Η ταυτότητα χωρίζεται αφενός σε μια βάση που βρίσκεται μέσα μας χωρίς να μπορούμε να αντλήσουμε κάποιο ιδιαίτερο πλεονέκτημα από αυτήν, τη φύση μας και την παιδεία που έχουμε λάβει, και σε μια κίνηση συστατική της ζωής που ανακαλύπτει στοιχεία που δεν αναφέρονται φύση ή ανατροφή, αλλά πρέπει να διαβαστεί σύμφωνα με τη φύση και την ανατροφή μας. Μεγάλο μέρος αυτής της διαδικασίας συμβαίνει χωρίς καν να χρειάζεται να το σκεφτούμε. Είναι όμως ουσιαστικό, ουσιαστικό και μας υποχρεώνει στη μόνιμη αναθεώρηση αυτής της φύσης και αυτής της παιδείας, όπως και με τη μόνιμη αναθεώρηση αυτών των νέων στοιχείων μέσα από το πρίσμα της φύσης και του πολιτισμού μας. Η ισορροπία, και εδώ, είναι απαραίτητη. Δεν τίθεται θέμα να ξεχάσουμε ή χειρότερα να μην έχουμε επίγνωση της φύσης μας, να ξεχάσουμε ή ακόμα χειρότερα να χάσουμε τα οφέλη της εκπαίδευσής μας, να πλησιάσουμε τις όχθες της καινοτομίας, διαφορετικά δεν θα είμαστε παρά μια σημαία που θα βγαίνει στον άνεμο. δεν θα έχει κανένα κριτήριο για να κρίνει την καινοτομία και θα κινδυνεύαμε να δούμε σε αυτήν την καινοτομία μόνο καινοτομία, και να μας αρέσει μόνο γι' αυτό.
Οδοιπορικό
Διάσπαση κατά Κρέοντα
Ο Κρέοντας χωρίζει τους συνομιλητές του σε δύο φατρίες, σε αυτούς που είναι μαζί του και σε αυτούς που είναι εναντίον του. Δεν διαπραγματεύεται πλέον και απειλεί αυτούς που αντιτίθενται. Η δύναμη το ελέγχει, όταν η δύναμη δεν πρέπει ποτέ να χρησιμεύει παρά μόνο για να προστατεύει, και συμβαίνει πάντα με εκείνους που δίνουν σώμα και ψυχή στη θέληση για εξουσία. Το να χειρίζεσαι τη δύναμη ως δύναμη σημαίνει να πιστεύεις ότι ο φόβος είναι η κινητήρια δύναμη της δύναμης και εδραιώνει την εξουσία όταν μοιάζει περισσότερο με το χάδι ενός γονιού στο μάγουλο του παιδιού μετά από μια πράξη βλακείας. Εάν η εξουσία κυριαρχεί στην πράξη, πρέπει πάντα να είναι ένα πρωινό εξουσίας όπου θα πιστεύει ότι είναι επαρκής για τον εαυτό της. Ο Κρέοντας δεν ξέρει πια για πού μιλάει ή τουλάχιστον μιλάει για ένα φανταστικό μέρος όπου μόλις έφτασε και που δεν υπήρχε πριν από την άφιξή του και που δημιουργήθηκε από τον ίδιο για εκείνον. Σαν να ήταν βασιλιάς, ο Κρέοντας δεν αποτελούταν πλέον από τα ίδια στοιχεία σάρκας, οστών και γενετικής όπως την ημέρα πριν από τη στέψη του. Ο Κρέοντας αγκαλιάζει και δίνει στον εαυτό του την ταυτότητα ενός βασιλιά που ξεχνά από πού κατάγεται και τι οφείλει στο παρελθόν του που διαγράφεται με την έλευση του στην εξουσία. Εάν η ταυτότητα αποδειχθεί αναζήτηση και εν μέρει μια κατασκευή που χτίζεται από τα γούστα και τις επιλογές κάποιου, ένα ολόκληρο θεμέλιο ταυτότητας υπάρχει, ακόμη και προϋπάρχει, μέσα μας μπροστά μας. Πάρα πολλές ταυτότητες γράφονται αυτές τις μέρες, που αποκρυσταλλώνονται σε αυτό το υπόβαθρο ή μόνο στην έρευνα, όταν η ισορροπία κυριαρχεί στην ταυτότητα.
