Σημειώσεις από την Histoire du catholicisme του Jean-Pierre Moisset (κεφάλαιο 9: Το σοκ της νεωτερικότητας (μέσα 18ου αιώνα — 1870).σελ 394. Το τελετουργικό της αγγίγματος του scrofula στο τέλος της στέψης, που εξακολουθούσε να εφαρμόζεται, χάνει την αξιοπιστία του. Συμπτωματικά, η φόρμουλα για την επιβολή, η φόρμουλα για την τοποθέτηση των χεριών αλλάζει. Ήταν «ο βασιλιάς σε αγγίζει, ο Θεός σε θεραπεύει». γίνεται «ο βασιλιάς σε αγγίζει, ο Θεός σε θεραπεύει». Ένα άλλο σημάδι της αποστασιοποίησης των παλιών βεβαιοτήτων και της εμφάνισης μιας νέας σχέσης με την εξουσία εντοπίζεται στη διάδοση των πρακτικών αντισύλληψης από τα μέσα του 18ου αιώνα, ακόμα στη Γαλλία.
σελ 395. Ομολογουμένως, η διάβρωση του μοντέλου είναι ο διαφωτισμός που του έδωσε ένα θανατηφόρο πλήγμα επαναπροσδιορίζοντας τη θρησκεία ως μια ελεύθερα συναινέσει προσωπική πεποίθηση.
σελ 396. Η ανθρωπότητα βρίσκεται στο δρόμο της προόδου μέσω της χρήσης της λογικής.
Κλεισμένοι σε μια στρατηγική αντίθεσης, οι πάπες, και μαζί τους όλοι οι αδιάλλακτοι Καθολικοί, πόνταραν σε μια υποθετική επιστροφή στον Χριστιανισμό για να κλείσουν αυτό που τους φαινόταν ως μια απαίσια ιστορική παρένθεση.
Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος των συγγραφέων που ξεκίνησαν στη μάχη των ιδεών ενάντια στην Καθολική θρησκεία είναι ο Βολταίρος (1964-1778). Κρίνοντας τον καθολικισμό αντίθετα με τη λογική και τη φύση, έγραψε φυλλάδια, παραμύθια, πραγματείες, που επαναλάμβαναν ακούραστα τα παράπονά του. Ο καταστροφέας των « δεισιδαιμονιών » επιτίθεται ιδιαίτερα στην Καθολική Εκκλησία, αλλά δεν λυπάται τις άλλες θρησκείες.
σελ 397. Σε γενικές γραμμές, η μεταφυσική δυσαρεστεί τον Βολταίρο, γιατί οι μη αποδεδειγμένες επιβεβαιώσεις γεννούν στα μάτια του μόνο φανατισμό.
Αυτή η θρησκεία που ζητά είναι μια φυσική θρησκεία, ανεκτική, σύμφωνη με τη λογική και αποκλείοντας κάθε αποκάλυψη.
Για τον Βολταίρο και τους περισσότερους «φιλοσόφους», το θρησκευτικό ζήτημα είναι μια φυσική και ανεκτική, μη δογματική θρησκεία, ο θεμελιωτής της ηθικής και της ιθαγένειας.
Ο Ελευθεροτεκτονισμός, γεννημένος στην Αγγλία το 1917, που παίζει επίσης μεγάλο ρόλο στη διάδοση του σεισμού και της θρησκευτικής ανοχής.
Σε μια εποχή που δεν αναγνωριζόταν το δικαίωμα της συνάντησης και του συνεταιρίζεσθαι, ο Τεκτονισμός εμφανιζόταν ακόμη περισσότερο σαν μια ανατρεπτική επιχείρηση, καθώς τα μέλη της ήταν υποχρεωμένα να τηρούν τη μυστικότητα.
Στη Γαλλία, για παράδειγμα, οι εγκύκλιοι του 1738 και του 1751 που απαιτούσαν στους Καθολικούς να κρατηθούν μακριά από τον Τεκτονισμό δεν έγιναν δεκτές λόγω του Γαλικανισμού.
