Εξ ου και αυτό το προφανές συμπέρασμα, ότι το κράτος είναι ένα γεγονός της φύσης, ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του κοινωνικό ον, και ότι αυτός που παραμένει άγριος από την οργάνωση, και όχι από την επίδραση της τύχης, είναι οπωσδήποτε, ή ένα ον, ή ένα ον. ανώτερη από το ανθρώπινο είδος. Πράγματι, σε αυτόν θα μπορούσε κανείς να απευθυνθεί σε αυτήν την μομφή του Ομήρου: «Χωρίς οικογένεια, χωρίς νόμους, χωρίς εστία…» Ο άνθρωπος που θα ήταν από τη φύση του όπως αυτός του ποιητή θα ανέπνεε μόνο πόλεμο. γιατί τότε θα ήταν ανίκανος για οποιαδήποτε ένωση, όπως τα αρπακτικά πουλιά.

Αν ο άνθρωπος είναι απείρως πιο κοινωνικός από τις μέλισσες και όλα τα άλλα ζώα που ζουν σε αγέλες, είναι προφανές, όπως έχω πει συχνά, ότι η φύση δεν κάνει τίποτα μάταια. Ωστόσο, παραχωρεί τον λόγο αποκλειστικά στον άνδρα. Η φωνή μπορεί κάλλιστα να εκφράσει τη χαρά και τον πόνο. επίσης δεν λείπει από άλλα ζώα, γιατί η οργάνωσή τους φτάνει στο σημείο να νιώθει αυτές τις δύο στοργές και να τις επικοινωνεί μεταξύ τους. Αλλά ο λόγος γίνεται για να εκφράσει το καλό και το κακό, και κατά συνέπεια και το δίκαιο και το άδικο. Και ο άνθρωπος έχει αυτό το ιδιαίτερο πράγμα, ανάμεσα σε όλα τα ζώα, ότι μόνος του συλλαμβάνει το καλό και το κακό, το σωστό και το λάθος, και όλα τα συναισθήματα της ίδιας τάξης, που σε συνδυασμό αποτελούν ακριβώς την οικογένεια και την οικογένεια. «Κράτος.

Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι το κράτος είναι φυσικά πάνω από την οικογένεια και το κάθε άτομο. Διότι το όλον αναγκαστικά υπερτερεί του μέρους, αφού το όλον που κάποτε καταστράφηκε, δεν υπάρχουν άλλα μέρη, ούτε πόδια, ούτε άλλα χέρια, παρά μόνο με μια καθαρή αναλογία λέξεων, όπως είπαμε ένα χέρι από πέτρα. γιατί το χέρι, χωρισμένο από το σώμα, είναι εξίσου λίγο αληθινό χέρι. Τα πράγματα γενικά ορίζονται από τις πράξεις που εκτελούν και από αυτές που μπορούν να εκτελέσουν. Μόλις τελειώσει η προηγούμενη τους ικανότητα, δεν μπορούμε πλέον να λέμε ότι είναι οι ίδιοι. περιλαμβάνονται μόνο με το ίδιο όνομα.

Αυτό που αποδεικνύει ξεκάθαρα τη φυσική αναγκαιότητα του κράτους και την ανωτερότητά του έναντι του ατόμου είναι ότι, αν δεν γίνει δεκτό, το άτομο μπορεί τότε να είναι αυτάρκης απομονωμένο από το σύνολο, καθώς και από τα υπόλοιπα μέρη. Τώρα, αυτός που δεν μπορεί να ζήσει στην κοινωνία και του οποίου η ανεξαρτησία δεν έχει ανάγκες, δεν μπορεί ποτέ να είναι μέλος του κράτους. Είναι άγριος ή θεός.

Επομένως, η φύση οδηγεί ενστικτωδώς όλους τους ανθρώπους σε πολιτικές συναναστροφές. Ο πρώτος που προσέφερε στο ινστιτούτο μια τεράστια υπηρεσία. γιατί αν ο άνθρωπος, έχοντας φτάσει σε όλη του την τελειότητα, είναι το πρώτο από τα ζώα, είναι και το τελευταίο όταν ζει χωρίς νόμους και χωρίς δικαιοσύνη. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τερατώδες, πράγματι, από την ένοπλη αδικία. Όμως ο άνθρωπος έχει λάβει από τη φύση τα όπλα της σοφίας και της αρετής, τα οποία πρέπει πάνω απ' όλα να χρησιμοποιεί ενάντια στα κακά πάθη του. Χωρίς αρετή, είναι το πιο διεστραμμένο και άγριο ον. έχει μόνο τις βάναυσες εκρήξεις αγάπης και πείνας. Η δικαιοσύνη είναι κοινωνική αναγκαιότητα. γιατί το δικαίωμα είναι ο κανόνας της πολιτικής ένωσης και η απόφαση του δίκαιου είναι αυτό που συνιστά δικαίωμα.

Αριστοτέλης, Πολιτική . Ι.9-13