Το πιο διαφωτιστικό παράδειγμα της ανθρώπινης φύσης βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη όταν ο Πέτρος και ο Ιησούς Χριστός συνομιλούν μαζί και ο Πέτρος παροτρύνει τον κύριό του να πιστέψει ότι η αφοσίωσή του είναι εντελώς ειλικρινής. Έτσι, ο Ιησούς του ανακοινώνει ότι ο πετεινός δεν θα έχει λαλήσει ότι θα τον έχει αρνηθεί τρεις φορές. Το πρώτο μέρος για το οποίο μιλάει κάθε άντρας είναι αυτό: η αδυναμία του. Το να λαμβάνει κανείς υπόψη του τα όρια του καθενός, όχι πάντα για να τα επιλύει, αλλά και για να τα ξεπερνά, υποχρεώνει να συλλογίζεται από αυτό που είναι και όχι από αυτό που πιστεύει ότι είναι. Όποιος άνθρωπος δεν γνωρίζει τις αδυναμίες του, που τις ξεχνά, που δεν τις λαμβάνει υπόψη, είναι υπεράνω, όπως συνηθίζουμε να λέμε στις μέρες μας. Υπέργειο που σημαίνει ότι τρεφόμαστε από ένα βοσκότοπο που δεν είναι δικό μας, ότι απαρνιόμαστε το βοσκότοπό μας για να βρούμε οποιοδήποτε άλλο βοσκότοπο από το δικό μας, καλύτερο γιατί είναι διαφορετικό. Το παραπάνω σημαίνει επίσης ότι τα σχόλια που λαμβάνονται μπορούν να ληφθούν οπουδήποτε αλλού στον κόσμο χωρίς αυτό να δημιουργεί πρόβλημα, καθώς αυτά τα σχόλια είναι χωρίς ρίζες, μπορούν να μεταφραστούν σε οποιαδήποτε γλώσσα και μπορούν να εξαχθούν ως «πλαίσιο» υπολογιστή. Ο τύπος "πάνω από το έδαφος" απαγορεύει την απάντηση στην ερώτηση "για πού μιλάς;" » και η πρώτη φόρμουλα αρέσκεται να χλευάζει τη δεύτερη ως ταυτότητα ή «ακροδεξιά». Επειδή θέλαμε να αποφύγουμε αυτήν την ερώτηση, την καταστρέψαμε. Στο μέλλον δεν θα μπορούμε πλέον να ρωτάμε από πού μιλάμε, γιατί θα έχουμε φτάσει σε τέτοιο επίπεδο αφαίρεσης και ξεριζωμού που αυτή η ερώτηση δεν θα έχει πλέον καν νόημα.
Ετικέτα: οικειότητα
Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7. The vocation)
Τόσες πολλές ιστορίες για την ταυτότητα! Η λέξη δεν εμφανίζεται στο ελληνικό έπος ή στην τραγωδία. Η ταυτότητα την εποχή της Αντιγόνης βασίζεται στην καταγωγή και την αναγωγή σε πόλη. Η ταυτότητα ήταν εμποτισμένη με ριζικότητα. Η οικογένεια και η πόλη συγκέντρωσαν κάτω από ένα εικονικό πανό όλα όσα έπρεπε να γνωρίζει ο άλλος για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια μιας πρώτης συνάντησης. Κατά την αρχαιότητα, κανείς δεν διακήρυξε την ταυτότητά του ούτε τη διαδήλωνε, και κανείς δεν αποφάσισε για την ταυτότητά του. Δεν ήταν να φορέσω ένα κοστούμι. Οι άνδρες εξαρτιόνταν από την ταυτότητά τους. Η ταυτότητα ήταν σαν κατηγορία, έπρεπε να την αξίζουμε. Καθιέρωσε το είναι και το γίγνεσθαι. Η σύγχρονη εποχή το έχει καταστήσει θέμα, γιατί έχει μετατρέψει την ταυτότητα σε κατοχή, ένα είδος πλεονεκτήματος που μπορεί κανείς να ντύσει ή να απορρίψει. Στη σύγχρονη φαντασία της να πιστεύουμε ότι μπορούμε να επιλέγουμε τα πάντα συνέχεια, η σύγχρονη εποχή έχει αντικαταστήσει αμείλικτα το είναι με το να έχουμε. Ωστόσο, αυτή η λογική, αυτή η ιδεολογία έχει τα όριά της: μερικά πράγματα δεν μπορούν να αποκτηθούν, μεταξύ αυτών: