Τα Χριστούγεννα μπορούν να συνοψιστούν σε τέσσερα γράμματα: fiat. Πριν γίνει βιομηχανικό σύμβολο, είναι η λέξη, η αποδοχή της Μαρίας στον άγγελο. Αυτή η αποδοχή προηγείται κάθε προβληματισμού. Είναι υπακοή και εμπιστοσύνη στα Θεοφάνεια.
Τέσσερα μικρά γράμματα σαν μια ανάσα αλλά και σαν πυρετώδης προσδοκία. Γίνεται το θέλημά σου! Και όλα τα αμήν μας να το επαναλαμβάνουν για πάντα.
Τι υπέροχη πρωτοβουλία! Μια νέα για τη Γαλλία. Ένας νέος για να εκφράσουμε την αγάπη μας για την Παναγία και να της ζητήσουμε να προσέχει την όμορφη χώρα μας με όλους τους αγίους. Είναι άχρηστο να ρέψουμε στα κοινωνικά δίκτυα ή στο Διαδίκτυο ή ακόμα και στο δρόμο, δεν έχει νόημα να ρέψουμε αν δεν ζητήσουμε τη μεσιτεία της Παναγίας μας για την πατρίδα μας. Αν δεν το κάνουμε, αν αυτή η προσπάθεια προσευχής δεν μας είναι οικεία και υποχρεωτική, τότε δεν έχουμε καμία σχέση με τη Γαλλία. Τροφοδοτούμε τον εαυτό μας με λόγια. Η μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι ο τρόπος για να λάβουμε αρκετές χάρες για να ελπίζουμε ότι το μέλλον της χώρας μας θα είναι αντάξιο του παρελθόντος της. Ποτέ μην πιστεύετε ότι το μέλλον μας οφείλεται σε θυμό, ταραχή, παρενέργειες, ό,τι κι αν κάνουμε, καλό ή κακό, το μέλλον επίσης ανήκει, πάνω απ' όλα, στην προσευχή μας. Ποτέ μην νομίζετε ότι είμαστε αρκετοί. Η αποδοχή της αδυναμίας μας, της έλλειψής μας, της ανεπάρκειας ακριβώς της δύναμης και της θέλησής μας αποδεικνύει ότι η θεία μεσιτεία είναι υποχρεωτική. Αυτή η αποδοχή σηματοδοτεί την είσοδό μας στο νέο! Χωρίς να το γνωρίζουμε, η υπακοή που συνδέεται με αυτή την αποδοχή, τη «συμμόρφωση» της ψυχής μας, μας επιτρέπει να εισέλθουμε σε αυτό το νέο. Ας καθοδηγηθούμε όταν ο Κύριος έχει μόνο μια βαθιά επιθυμία: να οδηγήσει το μικρό του ποίμνιο. Η υπακοή είναι ο καρπός της τρυφερότητας...
Μια εποικοδομητική ιστορία που μου διηγήθηκε αυτή την εβδομάδα… Μακριά από τις επιπτώσεις των ηγετών μας στους τηλεοπτικούς δέκτες. Μια μέρα στο Pôle Emploi για μια νεαρή άνεργη γυναίκα με ένα έργο μετατράπηκε γρήγορα σε εμπόδιο. Συνεχίστε να διαβάζετε «Μια μέρα στο Pôle Emploi το 2014»
Τι έκπληξη με συνεπήρε ένα πρόσφατο πρωί ενώ άκουγα τη φωνή μιας νεαρής γυναίκας που ακούγεται από τον Louis Daufresne στο πρόγραμμά του, The Great Witness , στο Radio Notre-Dame. Θα μάθαινα ότι αυτή η νεαρή γυναίκα είναι Cheyenne Carron. Χριστιανή, σκηνοθέτησε μια ταινία, Ο Απόστολος 1 , την ιστορία ενός μουσουλμάνου που αγγίζεται από χάρη που αποφασίζει να ασπαστεί τον καθολικισμό και πρέπει να υποστεί τις αγανακτήσεις των συγγενών του.