σελ 401. Κρύβοντας πίσω από τη μοίρα το ψευδώνυμο του Ιουστίνου Φεβρωνίου, το 1763 δημοσίευσε το ηχηρό De staatu Eccleia et legitima romani pontifis , στο οποίο τάχθηκε υπέρ της διπλής μείωσης της εξουσίας του πάπα.
Η επιτυχία του μπορεί να εξηγηθεί από τη συνάντηση που έκανε με ένα αίσθημα εχθρότητας προς τον ρωμαϊκό αυταρχισμό που ήταν ευρέως διαδεδομένο στη γερμανική επισκοπή.
Οι παπικοί ταύροι και οι εγκύκλιοι υπόκεινται στη ευαρέσει ») του κράτους. τα προνόμια των ξένων προϊσταμένων έναντι των αυστριακών μοναστηριών έχουν μειωθεί.
Άνθρωπος της εποχής του, ο αυτοκράτορας ήταν εχθρικός σε στοχαστικές εντολές τις οποίες θεωρούσε περιττές.
σελ 404. Οι Γαλικανοί βουλευτές και οι Γιανσενιστές είναι οι μακροχρόνιοι αντίπαλοί του.
σελ 406. Τα δικαστήρια των Βουρβόνων προέτρεψαν τον Κλήμη XIII να καταργήσει τους Ιησουίτες, κάτι που εκείνος αρνήθηκε.
σ 407. Η πολιτική ανοχή που τους χορηγείται, απρόθυμα, είναι πολιτική και επομένως επισφαλής.
σελ 408. Η φύση των γεγονότων —ανήκουστα— αμφισβητείται. η ταυτότητα της χώρας είναι εξίσου σημαντική.
Με επικεφαλής έναν ιερό βασιλιά που φέρει επίσημα από τον 15ο αιώνα τον τίτλο του πρωτότοκου γιου της εκκλησίας λόγω της προτεραιότητας της μεταστροφής του Κλόβις έναντι των άλλων «βάρβαρων» βασιλιάδων, η Γαλλία είναι σύμβολο για την Εκκλησία, Καθολική.
σελ 409. Για τους προαγόμενους πολίτες που είχαν εκφραστεί σε τετράδια παραπόνων, είναι προπαντός απαραίτητο να αναθεωρηθεί η υλική κατάσταση των κληρικών.
«Κανείς δεν πρέπει να ανησυχεί για τις απόψεις του, ακόμη και για τις θρησκευτικές. (Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη. Άρθρο 10). Η κατάσταση του γαλλικού καθολικισμού από τον Φεβρουάριο του 1790: οι επίσημοι όρκοι απαγορεύονται και οι στοχαστικές θρησκευτικές τάξεις διαλύονται.
σελ 410. Το μέτρο, που θυμίζει μια πτυχή του Ιωσηφισμού, δεν είναι προϊόν ενός αντικαθολικισμού που θα είχε αποκτήσει ψηφοφόρους μετά από λίγους μήνες, αλλά μάλλον το αποκορύφωμα μιας μακροχρόνιας εχθρότητας απέναντι σε έναν τρόπο ζωής που θεωρείται άχρηστος και παρασυρόμενος στην ατομική ελευθερία. Άλλωστε, ο Λουδοβίκος XV είχε πράγματι καταστείλει τους Ιησουίτες και είχε μειώσει τον αριθμό των μοναστηριών από την Επιτροπή των Τακτικών.
Το πολιτικό σύνταγμα του κλήρου στις 12 Ιουλίου 1770 δεν είναι ούτε ο καρπός της επιθυμίας δίωξης της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά εντούτοις είναι η πηγή του θρησκευτικού ρήγματος της Γαλλίας.
