Το να είσαι ο εαυτός σου δεν γίνεται ποτέ συνήθεια. Η ταυτότητα είναι μια αναζήτηση και μια επιβεβαίωση, ένας εναντιόδρομος , σαν μια κατάσταση πολιορκίας που δεν φοβάται κανέναν εχθρό. Ποιος είμαι; Που πάω; Συνεχώς συμφωνεί να αμφισβητεί τον εαυτό του και να εξερευνά το μυστήριο της ζωής, αλλά συγκεντρωμένος από αυτά που γνωρίζει για τον εαυτό του και εκτίθεται στη διαπραγμάτευση του εαυτού του στον κόσμο, δηλαδή, αν υπάρχουν κάποιες βεβαιότητες, απαλλάσσονται από αμφιβολίες. Αλλά αυτό που δεν μπορεί να υπάρχει δεν είναι τίποτα.
Κατηγορία: Αντιγόνη
Η Επανάσταση και η Συγχώρεση
Ο επαναστάτης δεν έχει όρεξη για συγχώρεση, γιατί μισεί το δώρο που του φαίνεται ύποπτο και το άλλο με το οποίο θα μπορούσε να σφραγίσει το μέλλον.
Για τον επαναστάτη, που τον συγκινεί ο φθόνος, η μόνη μορφή συγχώρεσης που είναι συγκεκριμένη γι' αυτόν περνάει από την ταπείνωση ή τον θάνατο του αντιπάλου του για να γιορτάσει την άξια νίκη του έναντι ενός πλούσιου ανθρώπου.
Η θέληση μόνη ή η θέληση μόνο
Η Αντιγόνη γνωρίζει ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να πιστεύει μόνο στη θέλησή του. Και εκεί είναι ένα ζήτημα εξουσίας που φουσκώνει από την υπερηφάνειά της. Η θέληση και μόνο είναι διεστραμμένη, είναι διεφθαρμένη, μαραμένη και περήφανη. Η θέληση από μόνη της, ή η μόνη θέληση που συχνά τη συνοδεύει, επενδύει χώρο μόλις ξεχαστεί μια ανώτερη δύναμη, η εξουσία. Όλοι όσοι ενεργούν στην πολιτική χωρίς να αναφέρονται σε ανώτερη δύναμη κάνουν λάθος. Είναι ένα μάθημα από την Αντιγόνη, έναν από τους νόμους που ξέχασε ο Κρέοντας που αποκαθιστά και αναπολεί.
Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. Αγάπη)
7ο και τελευταίο μέρος: Αγάπη
Επιθυμία της Αντιγόνης είναι η οικογένεια, δεν θέλει να αφήσει τον αδερφό της άταφο. Κρέοντας, θέλει να επιβληθεί ως βασιλιάς και να δείξει τη δύναμή του. Η Αντιγόνη ευνοεί τους οικογενειακούς δεσμούς που ενσαρκώνουν την αγάπη και αποκαλύπτουν ένα ον. Ο Κρέοντας εδραιώνει την εξουσία του υπογράφοντας μια πράξη νόμου που πρέπει να θεμελιώσει την εξουσία του. Η ίδια λέξη χαρακτηρίζει τη δράση τους: επιθυμία. Αλλά η επιθυμία δεν αναγνωρίζει την επιθυμία στον άλλον, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, ειδικά αν μπει στον πειρασμό να λατρέψει την επιθυμία για τον εαυτό του, αυτή η επιθυμία μεταγλωττίζει κάθε επιθυμία που συναντά. Ανάμεσα στον Κρέοντα και την Αντιγόνη, είναι το μέτρο των επιθυμιών που μετράει. Πρόσωπο με πρόσωπο, η Αντιγόνη και ο Κρέοντας θα αυξήσουν το μέτρο των επιθυμιών τους στις αντιξοότητες που θα συναντήσουν. Είναι όμως κατανοητή και σήμερα η πηγή του πόθου της Αντιγόνης; Πράγματι, ο πόθος της Αντιγόνης, αυτός ο πόθος που βασίζεται στη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη που έγινε και επέστρεψε στα λείψανα του αδερφού της και