η ετερότητα. Το να ζει κανείς την ταυτότητά του, να είναι αυτό που είναι, να κατοικεί στο όνομά του , να επιτρέπει την οικειότητα και συνεπώς τη γνώση και την εμβάθυνση της ύπαρξής του, αυτές είναι οι εκ των ων ουκ άνευ προϋποθέσεις για μια συνάντηση με τον άλλον. Η πρώτη διαφορά μεταξύ του Κρέοντα και της Αντιγόνης βρίσκεται σε αυτό ακριβώς το μέρος, το έδαφος στο οποίο χτίζεται ο αγώνας, η Αντιγόνη διατηρεί αγκυροβολημένο μέσα της αυτό το δώρο των πρεσβυτέρων, των θεών, αυτή τη ρίζα που καθορίζει την εξουσία στην οποία στηρίζεται. μέχρι αυτόν τον άνθρωπο, τον συγγενή του, τον βασιλιά, που ασπάζεται τη θέληση για εξουσία και βρίσκεται τυφλωμένος από αυτήν σε σημείο να ακούει μόνο τη δική του φωνή, την ηχώ της. Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7. The vocation)»
Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Destiny)
3ο μέρος: πεπρωμένο
Ο άντρας κατεβαίνει από το δέντρο. Ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, ορίζεται τόσο από τις ρίζες του όσο και από τους καρπούς του. Ο άνθρωπος, όπως και το δέντρο, εξαρτάται από εξωτερικά και εσωτερικά στοιχεία για να φτάσει στην ωριμότητα. Ο άνθρωπος μοιάζει με αυτόν τον σμιλεμένο από τις κακουχίες κορμό, που στηρίζεται στις ρίζες του και βγάζει λίγο πολύ όμορφους, λίγο πολύ καλούς καρπούς… Οι ομοιότητες ανάμεσα στον φυτικό κόσμο και τον άνθρωπο είναι ατελείωτες. Από το νερό που τρέφει τις ρίζες, μέχρι τον ήλιο που ποτίζει τους καρπούς, μέχρι το οξυγόνο που αποπνέουν τα φύλλα, όλη αυτή η ζωή που ορμάει και κυκλοφορεί μας θυμίζει με ανεπανάληπτο τρόπο την ανθρώπινη κατάσταση. Το δέντρο είναι μια μεταφορά για την οικογένεια. Από το σπορόφυτο μέχρι τους καρπούς και τα φύλλα, αναπτύσσεται μια μεταφορά για την ιστορία του ανθρώπου και της οικογένειας. Ποιες κακές νεράιδες προήδρευσαν στη γέννηση της οικογένειας Labdacides από την οποία κατάγεται η Αντιγόνη; Οποιαδήποτε καλή συνείδηση αυτές τις μέρες θα το έβλεπε ως συμφορά και παθολογική εξήγηση για τις αποφάσεις της Αντιγόνης. Πώς γίνεται αυτή η μικρή Αντιγόνη αυτό το ηρωικό φρούτο με το να γεννιέται σε έναν κορμό τόσο γεμάτο στίγματα και μώλωπες; Η μοίρα φυσά και καθοδηγεί αυτήν την οικογένεια με αδιάκοπο και αμβλύ τρόπο και, ξαφνικά, η Αντιγόνη απελευθερώνεται από αυτό το στεφάνι, ελευθερώνει όλη της την οικογένεια από αυτό το ζουρλομανδύα, λύνει το ζόρικο και ολοκληρώνει την απόλυση του πεπρωμένου. Τι θαύμα! Από μακριά, κολλημένα στο κλαδί τους, δύο φύλλα φαίνονται πάντα πανομοιότυπα, ωστόσο απλά πρέπει να πλησιάσετε για να δείτε πόσο διαφέρουν. Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. Destiny)»
Νέα από τον Ernest Hello για τον φόβο και τις τελειότητες του
Ο φόβος γενικά λοιπόν έχει τελειότητες που δεν έχει το κακό.
Ίσως η σταύρωση να έγινε αισθητή με πιο τρομερό τρόπο στον Κήπο των Ελαιών παρά στον σταυρό. Διότι στον σταυρό έγινε πραγματικά αισθητός. Στον Κήπο των Ελαιών έγινε αισθητός στο πνεύμα.
Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (2/7. Η κηδεία)
Μέρος 2: Η κηδεία
« Αγαπητή μου Ισμήνη. Έρχομαι σήμερα το πρωί να σου πω ότι τα φρόντισα όλα. Πήρα τους ίδιους νεκροθάφτες για τα δύο αδέρφια μας. Δεν μπορούσα να διαλέξω και αφού τα αδέρφια μας δεν άφησαν καμία τελευταία επιθυμία, πήρα την κατάσταση στα χέρια μου για να τακτοποιήσω το συντομότερο δυνατό. Παρήγγειλα ακόμα ταρίχευση για να είναι ευπαρουσίαστα. Αν θέλετε να πάτε να τα δείτε, θα είναι έτοιμα γύρω στις 3 μ.μ. Δεν χρειάζεται να. Λοιπόν, αν μπορείτε να αφιερώσετε δέκα λεπτά, μπορεί να είναι εντάξει. Ίσως είναι καλύτερο να κρατάτε μια εικόνα τους χαρούμενη, για παράδειγμα τα παιδιά. Πήρα το ίδιο μοντέλο δοχείου και για τα δύο. Ένας ιερέας θα έρθει στο γραφείο τελετών και θα δώσει μια σύντομη ομιλία πριν από την καύση. Τον διέταξα να έρθει στο γραφείο τελετών. Βλέπετε, φρόντισα για όλα. Ο Ετεοκλής θα ταφεί στο νεκροταφείο που βρίσκεται περίπου τριάντα λεπτά από τη Θήβα παίρνοντας το εθνικό. Για την Πολυνίκη είναι πιο περίπλοκο με το νόμο του θείου μας, του Κρέοντα. Αποφάσισα να σκορπίσω τις στάχτες του στο πεδίο της μάχης καθώς ο βασιλιάς δεν θέλει να τον θάψουν. Λογικό, σωστά; Πείτε μου τι πιστεύετε, δεν είμαι σταματημένος σε αυτό το σημείο. Αυτό το πορτρέτο της Αντιγόνης που ζει τον 21ο αιώνα παραδίδοντας τα λείψανα των αδελφών της στον διευθυντή κηδειών συνοψίζει τη σημερινή ιεροτελεστία των κηδειών. Η οικογένεια από τη Βιομηχανική Επανάσταση έχει καταστεί μη παραγωγική. Οι κηδείες δεν αποτελούν πλέον μέρος της οικογενειακής παράδοσης. Ο σύγχρονος κόσμος καθησυχάζεται χρησιμοποιώντας τη φόρμουλα νόημα , όπως ακούγεται σήμερα η μετάφραση της αγγλοσαξονικής έκφρασης, και καθώς είναι τόσο παρήγορο να την επαναλαμβάνει κανείς στον εαυτό του χωρίς να έχει πραγματικά καμία... αίσθηση, γιατί τι είναι αυτά τα μίνι -Αισθήσεις που βρέθηκαν στο έδαφος σχεδόν τυχαία, ποιες είναι αυτές οι βαθιές που προσκαλούνται σχεδόν χωρίς να είμαστε εκεί για τίποτα, αν όχι τα υπολείμματα μιας περασμένης αίσθησης, μιας κοινής λογικής, μιας καλής αίσθησης σμιλεμένης από τους αιώνες; Μέσω της καταστροφής της οικογένειας, λείπει η μετάδοση μεταξύ των γενεών, χάνεται το νόημα των πράξεών μας, επομένως πρέπει να επινοήσουμε νόημα, δημιουργήσουμε νόημα, πρέπει να δώσουμε στον εαυτό μας την ψευδαίσθηση ότι ακόμα ζούμε, ότι δεν έχουμε εντελώς παραιτήθηκε. Η απάτη υποστηρίζεται από την άγνοια, και σε αυτό το σημείο επίσης, η απάτη δεν είναι καινούργια. Το νόημα που δίνει ο θάνατος μέσα στην οικογένεια, αυτό σημαίνει σχεδόν εντελώς ξεχασμένο στις μέρες μας, θυμάται η Αντιγόνη στο έργο του Σοφοκλή όπου στέκεται ως θεματοφύλακας των αξιών που ελευθερώνουν, γιατί προστατεύουν τον άνθρωπο από το θάνατο. «ζώο». Η Αντιγόνη επαναβεβαιώνει τι μπορεί και τι δεν μπορεί ο άνθρωπος. Κρατάει μια δύναμη που προορίζεται να μας προστατεύσει από τη θέλησή μας για εξουσία και να μας διδάξει την ώρα της ευθύνης. μια εποχή που ανατίθεται στις μέρες μας σε ειδικούς που αντικαθιστούν την οικογένεια, τους ανθρώπους που τη συνθέτουν και τους αδύναμους δεσμούς που υφαίνονται μεταξύ τους διαχρονικά.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (2/7. Η κηδεία)»
Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (1/7. Η οικογένεια)
1ο μέρος: η οικογένεια
Από την πρώτη ανάγνωση της Αντιγόνης εγκαθίσταται στο μυαλό του αναγνώστη μια ασάφεια. Η Αντιγόνη ενσαρκώνει δράση ή αντίδραση; Τι κινεί την Αντιγόνη; Η αντίδραση δεν υπάρχει ποτέ από μόνη της, ενώ η δράση δεν χρειάζεται κανέναν, νομιμοποιείται στην πράξη. Η δράση πάντα εγκαινιάζει κάτι. Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν περιμένει τον Κρέοντα να γίνει Αντιγόνη. Όπως η Ηλέκτρα για εκδίκηση, η Ναυσικά για τη φιλοξενία, η Πηνελόπη για την πίστη, η Αντιγόνη ενσαρκώνει το καθήκον. Είναι δράση, γιατί εξυπηρετεί: ολοκληρώνεται στο καθήκον. Επιτελείται στη δουλεία (προσποιούμαστε ότι ξεχνάμε ότι η υποτέλεια σημαίνει «να είσαι σκλάβος»;). Σε αντίθεση με ό,τι λέγεται ή πιστεύεται συχνά, η Αντιγόνη δεν είναι ποτέ άτομο. Δεν στέκεται ποτέ μόνη της. Αν ο νόμος του Κρέοντα το ωθεί στη δράση, και αν αυτό μπορεί να φαίνεται αντίδραση, είναι μόνο στην επιφάνεια, με απλή χρονολογία.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (1/7. Η οικογένεια)»
The Humanity of Cheyenne Carron — Reflections on the Film The Apostle
Τι έκπληξη με συνεπήρε ένα πρόσφατο πρωί ενώ άκουγα τη φωνή μιας νεαρής γυναίκας που ακούγεται από τον Louis Daufresne στο πρόγραμμά του, The Great Witness , στο Radio Notre-Dame. Θα μάθαινα ότι αυτή η νεαρή γυναίκα είναι Cheyenne Carron. Χριστιανή, σκηνοθέτησε μια ταινία, Ο Απόστολος 1 , την ιστορία ενός μουσουλμάνου που αγγίζεται από χάρη που αποφασίζει να ασπαστεί τον καθολικισμό και πρέπει να υποστεί τις αγανακτήσεις των συγγενών του.
Συνεχίστε να διαβάζετε «The Humanity of Cheyenne Carron — Reflections on the Film The Apostle»
Ειδήσεις για ταπεινότητα
Το ανθρώπινο όραμα της ταπεινότητας μοιάζει με το ανθρώπινο όραμα της αγάπης, μειωμένο. Η ταπεινοφροσύνη πρέπει να ασκεί τη μαγεία της ανά πάσα στιγμή και σε όλους τους χώρους. Η ταπεινοφροσύνη δεν μας επιτρέπει να επιλέξουμε αν πρέπει να ασκηθεί. Η ταπεινοφροσύνη απαιτεί λοιπόν άπειρη διαθεσιμότητα και άπειρη εγρήγορση. Απαιτεί έναν όρο που έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τη σύγχρονη γλώσσα μας, την υπακοή. Η υπακοή υπήρξε από καιρό ο ακρογωνιαίος λίθος της εκπαίδευσης. Η υπακοή περιέκλειε και καθοδήγησε τη βούληση αναγκάζοντάς την να εφαρμόσει τον εαυτό της με διάκριση και για την αιτία μιας ζωής. Η υπακοή του χαρακτήρα απαιτεί επίπονη εκπαίδευση, όπως η ταπεινοφροσύνη. Η υπακοή είναι ο υπολοχαγός της ταπεινοφροσύνης. Είναι και η επιστασία του, κάτι που δεν είναι ασύμβατο με το βαθμό του κατώτερου αξιωματικού.