σελ 411. Προφανώς, ένα χρόνο μετά την έναρξη της Επανάστασης, οι περισσότεροι ψηφοφόροι δεν είναι αντικαθολικοί και δεν επιδιώκουν να εγκαθιδρύσουν καμία ανεξιθρησκεία. Έκαναν τον Γαλικανισμό να θριαμβεύσει με την οικοδόμηση μιας εθνικής θρησκείας μακριά από τη Ρώμη και θέτοντας υπό τον στενό έλεγχο του κράτους στο οποίο έπρεπε επίσης να παρασχεθούν χρήματα κατά τη διάρκεια αυτής της γιγαντιαίας αστικής τελετής που πραγματοποιήθηκε στις 14 Ιουλίου 1790, τριακόσιοι ιερείς φορώντας το τρίχρωμο φύλλο καλούνται να πάρουν τις θέσεις τους γύρω από τον βωμό της πατρίδας και να συμμετάσχουν στον εορτασμό υπαίθριας Λειτουργίας. Λίγες εβδομάδες αργότερα, ο βασιλιάς διακηρύσσει απρόθυμα το πολιτικό σύνταγμα του κλήρου.
σελ 412. Αρνείται κατηγορηματικά ότι ο Καθολικισμός δεν έχει πλέον το καθεστώς της κυρίαρχης θρησκείας και καταγγέλλει την αδικαιολόγητα παραχωρημένη «αχαλίνωτη ελευθερία».
Υπό αυτή την έννοια, η ρήξη μεταξύ Εκκλησίας και επανάστασης είναι τυχαία. Σε λίγες εβδομάδες, η Νομοθετική Συνέλευση επέβαλε νέο όρκο που ονομάζεται Ελευθερία - Ισότητα ψήφισε τον «απόλυτο αφανισμό της μοναστικής ζωής» και καταδίκασε σε εξορία τους ιερείς που αρνήθηκαν τον όρκο. Ένα κυνήγι υπόπτων οδήγησε πολλούς πυρίμαχους ιερείς στις φυλακές του Παρισιού, όπου περίπου 300 από αυτούς σφαγιάστηκαν από τις 2 έως τις 5 Σεπτεμβρίου 1792, ανάμεσα σε τουλάχιστον 2.000 θύματα, σε ένα ξέσπασμα βίας.
σελ 413. Η εθνική συνέλευση που αντικαθιστά τη Νομοθετική τον Σεπτέμβριο του 1792 ανακηρύσσει τη Δημοκρατία και καταδικάζει σε θάνατο τον εστεμμένο βασιλιά Λουδοβίκο XVI. Η εξέγερση της Vendée τον Μάρτιο του 1793 έφερε τις εντάσεις στα ύψη.
Η αναδρομική αφετηρία του είναι η ίδρυση της Δημοκρατίας την επομένη της κατάργησης των δικαιωμάτων, στις 22 Σεπτεμβρίου 1792.
σελ 414. Στην πραγματικότητα, το επαναστατικό ημερολόγιο είναι ένα καθαρά ιδεολογικό και άβολο δημιούργημα στο οποίο οι Γάλλοι παραμένουν ως επί το πλείστον αδιαπέραστοι.
Ένα επίπεδο διασταυρώνεται προς αυτή την κατεύθυνση με επαναστατικές λατρείες όπως αυτή που δόθηκε στη θεά Λόγος στη Notre-Dame de Paris και σε άλλες εκκλησίες που μεταμορφώθηκαν για την περίσταση σε ναούς της λογικής.
Ένας κρατικός ντεϊσμός θριαμβεύει τότε, ενώ η αντικαθολική καταστολή φτάνει στο απόγειό της.
σελ 417. Η Γαλλική Επανάσταση σίγουρα αγωνίζεται να γεννήσει μια αληθινή θρησκευτική ουδετερότητα, την οποία πέτυχαν τότε οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής.
Μια προσωρινή κυβέρνηση διακηρύσσει την κατάπτωση της προσωρινής εξουσίας και της Δημοκρατίας.
σελ 418. Το προοίμιο του κειμένου αναγνωρίζει ότι «η καθολική, η αποστολική και η ρωμαϊκή θρησκεία είναι η θρησκεία της συντριπτικής πλειοψηφίας των Γάλλων πολιτών». Αυτή είναι μια κοινωνιολογική παρατήρηση: το κράτος δεν δηλώνει την αλήθεια του καθολικισμού.
