Ο πόνος δηλώνει την «αρνητική» αίσθηση στην επιθετικότητα που επηρεάζει την ύπαρξη από το σώμα. Χρησιμοποιούμε τη λέξη για εντοπισμένη επιθετικότητα, σε μεταβλητή ζωντάνια, επιφυλάσσοντας την «ταλαιπωρία» για τη δοκιμασία ολόκληρου του όντος, που έχει φτάσει στο βάθος του, στην προσωπική του ύπαρξη.
Μια ηθική για την ιατρική. Από την ιατρική ευθύνη στην ηθική υποχρέωση . Εκδόσεις Fayard.
Δεν υπάρχει μεγαλύτερος ίλιγγος από το εκτεθειμένο πρόσωπό σας (…). Εκεί, στην άκρη αυτής της μόλις μισάνοιχτης αβύσσου, ανακαλύπτουμε πόσο κοντά είναι η σάρκα στην ψυχή.
Advance in deep life , Ad Solem Editions.
Έχουμε το μυστικό μας, το οποίο πρώτα κάνουμε μυστήριο στους εαυτούς μας.
Marcel Jouhandeau, στο Στοιχεία για μια Ηθική . Εκδόσεις Grasset.
… Sounge i felibre esteba… Σκέφτομαι το Félibres… Είναι χαρακτηριστικό των καλών τεχνιτών των Divers, να το αναποδογυρίζουν έτσι για τέλος. Θα επιτυγχανόταν ποτέ; Είναι καταστροφή, θάνατος. Πάντα ξαναγεννιέται: ξαφνικά πίσω, όταν μπροστά του απλώνεις τα χέρια σου.
Ωστόσο, εκεί, ο Boissière γράφει: The Buddha, Cemetery of Annam, κ.λπ.
Το 96, ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, αξιοθαύμαστοι στίχοι αντίστροφου εξωτισμού:
Σήμερα, κουρασμένος να περιμένω το φιλί των Σειρήνων - Η κουρασμένη μου Σάρκα επιστρέφει στο πατρικό χωριό - όπου η ηχώ του κόσμου με συναρπάζει ακόμα...
Εκεί πέρα, περιπλάνηση, ανατροπές καπνού: Είναι παλιές επιθυμίες , παλιές αμαρτίες που καίνε….
Victor Segalen, Δοκίμιο για τον Εξωτισμό, Μια αισθητική της διαφορετικότητας , εκδόσεις Fata Morgana.
Δεν ξέρω, αν, όπως εγώ, το άκουσμα της λέξης ποικιλομορφία (η οποία έχει αντικαταστήσει τη λέξη Άλλο ) σας προκαλεί να νιώθετε ναυτία. Ο Victor Segalen είναι ένας συγγραφέας που λειτουργεί ως θεραπεία για αυτό το φίμωμα.
Ωραίο παράδειγμα του Jules Boissière που, Προβηγκιανός, felibre, έγραψε τους πιο όμορφους φελιβριανούς στίχους του στο Ανόι.
Εδώ είναι η διαφορετικότητα, που βυθίζεται στον εαυτό της για να καλωσορίσει τον άλλον. Οι ομιλίες πολιτικών που έχουν μόνο τη λέξη διαφορετικότητα στο στόμα τους σπρώχνουν ένα μεγάλο κενό μπροστά τους και το κλονίζουν ακόμα πιο θρασύς καθώς προσπαθούν να πείσουν και να πείσουν τον εαυτό τους, αλλά έχουν χάσει τη συνείδησή τους ότι το μετουσιώνουν και το παραβιάζουν ως μόλις προφέρουν το όνομά του.
Είναι δυνατό να μιλήσει κανείς για διαφορετικότητα μόνο ακούγοντας τον εαυτό του, την οικεία του ύπαρξη. Αυτό σημαίνει να είσαι ευαίσθητος στη διαφορετικότητα. Εκείνοι που κάνουν εκτροπές χωρίς να κάνουν αυτή την προσπάθεια είναι απλώς μεταμφιεσμένοι διεθνιστές.
Victor Segalen, Δοκίμιο για τον εξωτισμό, μια αισθητική της διαφορετικότητας. Εκδόσεις Fata Morgana.