Συνεχίστε να διαβάζετε «The Humanity of Cheyenne Carron — Reflections on the Film The Apostle»
Ήταν πριν από ένα χρόνο. Ο Alvaro Mutis εντάχθηκε στον ουρανό. Ο τεράστιος Κολομβιανός συγγραφέας αξίζει να διαβαστεί και να ξαναδιαβαστεί. Αυτός ο αστραφτερός μοναρχικός πρόβαλε μια γέφυρα μεταξύ της παλιάς Ευρώπης και της Νότιας Αμερικής. Τα ποιήματά του, οι ιστορίες του, τα μυθιστορήματά του μεταφέρουν και μεταφέρουν την ιστορία μας μέσα από τη φιγούρα του Maqroll el Gaviero, μοναχικού ναυτικού, απογοητευμένου, που ονειρεύεται την Αυτοκρατορία του Βυζαντίου ή τη βασιλεία του Saint-Louis σε παλιές μπανιέρες που κοντεύουν να βυθιστούν.
«Είμαστε νάνοι στους ώμους γιγάντων. βλέπουμε περισσότερα από αυτά, και πιο πέρα. όχι ότι το βλέμμα μας είναι διαπεραστικό, ούτε ψηλό στο ανάστημα, αλλά είμαστε εξυψωμένοι, υψωμένοι, από το γιγάντιο ανάστημά τους».
Αυτό το απόσπασμα του Bernard de Chartres (12ος αιώνας) που βρίσκεται στο τελευταίο βιβλίο του Rémi Brague, Moderately Modern (Editions Flammarion), με κάνει πάντα πιο λαμπερό κάθε φορά που το διαβάζω. Η παράδοση δεν είναι ποτέ αυτό που λένε οι παραδοσιακοί ή οι προοδευτικοί. Η παράδοση αγνοεί αποφασιστικά τους διαχωρισμούς. Δεν ξέρει καν αντιπαράθεση. Η παράδοση συνοψίζεται σε μια βαθιά αίσθηση ισορροπίας και γαλήνης. Αν βουτήξουμε μέσα της, συνειδητοποιούμε αμέσως ότι είναι απρόσιτη στους περισσότερους άντρες, ότι λίγοι είναι αυτοί για τους οποίους θα μπορούσε να είναι περήφανη, ότι ήταν πάντα οπλισμένοι με εκπληκτική ταπεινοφροσύνη. Αλλά όλοι όσοι ήθελαν να την βάλουν σε ένα κλουβί επειδή μισούσαν την επιρροή της ή όσοι έκαναν το ίδιο επειδή ήθελαν να την προστατέψουν από τον εαυτό της και να την κρατήσουν για τον εαυτό τους, δεν κατάλαβαν ούτε είδαν κάτι. Η παράδοση είναι αναλλοίωτη. Σε αντίθεση με την κοινή πεποίθηση, η καταστροφή του είναι αδύνατη. Στη χειρότερη, είναι δυνατόν να το ξεχάσεις. Και το να το ξεχάσει δεν του κάνει κακό. Ξέρει πώς να κρατά τον εαυτό της. Ποτέ δεν βιάζεται, πανικοβάλλεται μπροστά στην εποχή της. Παίρνει τον χρόνο της, αφού τον συνοδεύει. Αν την ξεχάσουν οι άντρες, ξέρει να αφήνει ίχνη εδώ κι εκεί για να ξαναβρούμε την ύπαρξή της όταν έρθει η ώρα.
Είναι σαν το νερό: κανείς δεν μπορεί να το σπάσει ή να το κρατήσει.
Σχεδόν δεν πρέπει να αναφερθείτε σε αυτό. Θα έπρεπε να συμπεριφέρεσαι σαν να μην ήταν εκεί. Το αξίζουμε τόσο λίγο… Χάνει αμέσως τη λάμψη του όταν το συζητάμε, όταν το κατεβάζουμε στο επίπεδό μας. Η παράδοση είναι εγγενώς συνδεδεμένη με τη ζωή. στην πραγματικότητα, είναι ένα. Πάνε μαζί.
Η υπόθεση Marcial Maciel μας αναγκάζει να κάνουμε το ερώτημα του Κακού. Η εποχή μας αποφεύγει να τρίβουμε τους ώμους με αυτό. Τι γνωρίζουμε για το έργο του διαβόλου και τι μπορούμε να κάνουμε για να προστατευτούμε από αυτό; Αφού προσπαθείς να κρύψεις το καλό στη ζωή, είναι περίεργο που το κακό έρχεται στο φως; Τα έργα του διαβόλου είναι αμέτρητα, αλλά το Άγιο Πνεύμα μπορεί να κάνει τα πάντα, ειδικά να τα μεταμορφώσει.