Ο εναντιόδρομος, η διχάλα της ζωής
Ο Κρέοντας μεταμορφώνεται σε τύραννο. Γίνεται αυτό που φαντάζεται ότι θα έπρεπε να είναι. Είναι ο εναντιόδρομος , αυτή η στιγμή και αυτός ο τόπος ανάμεσα στους Έλληνες, που λέει την αληθινή φύση ενός ανθρώπου όταν, στο σταυροδρόμι, πρέπει να αντιμετωπίσει την επιλογή του δρόμου που θα ακολουθήσει. Ο εναντιόδρομος είναι η διχάλα όπου γεννιέται αυτός που γίνεται… Σαν ξεσηκωμένος που κυριεύει τον κεραυνό του Δία, ο Κρέοντας δεν έχει την παιδεία και την κατανόηση της δύναμής του που μπορεί να του δώσει μόνο η «εξουσία». Ο Κρέοντας σκέφτεται με γνώμονα το σωστό όταν πρέπει πρώτα να σκεφτεί με όρους καθήκοντος. να είσαι ο εαυτός σου δεν είναι ποτέ συνήθεια, η ταυτότητα είναι αναζήτηση και επιβεβαίωση, ένας εναντιόδρομος , σαν κατάσταση πολιορκίας, ποιος είμαι; Πού πηγαίνω ? Πρέπει να αμφισβητείς διαρκώς τον εαυτό σου και να εξερευνάς το μυστήριο της ζωής, αλλά συγκεντρωμένος με όσα ξέρεις για τον εαυτό σου και με την αυτοσυμφωνία του κόσμου, δηλαδή ότι υπάρχουν κάποιες βεβαιότητες, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα, αλλιώς δεν υπάρχει Αντιγόνη. ..
Πάρε πάνω σου, μια μεταμόρφωση
Είναι δύσκολο να καταλάβουμε στην εποχή μας όπου κυριαρχεί ο ατομικισμός ότι η ενέργεια της ανάληψης του λάθους ότι κάποιος δεν σκέφτεται τον εαυτό του, ότι σκέφτεται τον άλλον, αλλά που είναι απαραίτητα και του εαυτού του, αναγκαστικά, επειδή το έχω ήδη διαπράξει. είδος σφάλματος από πράξη ή παράλειψη, αυτό το σφάλμα δεν είναι άγνωστο σε μένα, η ενέργεια της επικύρωσης του λάθους που, ακόμη κι αν δεν είναι του εαυτού του, θα μπορούσε να είναι, επομένως για να εγκρίνω την πιθανότητα έκθεσης της αδυναμίας μου, Η στιγμή της έντονης και τρομερής ταπεινότητας, παραβιάζει τον εαυτό μου και τον υποχρεώνει να βγει από την άνεσή του. αυτή η χειρονομία προκαλεί, χωρίς καν να χρειάζεται να το ζητήσω ή να το επιδιώξω, το πέρασμα της μεμβράνης που με χωρίζει από μια άλλη μέσα μου που ακόμα δεν ξέρω, μια άλλη που ξεπερνά τη φύση μου, μπορεί -να είναι άλλος δανεικός-φυσικός. , η μεταμόρφωση που μου επιτρέπει να γίνω κάτι περισσότερο από τον εαυτό μου.
Να είσαι και να έχεις
Αυτό που μας ανήκει έχει μικρότερη σημασία από αυτό που είμαστε και κάνουμε λάθος να πιστεύουμε, κάτω από το φτερό του φθόνου, ότι αυτό που μας ανήκει μπορεί να καθορίσει ποιοι είμαστε.