στους θεούς, αυτή η επιθυμία παίρνει το πλήρες νόημά της, γιατί είναι κοινοτική, είναι μέρος μιας πόλης και σε μια οικογένεια, μειωμένη όραση της πόλης, και σε μια πεποίθηση, η Αντιγόνη κλίνει ενάντια στους θεούς για να αμφισβητήσει τον Κρέοντα. Η Αντιγόνη δεν εκφράζει προσωπική επιθυμία, υπερασπίζεται έναν αιώνιο νόμο, υπερασπίζεται το καθήκον της να το πει, να το διεκδικήσει ενώπιον οποιασδήποτε εξουσίας νομίζει τον εαυτό της πάνω από αυτήν. Από πότε δεν ακούμε πια κανέναν να σηκώνεται στον δημόσιο χώρο για να διεκδικήσει το καθήκον του με τίμημα τη ζωή του; Το χειρότερο ? Έχουμε συνηθίσει σε αυτή τη σιωπή, αυτή την παραίτηση, οι υπερβατικοί νόμοι δεν μας λένε πια πολλά, οπότε τίποτα δεν προεξέχει και επομένως διορθώνει τους νόμους που περνούν από μπροστά μας και μας περικυκλώνουν σαν σκουπίδια σε ένα ρυάκι. Οι κοινότητες που ενίσχυαν το άτομο μέσα σε έναν χώρο που το προστάτευε και του επέτρεπε να αναπτυχθεί, γκρεμίστηκαν. Το άτομο μοιάζει τώρα με ένα τρελό ηλεκτρόνιο που μπορεί να χτιστεί μόνο από ριπές ανέμου που συνεχώς το εξουθενώνουν και το μπερδεύουν και σβήνουν ακόμη και τη γεύση για το νόημα που πρέπει να δοθεί στη ζωή του. Η κοινωνική ζωή βασίζεται μόνο σε νόμους και νόμους, αλλά σε έναν τόπο χωρίς γεωγραφία που αποτελείται από ανθρώπους πάνω από το έδαφος, όλα τα δικαιώματα είναι ίσα και συντρίβονται σε μια απεχθή συντριβή. Ο Κρέοντας έχει τη δύναμη. Η Αντιγόνη είναι κόρη του Οιδίποδα. Σε μια εποχή που δεν είναι πια θέμα κατοχής, κατοχής, απόκτησης, η Αντιγόνη ζυγίζει –αφού είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί– πολύ λίγα. Η μεθοδική καταστροφή όλης της μεταφυσικής μοιάζει με έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Ίσως το μεγαλύτερο που γνώρισε ποτέ ο κόσμος. Αφού με ένα κλικ, μπορώ να αποκτήσω τα πάντα, αρκεί να ξέρω την επιθυμία μου να την ικανοποιήσω. Καταλαβαίνουμε επίσης ότι αυτή η ατομική επιθυμία που τίποτα δεν προστατεύει από την όρεξή του δεν δέχεται όρια και ιδιαίτερα αυτά που θέτουν άλλοι. τότε μπαίνει στο παιχνίδι ο φθόνος, η ευτελής, η εξευτελισμένη επιθυμία.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. Αγάπη)»
Άνθρωπος και ζώα κατά τον Αριστοτέλη
Εξ ου και αυτό το προφανές συμπέρασμα, ότι το κράτος είναι ένα γεγονός της φύσης, ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του κοινωνικό ον, και ότι αυτός που παραμένει άγριος από την οργάνωση, και όχι από την επίδραση της τύχης, είναι οπωσδήποτε, ή ένα ον, ή ένα ον. ανώτερη από το ανθρώπινο είδος. Πράγματι, σε αυτόν θα μπορούσε κανείς να απευθυνθεί σε αυτήν την μομφή του Ομήρου: «Χωρίς οικογένεια, χωρίς νόμους, χωρίς εστία…» Ο άνθρωπος που θα ήταν από τη φύση του όπως αυτός του ποιητή θα ανέπνεε μόνο πόλεμο. γιατί τότε θα ήταν ανίκανος για οποιαδήποτε ένωση, όπως τα αρπακτικά πουλιά.
