ισχύος της νέας λειτουργίας. Κάπως έτσι ολοκληρώθηκε η Β' Σύνοδος του Βατικανού, η οποία ωστόσο είχε κλείσει τις πόρτες της για τέσσερα χρόνια! Ας σταθούμε λίγο στη φιγούρα του καρδινάλιου Alfredo Ottaviani: γιος ενός φούρναρη, από τις φτωχές γειτονιές της Ρώμης, αποδείχθηκε πολύ καλός μαθητής στο Ρωμαϊκό Ποντιφικό Σεμινάριο και απέκτησε τρία διδακτορικά, στη θεολογία, στη φιλοσοφία και Κανονικό Δίκαιο.. Γραμματέας του Ιερού Γραφείου, τότε πρόεδρος της Εκκλησίας για το Δόγμα της Πίστεως, εργάστηκε τα τέσσερα χρόνια που προηγήθηκαν του συμβουλίου για να προετοιμάσει τα θέματα που έπρεπε να αντιμετωπιστούν και εκφώνησε το habemus papam για την εκλογή του Ιωάννη XXIII. Αυτός ο μήνας Οκτώβριος του 1962 θα δει τις μάσκες να πέφτουν και να εμφανίζονται θέσεις, προοδευτικές ή μοντερνιστικές. Ο Ιωάννης ΧΧΙΙΙ, στην εναρκτήρια ομιλία του στο Συμβούλιο, θα επιδείξει μια ορισμένη περιφρόνηση για την ομάδα του Πίου XII δηλώνοντας: «Η σύζυγος του Χριστού προτιμά να καταφεύγει στο φάρμακο του ελέους, παρά να κραδαίνει τα όπλα της αυστηρότητας . Πιστεύει ότι, αντί να καταδικάζει, ανταποκρίνεται καλύτερα στις ανάγκες της εποχής μας, δίνοντας έμφαση στον πλούτο του δόγματός της. » 3 Υπάρχει σε αυτή την πρόταση μια διχογνωμία που εγκαινιάζει και προϊδεάζει ολόκληρη τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού: μπορεί να υπάρξει έλεος αν δεν υπάρχει καταδίκη μιας πράξης; Γιατί πρέπει να υπάρχει θεραπεία αν δεν υπάρχει πληγή πριν; Δεν είδαμε τη θέληση να βάλουμε την αμαρτία κάτω από το χαλί σαν ενοχλητική σκόνη; Ο τόνος που χρησιμοποιείται όταν η επιείκεια επιβεβαιώνεται ως η ανώτατη αρχή θα γίνει το μοτίβο της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού. Επομένως οργανώνεται μια σφεντόνα. Τα κείμενα που ετοίμασε η κουρία απορρίπτονται. Ιδιαίτερα το De fontibus revelationis , σχετικά με τις πηγές της αποκάλυψης, και το De Ecclesia . Χρειαζόταν απόλυτη πλειοψηφία για να επικυρωθεί αυτή η απόρριψη, ο Ιωάννης XXIII έδωσε τη συγκατάθεσή του και έμεινε ικανοποιημένος με τη σχετική πλειοψηφία. «Έτσι πραγματοποιήθηκε ένα πραγματικό πραξικόπημα, με το οποίο όλες οι φιλελεύθερες τάσεις, κατά τη διαδικασία της οργάνωσης τους σε μια «συναδική πλειοψηφία», άρπαξαν τη δογματική εξουσία από την Κουρία που κληρονόμησε από τον Πίο XII. » 4 . Από τότε και αφού τα κείμενα εργασίας είχαν καταπατηθεί και απορριφθεί, άρχισαν οι εργασίες για τη λειτουργία. Σκεφτήκαμε το ενοποιητικό θέμα. Οι προοδευτικοί είχαν μια ατζέντα ως συνήθως, την οποία οι συντηρητικοί σχεδόν ποτέ δεν είχαν. Ο καρδινάλιος Ottaviani, στις 30 Οκτωβρίου 1962, πήρε τον λόγο, δεν ήταν ακόμη τυφλός και επρόκειτο να επιδείξει διόραση, ζήτησε να μην αντιμετωπίζεται η ιεροτελεστία της Λειτουργίας «σαν ένα κομμάτι ύφασμα που επαναφέρεται στη μόδα σύμφωνα με την φανταχτερά κάθε γενιάς». Στο κοινό φάνηκε ότι άργησε πολύ στην ανάπτυξή του. Τον διέκοψαν χωρίς να ληφθεί υπόψη ο βαθμός του. Το μικρόφωνό του κόπηκε υπό τις επευφημίες πλήθους Πατέρων. Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού θα μπορούσε να ξεκινήσει.