Μοναστική προσευχή του 12ου αιώνα
Δίδαξέ με, Κύριε, να χρησιμοποιώ τον χρόνο που μου δίνεις για να δουλεύω καλά…
Δίδαξέ με να ενώνω βιασύνη και βραδύτητα, γαλήνη και ζέση, ζήλο και ειρήνη. Βοηθήστε με στην αρχή της εργασίας. Βοήθησέ με στην καρδιά του έργου… Και πάνω απ' όλα γέμισε μόνος σου τα κενά της δουλειάς μου: Κύριε, σε όλο το έργο των χεριών μου άφησε μια χάρη από Σένα για να μιλήσω στους άλλους και ένα ελάττωμα από εμένα για να μιλήσω ο ίδιος.Κράτα μέσα μου την ελπίδα της τελειότητας, αλλιώς θα έχανα την καρδιά μου. Κράτα με στην ανικανότητα της τελειότητας, αλλιώς θα έχανα τον εαυτό μου στην υπερηφάνεια...
Κύριε, μην με αφήσεις ποτέ να ξεχάσω ότι κάθε δουλειά είναι άδεια εκτός από εκεί που υπάρχει αγάπη...
Κύριε, δίδαξέ με να προσεύχομαι με τα χέρια μου, με τα χέρια μου και με όλη μου τη δύναμη. Θύμισέ μου ότι το έργο των χεριών μου ανήκει σε σένα και ότι είναι στο χέρι μου να σου το δώσω πίσω… Ότι αν το κάνω για να ευχαριστήσω τους άλλους, σαν το άνθος του χόρτου θα μαραθώ το βράδυ. Αλλά αν κάνω για χάρη του καλού, θα παραμείνω στο καλό. Και η ώρα να κάνεις καλά και προς δόξα σου είναι τώρα.
Αμήν
Επιθυμία της Αντιγόνης είναι η οικογένεια, δεν θέλει να αφήσει τον αδερφό της άταφο. Κρέοντας, θέλει να επιβληθεί ως βασιλιάς και να δείξει τη δύναμή του. Η Αντιγόνη ευνοεί τους οικογενειακούς δεσμούς που ενσαρκώνουν την αγάπη και αποκαλύπτουν ένα ον. Ο Κρέοντας εδραιώνει την εξουσία του υπογράφοντας μια πράξη νόμου που πρέπει να θεμελιώσει την εξουσία του. Η ίδια λέξη χαρακτηρίζει τη δράση τους: επιθυμία. Αλλά η επιθυμία δεν αναγνωρίζει την επιθυμία στον άλλον, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, ειδικά αν μπει στον πειρασμό να λατρέψει την επιθυμία για τον εαυτό του, αυτή η επιθυμία μεταγλωττίζει κάθε επιθυμία που συναντά. Ανάμεσα στον Κρέοντα και την Αντιγόνη, είναι το μέτρο των επιθυμιών που μετράει. Πρόσωπο με πρόσωπο, η Αντιγόνη και ο Κρέοντας θα αυξήσουν το μέτρο των επιθυμιών τους στις αντιξοότητες που θα συναντήσουν. Είναι όμως κατανοητή και σήμερα η πηγή του πόθου της Αντιγόνης; Πράγματι, ο πόθος της Αντιγόνης, αυτός ο πόθος που βασίζεται στη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη που έγινε και επέστρεψε στα λείψανα του αδερφού της και στους θεούς, αυτή η επιθυμία παίρνει το πλήρες νόημά της, γιατί είναι κοινοτική, είναι μέρος μιας πόλης και σε μια οικογένεια, μειωμένη όραση της πόλης, και σε μια πεποίθηση, η Αντιγόνη κλίνει ενάντια στους θεούς για να αμφισβητήσει τον Κρέοντα. Η Αντιγόνη δεν εκφράζει προσωπική επιθυμία, υπερασπίζεται έναν αιώνιο νόμο, υπερασπίζεται το καθήκον της να το πει, να το διεκδικήσει