Αν ο άνθρωπος είναι απείρως πιο κοινωνικός από τις μέλισσες και όλα τα άλλα ζώα που ζουν σε αγέλες, είναι προφανές, όπως έχω πει συχνά, ότι η φύση δεν κάνει τίποτα μάταια. Ωστόσο, παραχωρεί τον λόγο αποκλειστικά στον άνδρα. Η φωνή μπορεί κάλλιστα να εκφράσει τη χαρά και τον πόνο. επίσης δεν λείπει από άλλα ζώα, γιατί η οργάνωσή τους φτάνει στο σημείο να νιώθει αυτές τις δύο στοργές και να τις επικοινωνεί μεταξύ τους. Αλλά ο λόγος γίνεται για να εκφράσει το καλό και το κακό, και κατά συνέπεια και το δίκαιο και το άδικο. Και ο άνθρωπος έχει αυτό το ιδιαίτερο πράγμα, ανάμεσα σε όλα τα ζώα, ότι μόνος του συλλαμβάνει το καλό και το κακό, το σωστό και το λάθος, και όλα τα συναισθήματα της ίδιας τάξης, που σε συνδυασμό αποτελούν ακριβώς την οικογένεια και την οικογένεια. «Κράτος.
Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι το κράτος είναι φυσικά πάνω από την οικογένεια και το κάθε άτομο. Διότι το όλον αναγκαστικά υπερτερεί του μέρους, αφού το όλον που κάποτε καταστράφηκε, δεν υπάρχουν άλλα μέρη, ούτε πόδια, ούτε άλλα χέρια, παρά μόνο με μια καθαρή αναλογία λέξεων, όπως είπαμε ένα χέρι από πέτρα. γιατί το χέρι, χωρισμένο από το σώμα, είναι εξίσου λίγο αληθινό χέρι. Τα πράγματα γενικά ορίζονται από τις πράξεις που εκτελούν και από αυτές που μπορούν να εκτελέσουν. Μόλις τελειώσει η προηγούμενη τους ικανότητα, δεν μπορούμε πλέον να λέμε ότι είναι οι ίδιοι. περιλαμβάνονται μόνο με το ίδιο όνομα.
Αυτό που αποδεικνύει ξεκάθαρα τη φυσική αναγκαιότητα του κράτους και την ανωτερότητά του έναντι του ατόμου είναι ότι, αν δεν γίνει δεκτό, το άτομο μπορεί τότε να είναι αυτάρκης απομονωμένο από το σύνολο, καθώς και από τα υπόλοιπα μέρη. Τώρα, αυτός που δεν μπορεί να ζήσει στην κοινωνία και του οποίου η ανεξαρτησία δεν έχει ανάγκες, δεν μπορεί ποτέ να είναι μέλος του κράτους. Είναι άγριος ή θεός.
Επομένως, η φύση οδηγεί ενστικτωδώς όλους τους ανθρώπους σε πολιτικές συναναστροφές. Ο πρώτος που προσέφερε στο ινστιτούτο μια τεράστια υπηρεσία. γιατί αν ο άνθρωπος, έχοντας φτάσει σε όλη του την τελειότητα, είναι το πρώτο από τα ζώα, είναι και το τελευταίο όταν ζει χωρίς νόμους και χωρίς δικαιοσύνη. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τερατώδες, πράγματι, από την ένοπλη αδικία. Όμως ο άνθρωπος έχει λάβει από τη φύση τα όπλα της σοφίας και της αρετής, τα οποία πρέπει πάνω απ' όλα να χρησιμοποιεί ενάντια στα κακά πάθη του. Χωρίς αρετή, είναι το πιο διεστραμμένο και άγριο ον. έχει μόνο τις βάναυσες εκρήξεις αγάπης και πείνας. Η δικαιοσύνη είναι κοινωνική αναγκαιότητα. γιατί το δικαίωμα είναι ο κανόνας της πολιτικής ένωσης και η απόφαση του δίκαιου είναι αυτό που συνιστά δικαίωμα.