Επιθυμία για αναγνώριση
Η απώλεια κάθε αναγνώρισης στη σύγχρονη εποχή, σε συνδυασμό με τον φρενήρη ατομικισμό, ωθεί τους πάντες να ποθούν οποιαδήποτε μορφή αναγνώρισης. Όλοι ονειρεύονται μια στιγμή δόξας, με τη μορφή των μέσων ενημέρωσης να είναι η πιο περιζήτητη, είτε μέσω της τηλεόρασης είτε μέσω των κοινωνικών δικτύων, επειδή εμφανίζεται ως η απόλυτη μορφή αναγνώρισης. η καθρέφτης μορφή, με θαυμάζουν και θαυμάζω να με θαυμάζουν. Το εφήμερο βασιλεύει σε απόλυτη κατάσταση, αυτή η δυσάρεστη αμεσότητα, γιατί απαγορεύει την ανάμνηση, την οικεία, την εσωτερική ζωή αντικαθιστώντας τα με ασφυκτικό θόρυβο, το πλήθος που προμηθεύεται, τη διεστραμμένη απρέπεια.
Τι είναι να είσαι πάνω από το έδαφος;
Το πιο διαφωτιστικό παράδειγμα της ανθρώπινης φύσης βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη όταν ο Πέτρος και ο Ιησούς Χριστός συνομιλούν μαζί και ο Πέτρος παροτρύνει τον κύριό του να πιστέψει ότι η αφοσίωσή του είναι εντελώς ειλικρινής. Έτσι, ο Ιησούς του ανακοινώνει ότι ο πετεινός δεν θα έχει λαλήσει ότι θα τον έχει αρνηθεί τρεις φορές. Το πρώτο μέρος για το οποίο μιλάει κάθε άντρας είναι αυτό: η αδυναμία του. Το να λαμβάνει κανείς υπόψη του τα όρια του καθενός, όχι πάντα για να τα επιλύει, αλλά και για να τα ξεπερνά, υποχρεώνει να συλλογίζεται από αυτό που είναι και όχι από αυτό που πιστεύει ότι είναι. Όποιος άνθρωπος δεν γνωρίζει τις αδυναμίες του, που τις ξεχνά, που δεν τις λαμβάνει υπόψη, είναι υπεράνω, όπως συνηθίζουμε να λέμε στις μέρες μας. Υπέργειο που σημαίνει ότι τρεφόμαστε από ένα βοσκότοπο που δεν είναι δικό μας, ότι απαρνιόμαστε το βοσκότοπό μας για να βρούμε οποιοδήποτε άλλο βοσκότοπο από το δικό μας, καλύτερο γιατί είναι διαφορετικό. Το παραπάνω σημαίνει επίσης ότι τα σχόλια που λαμβάνονται μπορούν να ληφθούν οπουδήποτε αλλού στον κόσμο χωρίς αυτό να δημιουργεί πρόβλημα, καθώς αυτά τα σχόλια είναι χωρίς ρίζες, μπορούν να μεταφραστούν σε οποιαδήποτε γλώσσα και μπορούν να εξαχθούν ως «πλαίσιο» υπολογιστή. Ο τύπος "πάνω από το έδαφος" απαγορεύει την απάντηση στην ερώτηση "για πού μιλάς;" » και η πρώτη φόρμουλα αρέσκεται να χλευάζει τη δεύτερη ως ταυτότητα ή «ακροδεξιά». Επειδή θέλαμε να αποφύγουμε αυτήν την ερώτηση, την καταστρέψαμε. Στο μέλλον δεν θα μπορούμε πλέον να ρωτάμε από πού μιλάμε, γιατί θα έχουμε φτάσει σε τέτοιο επίπεδο αφαίρεσης και ξεριζωμού που αυτή η ερώτηση δεν θα έχει πλέον καν νόημα.