Η υπακοή είναι συχνά το πρώτο βήμα που οδηγεί στη διαθεσιμότητα και την επαγρύπνηση. Το να είσαι υπάκουος απαιτεί να είσαι σε εγρήγορση. Το να είσαι υπάκουος κάνει τη ζωή πολύ πιο εύκολη. Το να είσαι πειθήνιος αυτές τις μέρες είναι η πρώτη αντίδραση στη δικτατορία στον σύγχρονο κόσμο. Γιατί η υπακοή εμποδίζει τον ισχυρισμό και καταδικάζει τον ναρκισσισμό. Δεν φανταζόμαστε πώς η υπακοή μας επιτρέπει να επιτύχουμε σπουδαία πράγματα.
Για να έχει κανείς πρόσβαση στην ταπεινοφροσύνη, πρέπει να αρνηθεί το εγώ.
Τι απήχηση μπορεί να έχει μια τέτοια φράση στην εποχή μας; Άρνηση του εγώ; Ή, λάβετε υπόψη το εγώ για να το ταπεινώσετε καλύτερα; Τι τρέλα; Πώς μπορούμε να πούμε στην εποχή μας ότι η ταπεινότητα είναι ο πιο σίγουρος δρόμος προς την ταπεινοφροσύνη; Θυμάμαι τις μελέτες της Françoise Dolto πάνω σε αυτό το θέμα. Μακριά από την εικόνα που μεταφέρουν στο Dolto οι thurifers του. Ο Ντόλτο επαινεί ορισμένες μορφές ταπείνωσης για να φτάσει σε μια «ανώτερη» κατάσταση, μια κατάσταση όπου η ύπαρξη αποσπάται από την εικόνα της. όπου το ον κυριαρχεί και υποτάσσει την εικόνα του. Και φυσικά, η Françoise Dolto επαίνεσε αυτή τη μορφή εκπαίδευσης στα παιδιά. Τι ήταν το σκουφάκι; Ποια ήταν η γωνία; Αυτές οι πρακτικές μιας άλλης εποχής όπως θα λέγαμε σήμερα, δεν ήταν πάνω απ' όλα η δυνατότητα για το παιδί να μετανοήσει και, να μετανοήσει μπροστά σε άλλους; Δεν υπάρχει ταπείνωση που βιώνεται στη μοναξιά. Το εγώ ηρεμεί όταν αντιμετωπίζει την οικειότητα. «Ευχαριστώ τον Θεό που δεν είχα ποτέ, λόγω της επιστήμης μου, από το ύψος της διδακτορικής μου έδρας, σε καμία στιγμή της διδακτικής μου δραστηριότητας, μια κίνηση μάταιης υπερηφάνειας που ανύψωσε την ψυχή μου από την έδρα της ταπεινοφροσύνης.
Ο πιο σίγουρος δρόμος προς την αγιότητα, δηλαδή ο πιο σίγουρος δρόμος προς την κατάσταση που μας ζητάει ο Θεός, είναι η ταπείνωση. Όποιος πει αυτά τα λόγια έδειξε στη ζωή του μια φυσική ταπείνωση. Μια μέρα του έτους 1257, όταν η φήμη του μπορούσε να τον φουσκώσει από περηφάνια, ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης, ο αδελφός Θωμάς λοιπόν, περνά από ένα μοναστήρι στη Μπολόνια. Κάνει κάποια υπηρεσία. Δεν διστάζει να κάνει κάθε είδους καθήκοντα. Είναι διαθέσιμος. υπάρχει μια απελευθέρωση της ψυχής για να είναι διαθέσιμη, να λουστεί στην υπακοή. Ένας μοναχός περνώντας από το μοναστήρι τον βλέπει και του δίνει εντολή να τον ακολουθήσει. «Ο προηγούμενος σου ζητά να με ακολουθήσεις». Ο αδελφός Θωμάς συμμορφώνεται. Αρματώνεται με τα υπάρχοντα του μοναχού, μερικά στο κάρο που αρχίζει να σέρνει, τα υπόλοιπα στην πλάτη του. Ο