Έπρεπε να έχεις την ευγλωττία του Léon Bloy για να επιβεβαιώσεις: «Υπάρχει μόνο μια θλίψη, αυτή του να μην είσαι άγιος».
Αυτό το ενοχλητικό ερώτημα της αγιότητας επανέρχεται πάντα σαν μια εποχή που δεν περνά. Υπάρχουν πολλά πράγματα από τα οποία μπορούμε να απαλλαγούμε, αλλά ποτέ το ζήτημα της αγιότητας δεν είναι ένα από αυτά. Είναι ομοούσιο μαζί μας. Μόλις δούμε ή μάρτυρες κάτι σωστό ή λάθος, κάτι καλό ή κακό, βαδίζουμε στο μονοπάτι της αγιότητας. Είτε απέναντί της είτε εναντίον της. Χρειάζεται πολύς χρόνος για να συνειδητοποιήσουμε σε ποιο βαθμό το ζήτημα της αγιότητας είναι ομοούσιο μαζί μας. Είμαστε άγιοι, είμαστε ναός, ξεκινήσαμε από την Εκκλησία που είναι αγία, είμαστε κατ' εικόνα του Θεού που είναι Άγιος, κι όμως ταρακουνούμε τον εαυτό μας, πέφτουμε, αγωνιζόμαστε, αγωνιζόμαστε... Τόσο λίγα αποτελέσματα για τόσες υποσχέσεις. Είναι ότι η κατάσταση του αγίου απαιτεί μεγάλη προσπάθεια και δίνει ελάχιστα ορατά αποτελέσματα. Διαβάστε περισσότερα για το «Σε ποιους αγίους να αφιερώσω;»
Το ανθρώπινο όραμα της ταπεινότητας μοιάζει με το ανθρώπινο όραμα της αγάπης, μειωμένο. Η ταπεινοφροσύνη πρέπει να ασκεί τη μαγεία της ανά πάσα στιγμή και σε όλους τους χώρους. Η ταπεινοφροσύνη δεν μας επιτρέπει να επιλέξουμε αν πρέπει να ασκηθεί. Η ταπεινοφροσύνη απαιτεί λοιπόν άπειρη διαθεσιμότητα και άπειρη εγρήγορση. Απαιτεί έναν όρο που έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τη σύγχρονη γλώσσα μας, την υπακοή. Η υπακοή υπήρξε από καιρό ο ακρογωνιαίος λίθος της εκπαίδευσης. Η υπακοή περιέκλειε και καθοδήγησε τη βούληση αναγκάζοντάς την να εφαρμόσει τον εαυτό της με διάκριση και για την αιτία μιας ζωής. Η υπακοή του χαρακτήρα απαιτεί επίπονη εκπαίδευση, όπως η ταπεινοφροσύνη. Η υπακοή είναι ο υπολοχαγός της ταπεινοφροσύνης. Είναι και η επιστασία του, κάτι που δεν είναι ασύμβατο με το βαθμό του κατώτερου αξιωματικού.
Η υπακοή είναι συχνά το πρώτο βήμα που οδηγεί στη διαθεσιμότητα και την επαγρύπνηση. Το να είσαι υπάκουος απαιτεί να είσαι σε εγρήγορση. Το να είσαι υπάκουος κάνει τη ζωή πολύ πιο εύκολη. Το να είσαι πειθήνιος αυτές τις μέρες είναι η πρώτη αντίδραση στη δικτατορία στον σύγχρονο κόσμο. Γιατί η υπακοή εμποδίζει τον ισχυρισμό και καταδικάζει τον ναρκισσισμό. Δεν φανταζόμαστε πώς η υπακοή μας επιτρέπει να επιτύχουμε σπουδαία πράγματα.
Για να έχει κανείς πρόσβαση στην ταπεινοφροσύνη, πρέπει να αρνηθεί το εγώ.