Αριστοτέλης, Πολιτική . Ι.9-13
Αντιγόνη, επαναστατημένη και οικεία (5/7. Αυθεντία)
Μέρος 5: Αρχή
Στην αρχαία Ελλάδα, οι άνδρες γνωρίζονται μεταξύ τους και αναγνωρίζονται στα μάτια της οικογένειάς τους, των αγαπημένων τους προσώπων, της κοινότητάς τους. Οι γυναίκες επιφυλάσσουν τον καθρέφτη για τον εαυτό τους, που ξεκίνησε με την ομορφιά, τη θηλυκότητα και τη σαγηνεία. Η αντανάκλαση είναι παντού. «Δεν υπάρχει μέρος που να μην σε βλέπει» γράφει ο Ρίλκε. Μπορούμε να υπάρχουμε χωρίς προβληματισμό; Μπορούμε να έχουμε επίγνωση χωρίς να γνωρίζουμε τον εαυτό μας; Ο άνθρωπος δεν πρέπει να βλέπει τον εαυτό του στον καθρέφτη από φόβο μήπως τον απορροφήσει η εικόνα του. Αυτή η εικόνα που καταφέρνει να μας κάνει να ξεχάσουμε ότι είμαστε εκεί. Αν σκεφτόμαστε αυτό που βλέπουμε, το ακούμε, αντηχεί μέσα μας και το ονειρευόμαστε κι εμείς. Η εικόνα μας διαφεύγει μόλις τη δούμε. Έτσι η γυναίκα προσαρμόζεται στον καθρέφτη όταν ο άντρας μπορεί να χάσει τα θεμέλιά του εκεί. Το όνειρο, διώνυμο της μνήμης, κρύβει τον χρόνο και τον μουδιάζει. Τι είδαμε και πότε; Το βλέμμα και η αντανάκλαση και η φαντασία αλληλοδιεισδύουν και δεν μπορούν να διαχωριστούν. Το να δεις και να γνωρίσεις τον εαυτό σου συγχωνεύεται ανάμεσα στους Έλληνες. Να δει, να γνωρίσει τον εαυτό του... αλλά όχι πολύ, γιατί αν ο άνθρωπος είναι θαύμα, με την έννοια ενός περιστατικού, ενός συναρπαστικού κατάγματος, κρύβει και τον τρόμο του, εξοντώνει και βασανίζει τον εαυτό του, και είναι πράγματι το μόνο «ζώο» σε αυτή την περίπτωση.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (5/7. Αρχή)»
Διάσπαση κατά Κρέοντα
Ο Κρέοντας χωρίζει τους συνομιλητές του σε δύο φατρίες, σε αυτούς που είναι μαζί του και σε αυτούς που είναι εναντίον του. Δεν διαπραγματεύεται πλέον και απειλεί αυτούς που αντιτίθενται. Η δύναμη το ελέγχει, όταν η δύναμη δεν πρέπει ποτέ να χρησιμεύει παρά μόνο για να προστατεύει, και συμβαίνει πάντα με εκείνους που δίνουν σώμα και ψυχή στη θέληση για εξουσία. Το να χειρίζεσαι τη δύναμη ως δύναμη σημαίνει να πιστεύεις ότι ο φόβος είναι η κινητήρια δύναμη της δύναμης και εδραιώνει την εξουσία όταν μοιάζει περισσότερο με το χάδι ενός γονιού στο μάγουλο του παιδιού μετά από μια πράξη βλακείας. Εάν η εξουσία κυριαρχεί στην πράξη, πρέπει πάντα να είναι ένα πρωινό εξουσίας όπου θα πιστεύει ότι είναι επαρκής για τον εαυτό της. Ο Κρέοντας δεν ξέρει πια για πού μιλάει ή τουλάχιστον μιλάει για ένα φανταστικό μέρος όπου μόλις έφτασε και που δεν υπήρχε πριν από την άφιξή του και που δημιουργήθηκε από τον ίδιο για εκείνον. Σαν να ήταν βασιλιάς, ο Κρέοντας δεν αποτελούταν πλέον από τα ίδια στοιχεία σάρκας, οστών και γενετικής όπως την ημέρα πριν από τη στέψη του. Ο Κρέοντας αγκαλιάζει και δίνει στον εαυτό του την ταυτότητα ενός βασιλιά που ξεχνά από πού κατάγεται και τι οφείλει στο παρελθόν του που διαγράφεται με την έλευση του στην εξουσία. Εάν η ταυτότητα αποδειχθεί αναζήτηση και εν μέρει μια κατασκευή που χτίζεται από τα γούστα και τις επιλογές κάποιου, ένα ολόκληρο θεμέλιο ταυτότητας υπάρχει, ακόμη και προϋπάρχει, μέσα μας μπροστά μας. Πάρα πολλές ταυτότητες γράφονται αυτές τις μέρες, που αποκρυσταλλώνονται σε αυτό το υπόβαθρο ή μόνο στην έρευνα, όταν η ισορροπία κυριαρχεί στην ταυτότητα.