αδερφός Θωμάς έχει καλή φυσική κατάσταση, αλλά το φορτίο αποδεικνύεται πολύ βαρύ παρόλα αυτά. Εργάζεται. Ο προηγούμενος είπε: «Πάρε τον πρώτο αδερφό που θα βρεις». Ο αδελφός Θωμάς εμφανίστηκε στους θρησκευόμενους ως το κατάλληλο άτομο για να τον βοηθήσει. Ο μοναχός βιάζεται, αποκρούει τον αδελφό Θωμά που παλεύει να κουβαλήσει τα πάντα και να προχωρήσει με λογική ταχύτητα. Ο αδερφός Θωμάς δείχνει πειθήνια στην προσπάθεια, αλλά και μεγάλη υπακοή μπροστά στις μομφές των θρησκευόμενων. Στην πόλη, η σκηνή του μοναχού που σνομπάρει τον αδελφό είναι κωμική. Ο κόσμος γελάει με αυτό το καραβάνι καθώς περνάει. Ξαφνικά όμως, ένα μουρμουρητό διαπερνά το πλήθος. Εξαπλώνεται σαν πυρκαγιά. Το Whisper είναι όνομα. Ένας αστός επιμένει να εκπαιδεύει τους θρησκευόμενους. Ο αδελφός που κακομεταχειρίζεσαι είναι… Ο μοναχός σκληρύνθηκε λίγο ακόμα, αν ήταν δυνατόν. Δεν τολμάει να γυρίσει. Δεν τολμάει να αντιμετωπίσει το θύμα του. Η σκιά του αδελφού Θωμά τον προεξέχει, αλλά αυτή η σκιά δεν έχει νόημα, ο αδελφός Θωμάς δεν προεξέχει κανέναν με τη σκιά του. Ο αδερφός Θωμάς είναι από πίσω χαμογελαστός, σχεδόν ήρεμος, πρόλαβε να πάρει ανάσα. Ο μοναχός τον πλησιάζει και του ζητά να τον συγχωρέσει, συνεχίζει να κουνάει τον αέρα με τα χέρια του, αλλά αυτή τη φορά για να δημιουργήσει οικειότητα με τον αδελφό Θωμά, όταν προηγουμένως δεν είχε πάψει να δείχνει φαινομενικά το χάσμα που υπήρχε ανάμεσα σε αυτόν και αυτόν τον μικρό αδελφό. κατάσταση. Τον πλησιάζει, του αγγίζει τον ώμο, όλοι βλέπουν ότι δεν υπάρχει εχθρότητα μεταξύ τους, ότι αντίθετα αναπνέει μια μορφή συνενοχής μεταξύ τους. Ο αδερφός Θωμάς, απατεώνας του τίποτα, ηθοποιός των πάντων, απαντά στον μοναχό που μόλις του είχε παρασυρθεί ότι έπρεπε να είχε δηλώσει την ταυτότητά του και να του είχε δώσει οδηγίες για την ιδιότητά του, ότι δεν υπήρχε θέμα να παρακούσει τον προηγούμενο. Καθώς το πλήθος συνέχιζε να μουρμουρίζει εναντίον του μοναχού, ο αδελφός Θωμάς επιβεβαίωσε ότι ήταν εκεί με δική του ελεύθερη βούληση, ότι αποδέχτηκε αυτή την κατηγορία χωρίς γκρίνια, ότι δεν υπήρχε λόγος να θυμώσει με κανέναν. Επίσης, ότι η υπακοή ήταν η απαραίτητη προϋπόθεση μη πίστεως. Να υπακούει κανείς στον προαπαιτούμενο, να υπακούει από αγάπη για τον Θεό. Δεν κοστίζει τίποτα να ξεφύγεις από αυτόν τον τρόπο. ο δρόμος της αγάπης του Θεού. Η αγάπη του Θεού παίρνει το πλήρες νόημά της στην υπακοή του ανθρώπου. Αν ο άνθρωπος έρθει να παρεκκλίνει από αυτόν τον ευγενικό νόμο, δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ο σύγχρονος κόσμος. Χωρίς υπακοή, χωρίς ταπεινοφροσύνη. ΧΩΡΙΣ ΑΓΑΠΗ.