Διαβάστε το υπόλοιπο "Ποιο είναι το πρόβλημα με τη μάζα Paul VI;" »

Η Αργεντινή κερδίζει την παγκοσμιοποίηση

Ποτέ δεν ξεκίνησε ένα Παγκόσμιο Κύπελλο τόσο άσχημα.  Προσφέρεται στο Κατάρ, με πρεσβευτή τον Ζινεντίν Ζιντάν, σε ένα ύποπτο κλίμα διαφθοράς. Όλα έχουν ειπωθεί για αυτή τη χώρα, όσο τη μισή Βρετάνη, που κατάφερε να αλλάξει την εποχή του Παγκοσμίου Κυπέλλου για πρώτη φορά από την ύπαρξή της, να κλιματίσει τα γήπεδά της και να σκοτώσει εργάτες στη δουλειά, ώστε όλα τα γήπεδα να είναι έτοιμα. στην ώρα. Σχετικά με την αλλαγή ημερομηνίας: παίζοντας το καλοκαίρι μετά τη σεζόν του συλλόγου, επιτρέπεται να προετοιμαστούν οι παίκτες και να σχηματιστεί ένα γκρουπ, κάτι που είναι πάντα δύσκολο με τις εθνικές ομάδες, η χημεία πρέπει να γίνει σε σύντομο χρονικό διάστημα και τα αποτελέσματα πρέπει να είναι άμεσα. Το να παίζουν τον χειμώνα εγγυάται ότι θα έχουμε παίκτες που δεν έχουν παίξει μια ολόκληρη σεζόν, οι οποίοι επομένως είναι λιγότερο καταπονημένοι ψυχικά και σωματικά και που επωφελούνται από την προετοιμασία τους πριν από την περίοδο… Όσον αφορά το εργατικό δυναμικό, έχουμε ακούσει ποτέ για το φθηνό εργατικό δυναμικό που χρησιμοποιήθηκε συστηματικά για δεκαετίες σε κάθε οργανισμό High Mass σε όλο τον κόσμο; Ομοίως, το επιχείρημα του κουτσομπολιού για την υγεία των παικτών που κινδυνεύουν σε αυτό το κλίμα ήταν αστείο. Ποιος νοιαζόταν για την υγεία των παικτών στο Παγκόσμιο Κύπελλο του 1986 στο Μεξικό, για παράδειγμα, όπου βασίλευε αδύνατη ζέστη και υγρασία, αυτή η οργάνωση δεν συγκίνησε τον κόσμο εκείνη την εποχή. Η επιλογή του Κατάρ έπρεπε να είχε καταγγελθεί μόλις θρόιζε το όνομα αυτής της χώρας, μετά ήταν πολύ αργά και έπρεπε να επικρατήσει η ευπρέπεια. Από πλευράς παιχνιδιού, αυτό το Παγκόσμιο Κύπελλο σήμανε το τέλος μιας εξαιρετικής γενιάς: ο Κριστιάνο Ρονάλντο και ο Λιονέλ Μέσι έπαιξαν το τελευταίο τους Παγκόσμιο Κύπελλο. Αυτό το Παγκόσμιο Κύπελλο ανακοινώθηκε ως η έλευση του Mbappé. Το νεαρό Γάλλο θαύμα ήταν έτοιμο να θάψει τις παλιές δόξες χωρίς να πυροβολήσει.