Blanc de Saint Bonnet για τη σύγχρονη Γαλλία
Το 1851, ο Blanc de Saint Bonnet είπε:
Όταν οι άνθρωποι χάνουν από τα μάτια τους τις ηθικές ανάγκες, ο Θεός βγάζει το φως των αναγκών μιας άλλης τάξης. Εάν η πίστη δεν λαμβάνεται πλέον από το αυτί, θα μας τη διδάξει η πείνα. Ο Χριστιανισμός θα αποτελέσει τη σύγχρονη κοινωνία όπου θα καταρρεύσει. Τα οικονομικά δεδομένα, σύντομα, θα αποκαλύψουν τις αλήθειες. Οι νόμοι σας θα έχουν αναγνωρίσει τα πάντα, θα έχουν καθαγιάσει τα πάντα και θα έχουν διαχειριστεί τα πάντα. Θα χρησιμοποιηθούν όλα τα ανθρώπινα μέσα: ποτέ περισσότερος στρατός, ποτέ πιο ολοκληρωμένη νομοθεσία, ποτέ πιο ισχυρή διοίκηση. τότε, έχοντας φτάσει στο τέλος των δευτερευόντων αιτιών, θα έρθετε να σπάσετε ενάντια στην πρώτη αιτία! Δεν θα είναι πια το παραγνωρισμένο δόγμα που θα ακούγεται, δεν θα είναι πια η ανήκουστη συνείδηση που θα φωνάζει. Τα γεγονότα θα μιλήσουν τη δυνατή φωνή τους. Η αλήθεια θα αφήσει τα ύψη της λέξης. Θα μπει στο ψωμί που τρώμε, στο αίμα στο οποίο ζούμε. το φως θα είναι φωτιά. Οι άνθρωποι θα δουν τον εαυτό τους μεταξύ αλήθειας και θανάτου… θα έχουν το μυαλό να διαλέξουν;
Η Hannah Arendt για τον λειτουργισμό των κοινωνικών επιστημών
Δεν πιστεύω ότι ο αθεϊσμός είναι υποκατάστατο ή μπορεί να εκπληρώσει την ίδια λειτουργία με μια θρησκεία, περισσότερο από όσο πιστεύω ότι η βία μπορεί να γίνει υποκατάστατο της εξουσίας. Αλλά αν ακολουθήσουμε τις προτροπές των Συντηρητικών, οι οποίοι αυτή τη στιγμή έχουν αρκετά καλές πιθανότητες να ακουστούν, είμαι αρκετά πεπεισμένος ότι δεν θα δυσκολευτούμε να δημιουργήσουμε τέτοια υποκατάστατα, ότι θα χρησιμοποιήσουμε βία και θα ισχυριστούμε ότι έχουμε αποκαταστήσει την εξουσία ή ότι η εκ νέου ανακάλυψη της λειτουργικής χρησιμότητας της θρησκείας θα δημιουργήσει μια θρησκεία ersatz - σαν να μην ήταν αρκετά γεμάτος ο πολιτισμός μας με κάθε είδους ψευδοπράγματα και ανοησίες.
Εμφάνιση «Αλλά οι καιροί πάντα επιστρέφουν…» – 2ο Σύνταγμα Ξένου Πεζικού (1991)
Εμφάνιση «Αλλά οι καιροί πάντα επιστρέφουν…» — 2ο Σύνταγμα Ξένων Πεζικού (1991) από τον Emmanuel Di Rossetti στο Vimeo .
Στις 31 Αυγούστου 1991, το 2ο Σύνταγμα Ξένων Πεζικού γιόρτασε την 150η επέτειό του κατά τη διάρκεια μιας εξαιρετικής κινηματογραφικής σκηνής, της μάχης του El Moungar και της επιστροφής του από την επιχείρηση Daguet, τον πρώτο πόλεμο του Κόλπου. 30.000 θεατές από τη Νιμ θα παρακολουθήσουν αυτή την εκδήλωση που ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της ημέρας με τους λεγεωνάριους ντυμένους με αυθεντικά κοστούμια, τοποθετημένες σε συνθήκες και σκηνικά διαφορετικών εποχών, και η οποία θα συνεχιστεί αργά το βράδυ με την ίδια την παράσταση που θα ερμηνεύσει ο François Gamard, Jérôme le Paulmier. και Richard Bohringer 1 μπροστά από το στάδιο Costières (180 μέτρα από τη σκηνή!).