Τι απήχηση μπορεί να έχει μια τέτοια φράση στην εποχή μας; Άρνηση του εγώ; Ή, λάβετε υπόψη το εγώ για να το ταπεινώσετε καλύτερα; Τι τρέλα; Πώς μπορούμε να πούμε στην εποχή μας ότι η ταπεινότητα είναι ο πιο σίγουρος δρόμος προς την ταπεινοφροσύνη; Θυμάμαι τις μελέτες της Françoise Dolto πάνω σε αυτό το θέμα. Μακριά από την εικόνα που μεταφέρουν στο Dolto οι thurifers του. Ο Ντόλτο επαινεί ορισμένες μορφές ταπείνωσης για να φτάσει σε μια «ανώτερη» κατάσταση, μια κατάσταση όπου η ύπαρξη αποσπάται από την εικόνα της. όπου το ον κυριαρχεί και υποτάσσει την εικόνα του. Και φυσικά, η Françoise Dolto επαίνεσε αυτή τη μορφή εκπαίδευσης στα παιδιά. Τι ήταν το σκουφάκι; Ποια ήταν η γωνία; Αυτές οι πρακτικές μιας άλλης εποχής όπως θα λέγαμε σήμερα, δεν ήταν πάνω απ' όλα η δυνατότητα για το παιδί να μετανοήσει και, να μετανοήσει μπροστά σε άλλους; Δεν υπάρχει ταπείνωση που βιώνεται στη μοναξιά. Το εγώ ηρεμεί όταν αντιμετωπίζει την οικειότητα. «Ευχαριστώ τον Θεό που δεν είχα ποτέ, λόγω της επιστήμης μου, από το ύψος της διδακτορικής μου έδρας, σε καμία στιγμή της διδακτικής μου δραστηριότητας, μια κίνηση μάταιης υπερηφάνειας που ανύψωσε την ψυχή μου από την έδρα της ταπεινοφροσύνης.
Ο πιο σίγουρος δρόμος προς την αγιότητα, δηλαδή ο πιο σίγουρος δρόμος προς την κατάσταση που μας ζητάει ο Θεός, είναι η ταπείνωση. Όποιος πει αυτά τα λόγια έδειξε στη ζωή του μια φυσική ταπείνωση. Μια μέρα του έτους 1257, όταν η φήμη του μπορούσε να τον φουσκώσει από περηφάνια, ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης, ο αδελφός Θωμάς λοιπόν, περνά από ένα μοναστήρι στη Μπολόνια. Κάνει κάποια υπηρεσία. Δεν διστάζει να κάνει κάθε είδους καθήκοντα. Είναι διαθέσιμος. υπάρχει μια απελευθέρωση της ψυχής για να είναι διαθέσιμη, να λουστεί στην υπακοή. Ένας μοναχός περνώντας από το μοναστήρι τον βλέπει και του δίνει εντολή να τον ακολουθήσει. «Ο προηγούμενος σου ζητά να με ακολουθήσεις». Ο αδελφός Θωμάς συμμορφώνεται. Αρματώνεται με τα υπάρχοντα του μοναχού, μερικά στο κάρο που αρχίζει να σέρνει, τα υπόλοιπα στην πλάτη του. Ο αδερφός Θωμάς έχει καλή φυσική κατάσταση, αλλά το φορτίο αποδεικνύεται πολύ βαρύ παρόλα αυτά. Εργάζεται. Ο προηγούμενος είπε: «Πάρε τον πρώτο αδερφό που θα βρεις». Ο αδελφός Θωμάς εμφανίστηκε στους θρησκευόμενους ως το κατάλληλο άτομο για να τον βοηθήσει. Ο μοναχός βιάζεται, αποκρούει τον αδελφό Θωμά που παλεύει να κουβαλήσει τα πάντα και να προχωρήσει με λογική ταχύτητα. Ο αδερφός Θωμάς δείχνει πειθήνια στην προσπάθεια, αλλά και μεγάλη υπακοή μπροστά στις μομφές των θρησκευόμενων. Στην πόλη, η σκηνή του μοναχού που σνομπάρει τον αδελφό είναι κωμική. Ο κόσμος γελάει με αυτό το καραβάνι καθώς περνάει. Ξαφνικά