Γράμμα στον φίλο μου Alvaro Mutis
Μια μέρα στη δεκαετία του 1990, περπατούσαμε στο δρόμο, φεύγαμε από το Hôtel des Saints-Pères και ο Alvaro Mutis 1 σταμάτησε απότομα. Ήμασταν σχεδόν στη γωνία της rue de Grenelle και μου είπε: «Εμμανουέλ, έχω την εντύπωση ότι περπατήσαμε έτσι μαζί πριν από πολύ καιρό σε έναν δρόμο στο Κάντιθ. Και κάναμε την ίδια συζήτηση. Ομολογώ ότι δεν θυμάμαι πλέον τις παρατηρήσεις μας. Είμαι σίγουρος ότι αν ζούσε ακόμη ο Alvaro Mutis, θα το θυμόταν.
Ο Alvaro Mutis είχε μια ιδιαίτερη σχέση με τη ζωή. Έζησε χειριζόμενος τη μνήμη και την άμεση πραγματικότητα. Πάντα έβαζε το ένα πόδι στο ένα και το ένα πόδι στο άλλο. Μαζί του αυτοί οι δύο κόσμοι δεν άφησαν ποτέ ο ένας τον άλλον, ήταν κοντά, πήγαιναν χέρι-χέρι, σαν ενωμένα δίδυμα, σαν μονόδρομος ζωή, προς το καλύτερο. Ο Alvaro Mutis ζούσε τη ζωή του και άλλες ζωές, ζωές που είχε ζήσει πριν ή θα ζούσε αργότερα. Πάνω απ' όλα, ο Άλβαρο Μούτις ζούσε, πάντα, συνοδευόμενος από ένα νεαρό αγόρι, αυτό το ακόμη παιδί το έλεγαν Αλβαρίτο, ήταν πάντα μαζί μας. Η Κάρμεν, η σύζυγος του Αλβάρο, δέχτηκε την παρουσία του παρόλο που δεν ήταν ο γιος της. Δεν έχω γνωρίσει ποτέ κάποιον σαν τον Alvaro Mutis. Εννοώ ότι υπήρχε κάτι τρομακτικό και ιντριγκαδόρικο στην παρουσία του, η παρουσία του ως παιδί δίπλα στον ίδιο μεσήλικα ενήλικα. Του το έλεγα συχνά. Του είπα ότι ο Μπερνάνος, που αγαπούσε, έπρεπε επίσης να ζήσει έτσι με την ενσαρκωμένη λάμψη ενός νεαρού εαυτού δίπλα του.
Έρχομαι εδώ για να πω τι ξέρω για τον Alvaro Mutis, τον Maqroll el Gaviero και μερικούς άλλους… Αυτά τα τελευταία χρόνια ήταν αργά και μακρά. Αλληλογραφούσαμε πολύ λιγότερο. Δεν έγραφε πια. Δεν είχε γράψει τόσο καιρό. Οι δονήσεις είχαν καταλάβει. Κάποιο κενό επίσης. Όλα ήταν καταδικασμένα να εξαφανιστούν σαν το κούτσουρο ενός νεκρού δέντρου που εξαφανίστηκε σε μια εβδομάδα στο υγρό καμίνι του Amsud. Όλα έπρεπε να περάσουν και αυτό το θέαμα της ζωής στη δράση δεν έπαψε ποτέ να εκπλήσσει τον Alvaro Mutis σε όλα τα ενενήντα χρόνια που πέρασε σε αυτή τη γη.
Η εγκατάλειψη του Βενέδικτου XVI
«Ελί, Έλι λάμα σαμπαχτάνι;» 1 Όταν ο Βενέδικτος XVI δηλώνει, με λίγα απλά λόγια, ότι παραιτείται από το αξίωμα του πάπα, είναι ένας σεισμός που συγκλονίζει τον κόσμο και χτυπά τους Καθολικούς. Κυκλοφορούν οι πιο άγριες φήμες και όλοι αναρωτιούνται για τα αίτια αυτής της απόφασης που αν και δεν είναι μοναδική προκαλεί έκπληξη. Προσωπικά με κατοικούν δύο συναισθήματα: η εγκατάλειψη και η λύπη, το ψάρι πιλότος της, για να μην πω ερήμωση. Η εγκατάλειψη μοιάζει με ηχώ που συνεχίζει να αναπαράγεται και να μεγαλώνει, σαν ένα στοιχειωμένο παράπονο.