σελ 419. Όσον αφορά τις θρησκευτικές μειονότητες, επωφελούνται επίσης από τη δημόσια αναγνώριση, με ορισμένες μετριάσεις που αφορούν τον Ιουδαϊσμό.
Ο Ναπολέων Βοναπάρτης επιτρέπει στον Καθολικισμό να ανακτήσει ερείσματα στη γαλλική κοινωνία, αλλά χωρίς νομικά προνόμια.
Αν ο Ναπολέων ανέχτηκε και επιχορηγούσε τις Κόρες της Φιλανθρωπίας ή τους Λαζαριστούς ιεραποστόλους, ήταν επειδή άλλοι τον απάλλαξαν από κοινωνικές αποστολές και άλλοι ήταν πολύτιμοι βοηθοί της γαλλικής επιρροής στο εξωτερικό μέσω του έργου τους ευαγγελισμού.
σελ 421. Η φόρμουλα «Μια ελεύθερη εκκλησία σε μια ελεύθερη πολιτεία» του προέδρου του συμβουλίου των Πιεμόντε, του κόμη Cavours (1810-1861), συνοψίζει τη φιλοδοξία να οικοδομηθεί μια κοινωνία που διακρίνει σαφώς το πολιτικό από το θρησκευτικό, αλλά δεν υπονομεύει την αυτονομία της Καθολικής Εκκλησίας.
Στη Γαλλία, το άρθρο 6 του Συνταγματικού Χάρτη του 1814 που χορηγήθηκε από τον Λουδοβίκο XVIII αποκαθιστά στον Καθολικισμό το καθεστώς της «κρατικής θρησκείας».
Προς μεγάλη δυσαρέσκεια της φιλελεύθερης γνώμης, η αλήθεια της Εκκλησίας γίνεται η νομική αλήθεια της Γαλλίας.
Παρά αυτόν τον σχετικό περιορισμό, το καθεστώς υβρίζεται από ένα τμήμα της κοινής γνώμης για τον κληρικαλισμό του. Έτσι έσυρε την Εκκλησία μαζί του όταν παρασύρθηκε από την επανάσταση του 1830.
σελ 425. Ο φιλελευθερισμός, ο κύριος σύγχρονος κίνδυνος για τον καθολικισμό, προχωρά ανελέητα.
Το καθεστώς της ίδιας της θρησκευτικής πίστης υποτιμάται από την καντιανή φιλοσοφία.
Ο Immanuel Kant (1724-1804) ήρθε να χωρίσει δύο κόσμους: αυτόν των επισκευάσιμων και αναγνωρίσιμων φαινομένων που είναι ο κόσμος της επιστήμης και της δράσης. αυτή του Θεού που παραμένει η έκφραση ενός λόγου που επιδιώκει να πάει πέρα από τη γνώση.
Τα συμπεράσματα της μεταφυσικής και της θεολογίας τοποθετούνται στο εξής εκτός αυτού που πρέπει να ληφθεί ως αλήθεια.
σελ 426. Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου συνίσταται για τον Μαρξ στην απελευθέρωση του εαυτού του από την εκμετάλλευση της συλλογικής ιδιοκτησίας, σύμφωνα με την οποία η θρησκευτική πίστη πρέπει να σβήσει με το τέλος της αποξένωσης.
σελ 427. Το 1870, η ανθρώπινη ιστορία είναι πολύ στενή στις έξι χιλιετίες στις οποίες το Magisterium παραμένει πιστό, δηλαδή η αρχή που είναι υπεύθυνη για τη διδασκαλία του περιεχομένου της επανάστασης, στο περιστατικό ο πάπας και οι επίσκοποι. Ομοίως, η πρόοδος της ιατρικής σήμανε το τέλος των υπερφυσικών εξηγήσεων των ασθενειών, που συχνά παρουσιάζονταν μέχρι τότε ως θεϊκές τιμωρίες ή ως αποτέλεσμα δαιμονικής επιρροής.
σελ 428. Στη Γερμανία, ο Canon Ignace Von Döllinger (1799-1890) γνωρίζει την καθολική πνευματική οπισθοδρόμηση και την ανεπάρκεια αυταρχικών απαντήσεων.