όμως, ένα μουρμουρητό διαπερνά το πλήθος. Εξαπλώνεται σαν πυρκαγιά. Το Whisper είναι όνομα. Ένας αστός επιμένει να εκπαιδεύει τους θρησκευόμενους. Ο αδελφός που κακομεταχειρίζεσαι είναι… Ο μοναχός σκληρύνθηκε λίγο ακόμα, αν ήταν δυνατόν. Δεν τολμάει να γυρίσει. Δεν τολμάει να αντιμετωπίσει το θύμα του. Η σκιά του αδελφού Θωμά τον προεξέχει, αλλά αυτή η σκιά δεν έχει νόημα, ο αδελφός Θωμάς δεν προεξέχει κανέναν με τη σκιά του. Ο αδερφός Θωμάς είναι από πίσω χαμογελαστός, σχεδόν ήρεμος, πρόλαβε να πάρει ανάσα. Ο μοναχός τον πλησιάζει και του ζητά να τον συγχωρέσει, συνεχίζει να κουνάει τον αέρα με τα χέρια του, αλλά αυτή τη φορά για να δημιουργήσει οικειότητα με τον αδελφό Θωμά, όταν προηγουμένως δεν είχε πάψει να δείχνει φαινομενικά το χάσμα που υπήρχε ανάμεσα σε αυτόν και αυτόν τον μικρό αδελφό. κατάσταση. Τον πλησιάζει, του αγγίζει τον ώμο, όλοι βλέπουν ότι δεν υπάρχει εχθρότητα μεταξύ τους, ότι αντίθετα αναπνέει μια μορφή συνενοχής μεταξύ τους. Ο αδερφός Θωμάς, απατεώνας του τίποτα, ηθοποιός των πάντων, απαντά στον μοναχό που μόλις του είχε παρασυρθεί ότι έπρεπε να είχε δηλώσει την ταυτότητά του και να του είχε δώσει οδηγίες για την ιδιότητά του, ότι δεν υπήρχε θέμα να παρακούσει τον προηγούμενο. Καθώς το πλήθος συνέχιζε να μουρμουρίζει εναντίον του μοναχού, ο αδελφός Θωμάς επιβεβαίωσε ότι ήταν εκεί με δική του ελεύθερη βούληση, ότι αποδέχτηκε αυτή την κατηγορία χωρίς γκρίνια, ότι δεν υπήρχε λόγος να θυμώσει με κανέναν. Επίσης, ότι η υπακοή ήταν η απαραίτητη προϋπόθεση μη πίστεως. Να υπακούει κανείς στον προαπαιτούμενο, να υπακούει από αγάπη για τον Θεό. Δεν κοστίζει τίποτα να ξεφύγεις από αυτόν τον τρόπο. ο δρόμος της αγάπης του Θεού. Η αγάπη του Θεού παίρνει το πλήρες νόημά της στην υπακοή του ανθρώπου. Αν ο άνθρωπος έρθει να παρεκκλίνει από αυτόν τον ευγενικό νόμο, δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ο σύγχρονος κόσμος. Χωρίς υπακοή, χωρίς ταπεινοφροσύνη. ΧΩΡΙΣ ΑΓΑΠΗ.
Αν όμως από τον φόβο γενικά περάσουμε στον φόβο του Ιησού Χριστού στον Κήπο των Ελαιών, θα βρούμε τη σιωπή πιο κατάλληλη από την ομιλία. Το πάθος του είναι μια σειρά από υπερβολές, πολλές από τις οποίες μας είναι άγνωστες, λέει ο Angèle de Foligno. Όμως αυτά τα βάσανα, όσο τρομερά κι αν ήταν, ήταν διαδοχικά, όχι ταυτόχρονα. Στην ανάπτυξη του Πάθους, δεν θα τα κουβαλήσει όλα ταυτόχρονα. Αλλά στον Κήπο των Ελαιών, χάρη στον ίδιο τρόμο, απέκτησαν μέσα του μια τελειότητα μεγαλύτερη από αυτή που επρόκειτο να τους δώσει η ίδια η πραγματικότητα. Ίσως η σταύρωση να έγινε αισθητή με πιο τρομερό τρόπο στον Κήπο των Ελαιών παρά στον σταυρό. Διότι στον σταυρό έγινε πραγματικά αισθητός. Στον Κήπο των Ελιών έγινε αισθητό στο πνεύμα.