Διαβάστε περισσότερα για το "Αργεντινή κερδίζει εναντίον του παγκοσμιοποιητικού"

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. Αγάπη)

7ο και τελευταίο μέρος: Αγάπη

Επιθυμία της Αντιγόνης είναι η οικογένεια, δεν θέλει να αφήσει τον αδερφό της άταφο. Κρέοντας, θέλει να επιβληθεί ως βασιλιάς και να δείξει τη δύναμή του. Η Αντιγόνη ευνοεί τους οικογενειακούς δεσμούς που ενσαρκώνουν την αγάπη και αποκαλύπτουν ένα ον. Ο Κρέοντας εδραιώνει την εξουσία του υπογράφοντας μια πράξη νόμου που πρέπει να θεμελιώσει την εξουσία του. Η ίδια λέξη χαρακτηρίζει τη δράση τους: επιθυμία. Αλλά η επιθυμία δεν αναγνωρίζει την επιθυμία στον άλλον, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, ειδικά αν μπει στον πειρασμό να λατρέψει την επιθυμία για τον εαυτό του, αυτή η επιθυμία μεταγλωττίζει κάθε επιθυμία που συναντά. Ανάμεσα στον Κρέοντα και την Αντιγόνη, είναι το μέτρο των επιθυμιών που μετράει. Πρόσωπο με πρόσωπο, η Αντιγόνη και ο Κρέοντας θα αυξήσουν το μέτρο των επιθυμιών τους στις αντιξοότητες που θα συναντήσουν. Είναι όμως κατανοητή και σήμερα η πηγή του πόθου της Αντιγόνης; Πράγματι, ο πόθος της Αντιγόνης, αυτός ο πόθος που βασίζεται στη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη που έγινε και επέστρεψε στα λείψανα του αδερφού της και στους θεούς, αυτή η επιθυμία παίρνει το πλήρες νόημά της, γιατί είναι κοινοτική, είναι μέρος μιας πόλης και σε μια οικογένεια, μειωμένη όραση της πόλης, και σε μια πεποίθηση, η Αντιγόνη κλίνει ενάντια στους θεούς για να αμφισβητήσει τον Κρέοντα. Η Αντιγόνη δεν εκφράζει προσωπική επιθυμία, υπερασπίζεται έναν αιώνιο νόμο, υπερασπίζεται το καθήκον της να το πει, να το διεκδικήσει ενώπιον οποιασδήποτε εξουσίας νομίζει τον εαυτό της πάνω από αυτήν. Από πότε δεν ακούμε πια κανέναν να σηκώνεται στον δημόσιο χώρο για να διεκδικήσει το καθήκον του με τίμημα τη ζωή του; Το χειρότερο ? Έχουμε συνηθίσει σε αυτή τη σιωπή, αυτή την παραίτηση, οι υπερβατικοί νόμοι δεν μας λένε πια πολλά, οπότε τίποτα δεν προεξέχει και επομένως διορθώνει τους νόμους που περνούν από μπροστά μας και μας περικυκλώνουν σαν σκουπίδια σε ένα ρυάκι. Οι κοινότητες που ενίσχυαν το άτομο μέσα σε έναν χώρο που το προστάτευε και του επέτρεπε να αναπτυχθεί, γκρεμίστηκαν. Το άτομο μοιάζει τώρα με ένα τρελό ηλεκτρόνιο που μπορεί να χτιστεί μόνο από ριπές ανέμου που συνεχώς το εξουθενώνουν και το μπερδεύουν και σβήνουν ακόμη και τη γεύση για το νόημα που πρέπει να δοθεί στη ζωή του. Η κοινωνική ζωή βασίζεται μόνο σε νόμους και νόμους, αλλά σε έναν τόπο χωρίς γεωγραφία που αποτελείται από ανθρώπους πάνω από το έδαφος, όλα τα δικαιώματα είναι ίσα και συντρίβονται σε μια απεχθή συντριβή. Ο Κρέοντας έχει τη δύναμη. Η Αντιγόνη είναι κόρη του Οιδίποδα. Σε μια εποχή που δεν είναι πια θέμα κατοχής, κατοχής, απόκτησης, η Αντιγόνη ζυγίζει –αφού είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί– πολύ λίγα. Η μεθοδική καταστροφή όλης της μεταφυσικής μοιάζει με έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Ίσως το μεγαλύτερο που γνώρισε ποτέ ο κόσμος. Αφού με ένα κλικ, μπορώ να αποκτήσω τα πάντα, αρκεί να ξέρω την επιθυμία μου να την ικανοποιήσω. Καταλαβαίνουμε επίσης ότι αυτή η ατομική επιθυμία που τίποτα δεν προστατεύει από την όρεξή του δεν δέχεται όρια και ιδιαίτερα αυτά που θέτουν άλλοι. τότε μπαίνει στο παιχνίδι ο φθόνος, η ευτελής, η εξευτελισμένη επιθυμία.

Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. Αγάπη)"

Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (5/7. Αυθεντία)

εικόνα

Μέρος 5: Αρχή

Στην αρχαία Ελλάδα, οι άνδρες γνωρίζονται μεταξύ τους και αναγνωρίζονται στα μάτια της οικογένειάς τους, των αγαπημένων τους προσώπων, της κοινότητάς τους. Οι γυναίκες επιφυλάσσουν τον καθρέφτη για τον εαυτό τους, που ξεκίνησε με την ομορφιά, τη θηλυκότητα και τη σαγηνεία. Η αντανάκλαση είναι παντού. «Δεν υπάρχει μέρος που να μην σε βλέπει» γράφει ο Ρίλκε. Μπορούμε να υπάρχουμε χωρίς προβληματισμό; Μπορούμε να έχουμε επίγνωση χωρίς να γνωρίζουμε τον εαυτό μας; Ο άνθρωπος δεν πρέπει να βλέπει τον εαυτό του στον καθρέφτη από φόβο μήπως τον απορροφήσει η εικόνα του. Αυτή η εικόνα που καταφέρνει να μας κάνει να ξεχάσουμε ότι είμαστε εκεί. Αν σκεφτόμαστε αυτό που βλέπουμε, το ακούμε, αντηχεί μέσα μας και το ονειρευόμαστε κι εμείς. Η εικόνα μας διαφεύγει μόλις τη δούμε. Έτσι η γυναίκα προσαρμόζεται στον καθρέφτη όταν ο άντρας μπορεί να χάσει τα θεμέλιά του εκεί. Το όνειρο, διώνυμο της μνήμης, κρύβει τον χρόνο και τον μουδιάζει. Τι είδαμε και πότε; Το βλέμμα και η αντανάκλαση και η φαντασία αλληλοδιεισδύουν και δεν μπορούν να διαχωριστούν. Το να δεις και να γνωρίσεις τον εαυτό σου συγχωνεύεται ανάμεσα στους Έλληνες. Να δει, να γνωρίσει τον εαυτό του... αλλά όχι πολύ, γιατί αν ο άνθρωπος είναι θαύμα, με την έννοια ενός περιστατικού, ενός συναρπαστικού κατάγματος, κρύβει και τον τρόμο του, εξοντώνει και βασανίζει τον εαυτό του, και είναι πράγματι το μόνο «ζώο» σε αυτή την περίπτωση.

Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (5/7 Αρχή)"

Τι είναι να είσαι πάνω από το έδαφος;