ενώπιον οποιασδήποτε εξουσίας νομίζει τον εαυτό της πάνω από αυτήν. Από πότε δεν ακούμε πια κανέναν να σηκώνεται στον δημόσιο χώρο για να διεκδικήσει το καθήκον του με τίμημα τη ζωή του; Το χειρότερο ? Έχουμε συνηθίσει σε αυτή τη σιωπή, αυτή την παραίτηση, οι υπερβατικοί νόμοι δεν μας λένε πια πολλά, οπότε τίποτα δεν προεξέχει και επομένως διορθώνει τους νόμους που περνούν από μπροστά μας και μας περικυκλώνουν σαν σκουπίδια σε ένα ρυάκι. Οι κοινότητες που ενίσχυαν το άτομο μέσα σε έναν χώρο που το προστάτευε και του επέτρεπε να αναπτυχθεί, γκρεμίστηκαν. Το άτομο μοιάζει τώρα με ένα τρελό ηλεκτρόνιο που μπορεί να χτιστεί μόνο από ριπές ανέμου που συνεχώς το εξουθενώνουν και το μπερδεύουν και σβήνουν ακόμη και τη γεύση για το νόημα που πρέπει να δοθεί στη ζωή του. Η κοινωνική ζωή βασίζεται μόνο σε νόμους και νόμους, αλλά σε έναν τόπο χωρίς γεωγραφία που αποτελείται από ανθρώπους πάνω από το έδαφος, όλα τα δικαιώματα είναι ίσα και συντρίβονται σε μια απεχθή συντριβή. Ο Κρέοντας έχει τη δύναμη. Η Αντιγόνη είναι κόρη του Οιδίποδα. Σε μια εποχή που δεν είναι πια θέμα κατοχής, κατοχής, απόκτησης, η Αντιγόνη ζυγίζει –αφού είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί– πολύ λίγα. Η μεθοδική καταστροφή όλης της μεταφυσικής μοιάζει με έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Ίσως το μεγαλύτερο που γνώρισε ποτέ ο κόσμος. Αφού με ένα κλικ, μπορώ να αποκτήσω τα πάντα, αρκεί να ξέρω την επιθυμία μου να την ικανοποιήσω. Καταλαβαίνουμε επίσης ότι αυτή η ατομική επιθυμία που τίποτα δεν προστατεύει από την όρεξή του δεν δέχεται όρια και ιδιαίτερα αυτά που θέτουν άλλοι. τότε μπαίνει στο παιχνίδι ο φθόνος, η ευτελής, η εξευτελισμένη επιθυμία.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. Αγάπη)»
Μόνο εκείνοι που διαθέτουν ισχυρή Ατομικότητα μπορούν να νιώσουν τη Διαφορά.
Δυνάμει του νόμου: κάθε σκεπτόμενο υποκείμενο υποθέτει ένα αντικείμενο, πρέπει να υποθέσουμε ότι η έννοια της Διαφοράς υπονοεί αμέσως ένα ατομικό σημείο εκκίνησης.
Ότι τέτοιοι θα γευτούν πλήρως το υπέροχο συναίσθημα, ποιοι θα νιώσουν τι είναι και τι δεν είναι.
Ο εξωτισμός δεν είναι λοιπόν αυτή η καλειδοσκοπική κατάσταση του τουρίστα και του μέτριου θεατή, αλλά η ζωηρή και περίεργη αντίδραση στην επιλογή μιας ισχυρής ατομικότητας απέναντι σε μια αντικειμενικότητα της οποίας την απόσταση αντιλαμβάνεται και γεύεται. (Οι αισθήσεις του Εξωτισμού και του Ατομικισμού είναι συμπληρωματικές).
Επομένως, ο εξωτισμός δεν είναι προσαρμογή. Δεν είναι επομένως η τέλεια κατανόηση ενός εξωτερικού εαυτού που θα αγκάλιαζε κανείς μέσα του, αλλά η οξεία και άμεση αντίληψη μιας αιώνιας ακατανοησίας.