Ο ιδρώτας του αίματος είναι ο λόγος αυτού του τρόμου. Γενικά ο άντρας δεν ιδρώνει αίμα. Ο ιδρώτας του αίματος είναι κάτι έξω από όλα, όπως ο τρόμος του Ιησού Χριστού ήταν έξω από όλα. Ένιωσε τον Θεό σε μανία να τον πιέζει και ήξερε τι ήταν να είσαι Θεός σε μανία.
Κουβαλούσε την ουσιαστική οργή του Θεού. Είδε το επίγειο μέλλον του, που ήταν το πάθος, μετά το μέλλον των ανθρώπων: είδε τα εγκλήματά τους, τους πόνους τους. Κανείς δεν ξέρει τι είδε. Κανείς δεν ξέρει τι μύρισε. Κανείς δεν ξέρει τι φορούσε. Κανείς δεν ξέρει με τι τρόμο έτρεμε αυτή η ανθρώπινη φύση, που δεν είχε άλλο στήριγμα παρά θεϊκό Πρόσωπο, και που έβλεπε τον εαυτό της αντικείμενο της οργής του Θεού.
Ernest Hello, Λόγια του Θεού, Στοχασμοί σε ορισμένα ιερά κείμενα. Εκδόσεις Jerome Millon.
Απόσπασμα από τη Θεία Λειτουργία, χθες, σήμερα και αύριο , απόσπασμα του κ. Dominique Ponnau, διευθυντή της Ecole du Louvre, Συνέδριο που δόθηκε στο Le Mans, 19 Σεπτεμβρίου 1998.
"Θυμάμαι. Αυτή η ανάμνηση είναι για μένα μια πολιτιστική και ανθρώπινη αναφορά σχεδόν καθημερινά. Ήταν τον Ιούνιο του 1985, στο Pont-à-Mousson, στο τέλος του συμποσίου «Η μουσική στην Εκκλησία σήμερα». Ο Maurice Fleuret — εν ειρήνη η ψυχή του — ο θαυμάσιος σκηνοθέτης μουσικής και χορού του υπουργού Jack Lang, φίλος του Pierre Mauroy, αριστερός, υποστηρικτής τόσο διαφωτισμένος όσο και αποφασισμένος για τη σύγχρονη μουσική, πήρε την ομιλία. Λόγος φωτιάς. Της ικεσίας? μπορεί να το πει κανείς, αφού ο ίδιος παρακαλούσε. Θα τον παραθέσω ad sensum , αλλά αυτή τη λέξη δεν την ξέχασα ποτέ: είναι δική του. Ανακαλώντας αυτό που οφείλει η δυτική μουσική, από τις απαρχές της μέχρι σήμερα, στην Εκκλησία, στη λειτουργία της Εκκλησίας, ό,τι οφείλει στη μουσική της Εκκλησίας τη μουσική του Monteverdi, του Bach, του Mozart, του Beethoven, του Stravinsky, του Messiaen: τα πάντα . Στη λειτουργική μουσική της Εκκλησίας, η δυτική μουσική χρωστούσε τα πάντα, είπε. Και ο ίδιος, ο Maurice Fleuret, στη δική του ζωή ως μουσικός, στη μουσική της Εκκλησίας, τι όφειλε; Τα πάντα . Της χρωστούσε τα πάντα, είπε. Και αυτή η δυτική μουσική που όφειλε τα πάντα στην Εκκλησία, στη λειτουργία της Εκκλησίας, τι όφειλε στη Γρηγοριανή άσμα; Όλα , είπε. Στο Γρηγοριανό άσμα, όλη η δυτική μουσική, είπε, χρωστούσε τα πάντα . Αλλά το Πνεύμα του Γρηγοριανού ψάλλει, είπε, αυτό το πνεύμα που δεν μπορούσε να φανταστεί να πάψει να αναπνέει, πού αναπνέει; Στη λειτουργία λέει. Και τότε παρακάλεσε την Εκκλησία…: Σε παρακαλώ, αναφώνησε, προς όφελος των παρισταμένων εκκλησιαστικών, μην αφήνεις το μονοπώλιο του Γρηγοριανού ψαλμού στο Κράτος. Είναι φτιαγμένο για τη λειτουργία. Και είναι στη λειτουργία που πρέπει να ασκείται».