Ο εναντιόδρομος, η διχάλα της ζωής
Ο Κρέοντας μεταμορφώνεται σε τύραννο. Γίνεται αυτό που φαντάζεται ότι θα έπρεπε να είναι. Είναι ο εναντιόδρομος , αυτή η στιγμή και αυτός ο τόπος ανάμεσα στους Έλληνες, που λέει την αληθινή φύση ενός ανθρώπου όταν, στο σταυροδρόμι, πρέπει να αντιμετωπίσει την επιλογή του δρόμου που θα ακολουθήσει. Ο εναντιόδρομος είναι η διχάλα όπου γεννιέται αυτός που γίνεται… Σαν ξεσηκωμένος που κυριεύει τον κεραυνό του Δία, ο Κρέοντας δεν έχει την παιδεία και την κατανόηση της δύναμής του που μπορεί να του δώσει μόνο η «εξουσία». Ο Κρέοντας σκέφτεται με γνώμονα το σωστό όταν πρέπει πρώτα να σκεφτεί με όρους καθήκοντος. να είσαι ο εαυτός σου δεν είναι ποτέ συνήθεια, η ταυτότητα είναι αναζήτηση και επιβεβαίωση, ένας εναντιόδρομος , σαν κατάσταση πολιορκίας, ποιος είμαι; Πού πηγαίνω ? Πρέπει να αμφισβητείς διαρκώς τον εαυτό σου και να εξερευνάς το μυστήριο της ζωής, αλλά συγκεντρωμένος με όσα ξέρεις για τον εαυτό σου και με την αυτοσυμφωνία του κόσμου, δηλαδή ότι υπάρχουν κάποιες βεβαιότητες, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα, αλλιώς δεν υπάρχει Αντιγόνη. ..
Πάρε πάνω σου, μια μεταμόρφωση
Είναι δύσκολο να καταλάβουμε στην εποχή μας όπου κυριαρχεί ο ατομικισμός ότι η ενέργεια της ανάληψης του λάθους ότι κάποιος δεν σκέφτεται τον εαυτό του, ότι σκέφτεται τον άλλον, αλλά που είναι απαραίτητα και του εαυτού του, αναγκαστικά, επειδή το έχω ήδη διαπράξει. είδος σφάλματος από πράξη ή παράλειψη, αυτό το σφάλμα δεν είναι άγνωστο σε μένα, η ενέργεια της επικύρωσης του λάθους που, ακόμη κι αν δεν είναι του εαυτού του, θα μπορούσε να είναι, επομένως για να εγκρίνω την πιθανότητα έκθεσης της αδυναμίας μου, Η στιγμή της έντονης και τρομερής ταπεινότητας, παραβιάζει τον εαυτό μου και τον υποχρεώνει να βγει από την άνεσή του. αυτή η χειρονομία προκαλεί, χωρίς καν να χρειάζεται να το ζητήσω ή να το επιδιώξω, το πέρασμα της μεμβράνης που με χωρίζει από μια άλλη μέσα μου που ακόμα δεν ξέρω, μια άλλη που ξεπερνά τη φύση μου, μπορεί -να είναι άλλος δανεικός-φυσικός. , η μεταμόρφωση που μου επιτρέπει να γίνω κάτι περισσότερο από τον εαυτό μου.
Να είσαι και να έχεις
Αυτό που μας ανήκει έχει μικρότερη σημασία από αυτό που είμαστε και κάνουμε λάθος να πιστεύουμε, κάτω από το φτερό του φθόνου, ότι αυτό που μας ανήκει μπορεί να καθορίσει ποιοι είμαστε.