Από το Μόναχο, η διδασκαλία του διαδόθηκε με δημοσιεύσεις μεταφρασμένες σε πολλές γλώσσες, με αλληλογραφία, από μαθητές του, καθιστώντας δυνατή την αποκατάσταση μιας μικρής λάμψης σε μια αποστασιοποιημένη Καθολική επιστήμη.
σελ 429. Ζολά: Η Γη: Τι νόημα είχε να ταρακουνηθεί και να ισοπεδωθεί, να αγοράσει συγχώρεση, αφού η ιδέα του Διαβόλου τώρα τους έκανε να γελούν, και είχαν πάψει να πιστεύουν στον άνεμο, το χαλάζι, τη βροντή, το χέρια ενός εκδικητικού αφέντη;
Η θηλυκοποίηση του καθολικισμού στη δουλειά στο Beauce δεν ξέφυγε από τον Zola, έναν έντονο παρατηρητή των αλλαγών στη γαλλική κοινωνία.
σελ 430. Σιγά σιγά, η σοσιαλιστική ελπίδα κερδίζει έδαφος εις βάρος της χριστιανικής ελπίδας. Οι τελευταίοι θρηνούν για να δουν έτσι να προοδεύει αυτό που αποκαλούν (ανθρώπινος σεβασμός), δηλαδή ο φόβος για τον σαρκασμό, που βαραίνει ιδιαίτερα τους άνδρες.
Ωστόσο, η πρακτική αρχίζει να αλλάζει κατεύθυνση. Έτσι για να το πούμε, γεννιέται. Ήταν αυτονόητο σε έναν κόσμο όπου ήταν παντού μια προγονική συνήθεια και ένα καθήκον. κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, έγινε μια προσωπική πράξη που ένα αυξανόμενο μέρος του ανδρικού πληθυσμού επέλεξε να μην πραγματοποιήσει. Το γεγονός της νοοτροπίας μετατρέπεται σε γεγονός γνώμης, οδηγώντας στην εγκατάλειψη ορισμένων από τους βαφτισμένους.
Αντιμέτωπη με τη συσσώρευση των προκλήσεων του αιώνα, η Καθολική Εκκλησία δεν μένει αδρανής. Μεταφέρεται αρχικά από ένα πολιτιστικό κίνημα που προωθεί το θρησκευτικό αίσθημα και τον μεσαιωνικό πολιτισμό του οποίου ο καθολικισμός ήταν το τσιμέντο: ο ρομαντισμός. Στη Γερμανία, η ρομαντική ευαισθησία εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα ως αντίδραση στις θεωρίες που μετέφερε η Γαλλική Επανάσταση.
Η μεταστροφή του στον Καθολικισμό το 1805 δεν είναι ένα μεμονωμένο γεγονός στη Γερμανία, αλλά το σημάδι μιας γενετικής έλξης για μια θρησκεία που εμφανίζεται ως προπύργιο ενάντια στον ατομικισμό, τον ορθολογισμό και τον φιλελευθερισμό, πολιτικό ή οικονομικό.
σ 432. Ο γοτθικός καθεδρικός ναός στεφανώνει αυτήν την αξιοθαύμαστη παραγωγή. Η ομορφιά του που ανακαλύφθηκε ξανά βοηθά στην αποκατάσταση της τιμής του Μεσαίωνα, που τόσο περιφρονήθηκε τον 18ο αιώνα.
Η επιστήμη είναι πράγματι το νέο πολιτιστικό τσιμέντο, αντί της θρησκείας. Για να την αντιμετωπίσουν, οι εκκλησιαστικοί δεν είναι καλά εξοπλισμένοι.
σελ 434. Σε κοινωνικό επίπεδο, η Καθολική Εκκλησία είναι πιο επιχειρηματική παρά σε επίπεδο έρευνας. Σε αυτή την εποχή της πολύ μεγάλης διακριτικότητας της Πολιτείας απέναντι στους άθλιους, το συγκεκριμένο έργο που επιτελείται από πλήθος εκκλησιών και φιλανθρωπικών έργων ανακουφίζει τους απόρους.