Ας ξεκινήσουμε λοιπόν από αυτή την ομολογία αδιαπέραστου. Μην κολακευόμαστε ότι αφομοιώνουμε έθιμα, φυλές, έθνη, άλλους. αλλά αντίθετα ας χαιρόμαστε που δεν μπορούμε ποτέ να το κάνουμε. επιφυλάσσοντας έτσι για εμάς τη διάρκεια της ευχαρίστησης να νιώθουμε το Διαφορετικό. (Εδώ θα μπορούσε να τεθεί αυτή η αμφιβολία: για να αυξήσουμε την ικανότητά μας να αντιλαμβανόμαστε το Διαφορετικό, είναι για να συρρικνώσουμε την προσωπικότητά μας ή για να την εμπλουτίσουμε; Είναι για να κλέψουμε κάτι από αυτήν ή για να το κάνουμε πιο πολυάριθμο; Χωρίς αμφιβολία: είναι Ο Clouard λέει πολύ καλά: «Αυτός ο νατουραλισμός, βλέπουμε ότι δεν είναι η ταπείνωσή μας, ούτε η διασπορά μας, ούτε ένα πλεονέκτημα που θα αποκτούσε η φύση σε βάρος της ανθρώπινης προσωπικότητας, είναι η διευρυμένη αυτοκρατορία. του μυαλού μας σε όλο τον κόσμο.»).
Victor Segalen , Δοκίμιο για τον εξωτισμό, μια αισθητική της διαφορετικότητας . Εκδόσεις Fata Morgana.
Εξ ου και αυτό το προφανές συμπέρασμα, ότι το κράτος είναι ένα γεγονός της φύσης, ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του κοινωνικό ον, και ότι αυτός που παραμένει άγριος από την οργάνωση, και όχι από την επίδραση της τύχης, είναι οπωσδήποτε, ή ένα ον, ή ένα ον. ανώτερη από το ανθρώπινο είδος. Πράγματι, σε αυτόν θα μπορούσε κανείς να απευθυνθεί σε αυτήν την μομφή του Ομήρου: «Χωρίς οικογένεια, χωρίς νόμους, χωρίς εστία…» Ο άνθρωπος που θα ήταν από τη φύση του όπως αυτός του ποιητή θα ανέπνεε μόνο πόλεμο. γιατί τότε θα ήταν ανίκανος για οποιαδήποτε ένωση, όπως τα αρπακτικά πουλιά.
Αν ο άνθρωπος είναι απείρως πιο κοινωνικός από τις μέλισσες και όλα τα άλλα ζώα που ζουν σε αγέλες, είναι προφανές, όπως έχω πει συχνά, ότι η φύση δεν κάνει τίποτα μάταια. Ωστόσο, παραχωρεί τον λόγο αποκλειστικά στον άνδρα. Η φωνή μπορεί κάλλιστα να εκφράσει τη χαρά και τον πόνο. επίσης δεν λείπει από άλλα ζώα, γιατί η οργάνωσή τους φτάνει στο σημείο να νιώθει αυτές τις δύο στοργές και να τις επικοινωνεί μεταξύ τους. Αλλά ο λόγος γίνεται για να εκφράσει το καλό και το κακό, και κατά συνέπεια και το δίκαιο και το άδικο. Και ο άνθρωπος έχει αυτό το ιδιαίτερο πράγμα, ανάμεσα σε όλα τα ζώα, ότι μόνος του συλλαμβάνει το καλό και το κακό, το σωστό και το λάθος, και όλα τα συναισθήματα της ίδιας τάξης, που σε συνδυασμό αποτελούν ακριβώς την οικογένεια και την οικογένεια. «Κράτος.
Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι το κράτος είναι φυσικά πάνω από την οικογένεια και το κάθε άτομο. Διότι το όλον αναγκαστικά υπερτερεί του μέρους, αφού το όλον που κάποτε καταστράφηκε, δεν υπάρχουν άλλα μέρη, ούτε πόδια, ούτε άλλα χέρια, παρά μόνο με μια καθαρή αναλογία λέξεων, όπως είπαμε ένα χέρι από πέτρα. γιατί το χέρι, χωρισμένο από το σώμα, είναι εξίσου λίγο αληθινό χέρι. Τα πράγματα γενικά ορίζονται από τις πράξεις που εκτελούν και από αυτές που μπορούν να εκτελέσουν. Μόλις τελειώσει η προηγούμενη τους ικανότητα, δεν μπορούμε πλέον να λέμε ότι είναι οι ίδιοι. περιλαμβάνονται μόνο με το ίδιο όνομα.
