Τι ιστορίες για την ταυτότητα! Η λέξη δεν εμφανίζεται ούτε στο ελληνικό έπος ούτε στην τραγωδία. Η ταυτότητα κατά τη στιγμή της αντιγόνης κλίνει στη γραμμή και ανήκει σε μια πόλη. Η ταυτότητα ήταν εμποτισμένη από τις ριζοβολίες. Η οικογένεια και η πόλη συγκεντρώθηκαν κάτω από ένα εικονικό πρότυπο το σύνολο του τι πρέπει να γνωρίζει ο άλλος για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια μιας πρώτης συνάντησης. Κατά τη διάρκεια της αρχαιότητας, κανείς δεν διακήρυξε την ταυτότητά του ή την έκδοση, και κανείς δεν αποφάσισε την ταυτότητά του. Δεν ήταν ζήτημα να βάλουμε ένα κοστούμι. Οι άνδρες ήταν στην ταυτότητά τους. Η ταυτότητα ήταν παρόμοια με μια χρέωση, έπρεπε να είμαστε άξιοι. Κυβερνούσε να είναι και να γίνει. Η σύγχρονη εποχή έχει κάνει ένα ζήτημα, επειδή έχει μετατρέψει την ταυτότητα που έχει, ένα είδος επίτευγμα που μπορεί να αμφισβητηθεί ή να αναχωρήσει. Στη σύγχρονη φαντασία της να πιστεύει ότι μπορείτε να επιλέξετε τα πάντα όλη την ώρα, η σύγχρονη εποχή αντικαταστάθηκε με μια αμείλικτη μέθοδο που την έχει. Ωστόσο, αυτή η λογική, αυτή η ιδεολογία έχει τα όριά της: Ορισμένα πράγματα δεν μπορούν να αποκτηθούν μεταξύ τους: διαφορετικότητα. Ζώντας την ταυτότητά σας, είναι αυτό που είστε, ζείτε στο όνομά σας , επιτρέποντας την οικειότητα και επομένως τη γνώση και την εμβάθυνση της ύπαρξής σας, αυτές είναι οι ημιτονοειδείς συνθήκες μιας συνάντησης με την άλλη. Η πρώτη διαφορά μεταξύ Creon και Antigone βρίσκεται σε αυτή τη συγκεκριμένη τοποθεσία, το έδαφος στο οποίο είναι χτισμένο ο αγώνας, η Αντιγόνη διατηρεί αγκυροβολημένη σε αυτό το δώρο των αρχαίων, των θεών, αυτή η ριζοβολία που ορίζει την εξουσία στην οποία απομακρύνεται από τον άνθρωπο, ο συγγενής του, ο βασιλιάς, ο οποίος παντρεύεται τη βούληση και βρίσκει τον εαυτό του τυφλωμένο από τον εαυτό της μέχρι να ακούσει μόνο τη δική του φωνή. το υπόλοιπο "Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7.