Το πιο διαφωτιστικό παράδειγμα σχετικά με την ανθρώπινη φύση είναι στην Καινή Διαθήκη όταν ο Πέτρος και ο Ιησούς Χριστός μιλούν μαζί και ότι ο Πιρερέ επιμένει με τον κύριό του, ώστε να πιστεύει ότι η εντελώς ειλικρινής του αφοσίωση. Έτσι, ο Ιησούς ανακοινώνει σε αυτόν ότι ο κόκορας δεν θα έχει τραγουδήσει ότι θα το αρνηθεί τρεις φορές. Το πρώτο μέρος όπου κάθε άνθρωπος μιλάει είναι αυτό: η αδυναμία του. Λαμβάνοντας υπόψη τα όρια όλων, όχι πάντα για να το επιλύσετε, αλλά και να τα ξεπεράσετε, τις δυνάμεις να λογοδοτούν από αυτό που είστε και όχι από αυτό που νομίζετε ότι είστε. Οποιοσδήποτε δεν γνωρίζει τις αδυναμίες του, που τους ξεχνά, ο οποίος δεν τους λαμβάνει υπόψη είναι πάνω από το έδαφος, όπως λέμε σήμερα. Οι υποθέσεις που σημαίνουν ότι τρέφετε από ένα βοσκότοπο που δεν είναι δικός μας, ότι αρνείστε το βοσκότοπό σας να βρείτε οποιοδήποτε άλλο βοσκότοπο από ό, τι το καλύτερό σας, γιατί άλλοι. Οι υποθέσεις σημαίνει επίσης ότι οι λέξεις που ελήφθησαν θα μπορούσαν να ληφθούν παντού στον κόσμο χωρίς αυτό να θέτουν ένα πρόβλημα, αυτές οι λέξεις χωρίς ρίζες, μεταφρασμένες σε όλες τις γλώσσες και εξαγώγιμες σαν ένα "πλαίσιο" στην επιστήμη των υπολογιστών. Ο στόχος χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να επιτευχθεί ένα τέτοιο επίπεδο αφαίρεσης και ξεριζώνει ότι το ερώτημα δεν θα έχει πλέον νόημα.

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Destiny)

IMG_0554

 

3ο μέρος: πεπρωμένο

Ο άνθρωπος κατεβαίνει από το δέντρο. Ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, ορίζεται επίσης από τις ρίζες του ή τα φρούτα του. Ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, εξαρτάται από τα εξωτερικά και εσωτερικά στοιχεία για να φτάσουν στην ωριμότητα. Ο άνθρωπος μοιάζει με αυτό το κορμό που γλυπτό από τις δοκιμές που βασίζονται στις ρίζες του και φέρουν περισσότερο ή λιγότερο όμορφα, περισσότερο ή λιγότερο καλά φρούτα ... Οι ομοιότητες μεταξύ του φυτικού κόσμου και του ανθρώπου είναι ατελείωτες. Το νερό που τρέφει τις ρίζες με τον ήλιο να πασπαλίζει τα φρούτα, με οξυγόνο που εκκρίνεται από τα φύλλα, όλη αυτή η ζωή που βυθίζεται και κυκλοφορεί σε μια αόριστα ανθρώπινη κατάσταση. Το δέντρο είναι μια οικογενειακή μεταφορά. Από τα φρούτα μέχρι τα φρούτα και τα φύλλα, αναπτύσσεται μια μεταφορά για την ιστορία του ανθρώπου και της οικογένειας. Ποιες κακές νεράιδες προήδρευαν τη γέννηση της οικογένειας LabDacid από την οποία κατεβαίνει η Αντιγόνη; Οποιαδήποτε όμορφη συνείδηση ​​αυτές τις μέρες θα έβλεπε μια καταστροφή και μια παθολογική εξήγηση των αποφάσεων αντιγόνης. Πώς γίνεται αυτή η μικρή αντιγόνη αυτό το ηρωικό φρούτο γεννημένος σε έναν κορμό τόσο γεμάτο στίγμα και μώλωπες; Το Destiny χτυπά και καθοδηγεί αυτή την οικογένεια με έναν αδιάλειπτο και αμβλεία τρόπο και ξαφνικά η Αντιγόνη απελευθερώνεται από αυτά τα δεσμά, απελευθερώνει όλη την οικογένειά της από αυτά τα δεσμά, νίκησε την καμείσα και ολοκληρώνεται για να απορρίψει τη μοίρα. Τι θαύμα! Μέχρι στιγμής, κρεμασμένο στο κλαδί τους, δύο φύλλα φαίνονται πάντα πανομοιότυπα, αρκεί να προσεγγίσουμε πώς διαφέρουν. Διαβάστε το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Μοίρα)"