Αυτό που αποδεικνύει ξεκάθαρα τη φυσική αναγκαιότητα του κράτους και την ανωτερότητά του έναντι του ατόμου είναι ότι, αν δεν γίνει δεκτό, το άτομο μπορεί τότε να είναι αυτάρκης απομονωμένο από το σύνολο, καθώς και από τα υπόλοιπα μέρη. Τώρα, αυτός που δεν μπορεί να ζήσει στην κοινωνία και του οποίου η ανεξαρτησία δεν έχει ανάγκες, δεν μπορεί ποτέ να είναι μέλος του κράτους. Είναι άγριος ή θεός.
Επομένως, η φύση οδηγεί ενστικτωδώς όλους τους ανθρώπους σε πολιτικές συναναστροφές. Ο πρώτος που προσέφερε στο ινστιτούτο μια τεράστια υπηρεσία. γιατί αν ο άνθρωπος, έχοντας φτάσει σε όλη του την τελειότητα, είναι το πρώτο από τα ζώα, είναι και το τελευταίο όταν ζει χωρίς νόμους και χωρίς δικαιοσύνη. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τερατώδες, πράγματι, από την ένοπλη αδικία. Όμως ο άνθρωπος έχει λάβει από τη φύση τα όπλα της σοφίας και της αρετής, τα οποία πρέπει πάνω απ' όλα να χρησιμοποιεί ενάντια στα κακά πάθη του. Χωρίς αρετή, είναι το πιο διεστραμμένο και άγριο ον. έχει μόνο τις βάναυσες εκρήξεις αγάπης και πείνας. Η δικαιοσύνη είναι κοινωνική αναγκαιότητα. γιατί το δικαίωμα είναι ο κανόνας της πολιτικής ένωσης και η απόφαση του δίκαιου είναι αυτό που συνιστά δικαίωμα.
Αριστοτέλης, Πολιτική . Ι.9-13
Στην αρχαία Ελλάδα, οι άνδρες γνωρίζονται μεταξύ τους και αναγνωρίζονται στα μάτια της οικογένειάς τους, των αγαπημένων τους προσώπων, της κοινότητάς τους. Οι γυναίκες επιφυλάσσουν τον καθρέφτη για τον εαυτό τους, που ξεκίνησε με την ομορφιά, τη θηλυκότητα και τη σαγηνεία. Η αντανάκλαση είναι παντού. «Δεν υπάρχει μέρος που να μην σε βλέπει» γράφει ο Ρίλκε. Μπορούμε να υπάρχουμε χωρίς προβληματισμό; Μπορούμε να έχουμε επίγνωση χωρίς να γνωρίζουμε τον εαυτό μας; Ο άνθρωπος δεν πρέπει να βλέπει τον εαυτό του στον καθρέφτη από φόβο μήπως τον απορροφήσει η εικόνα του. Αυτή η εικόνα που καταφέρνει να μας κάνει να ξεχάσουμε ότι είμαστε εκεί. Αν σκεφτόμαστε αυτό που βλέπουμε, το ακούμε, αντηχεί μέσα μας και το ονειρευόμαστε κι εμείς. Η εικόνα μας διαφεύγει μόλις τη δούμε. Έτσι η γυναίκα προσαρμόζεται στον καθρέφτη όταν ο άντρας μπορεί να χάσει τα θεμέλιά του εκεί. Το όνειρο, διώνυμο της μνήμης, κρύβει τον χρόνο και τον μουδιάζει. Τι είδαμε και πότε; Το βλέμμα και η αντανάκλαση και η φαντασία αλληλοδιεισδύουν και δεν μπορούν να διαχωριστούν. Το να δεις και να γνωρίσεις τον εαυτό σου συγχωνεύεται ανάμεσα στους Έλληνες. Να δει, να γνωρίσει τον εαυτό του... αλλά όχι πολύ, γιατί αν ο άνθρωπος είναι θαύμα, με την έννοια ενός περιστατικού, ενός συναρπαστικού κατάγματος, κρύβει και τον τρόμο του, εξοντώνει και βασανίζει τον εαυτό του, και είναι πράγματι το μόνο «ζώο» σε αυτή την περίπτωση.
Συνεχίστε να διαβάζετε «Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (5/7. Αρχή)»