σελ 435. Στην οιονεί κοινωνική έρημο της εποχής, η δράση αυτών των κοινωνικών καθολικών, σε συνδυασμό με αυτή των προτεσταντών όπως ο γαλλικός νόμος του 1841 που περιόριζε την παιδική εργασία στα εργοστάσια. Ωστόσο, οι προσπάθειές τους πηγάζουν από μια παραδοσιακή και ιεραρχική έμπνευση που δεν μπορεί να σαγηνεύσει τόσο τους εργάτες όσο οι υποσχέσεις του σοσιαλισμού.
Ο Επίσκοπος του Μάιντς προσφέρει μια πιο σφαιρική θεραπεία που επιτίθεται στις αιτίες της φτώχειας. Αμφισβητώντας τόσο τον φιλελευθερισμό όσο και τον σοσιαλισμό, υποστήριξε την εργατική αυτοοργάνωση σε καταναλωτικές και παραγωγικές ενώσεις ή συνεταιρισμούς, καθώς και την κρατική παρέμβαση μέσω της εργατικής νομοθεσίας.
σελ 436. Ωστόσο, αυτό που είναι ουσιώδες είναι η σημασία μιας ιεραρχικής σκέψης που δικαιολογεί τις ανισότητες μιας κοινωνικής τάξης «που θέλει ο Θεός».
Ένα άλλο βάρος βρίσκεται στην προτεραιότητα που δίνεται στην καταπολέμηση των εκφράσεων της προτεραιότητας που δίνεται στην καταπολέμηση των εκφράσεων της νεωτερικότητας με την προσκόλληση σε μια αρχαία τάξη πραγμάτων όπου η εκκλησία είχε κυρίαρχη κοινωνική επιρροή.
Ενώ οι απαρχές της εκβιομηχάνισης και της επιταχυνόμενης αστικοποίησης μεταμόρφωσαν τις ευρωπαϊκές κοινωνίες, ο κλήρος παρέμεινε δέσμιος ενός οράματος για τον οπισθοδρομικό κόσμο, υπερβολικά σίγουρος για τον εαυτό του, που τον εμπόδισε να δώσει μια σύγχρονη απάντηση στα προβλήματα του χρόνου. Στο τέλος, το πλούσιο δίκτυο εκκλησιών, έργων και καθολικών ενώσεων ανακουφίζει αφοσιωμένα τη δυστυχία των φτωχότερων, αλλά το ίδρυμα δεν παράγει έναν λόγο ικανό να συσπειρώσει τους εργαζόμενους πληθυσμούς που φιλοδοξούν για κοινωνική αλλαγή.
Για τα μυαλά που δεν επιθυμούν μια επανάσταση, αλλά απλώς μια προοδευτική χειραφέτηση των ατόμων, ο κλήρος φαίνεται εμπόδιο.
σελ 437. Ο πατέρας Félicité de Lammenais (1782-1854) παρείχε στον φιλελεύθερο Καθολικισμό ένα πρόγραμμα, με την εφημερίδα L'Avenir: ελευθερία της συνείδησης. ακαδημαϊκή ελευθερία; ελευθερία του Τύπου ; ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΥΝΕΤΑΙΡΙΣΜΟΥ; επέκταση της αρχής της εκλογής· αποκέντρωση.
σελ 438. Αντιμέτωπος με αυτή τη συσσώρευση απειλών, ο Πίος ΙΧ απαντά το 1864 με την εγκύκλιο Quanta cura που συνοδεύει το Syllabus ως παράρτημα.
σελ 439. Σε παγκόσμια κλίμακα, ο Καθολικισμός ανθίζει και πάλι μετά από μια συσσώρευση εμποδίων τον δεύτερο 18ο αιώνα και μέχρι το 1815: αποικιακές δυσκολίες των Καθολικών δυνάμεων απέναντι στην Αγγλία και τις Κάτω Χώρες. διάλυση της Εταιρείας του Ιησού· επαναστατικές και αυτοκρατορικές δίκες. Γύρω στο 1820, οι ιερείς που ανήκουν στη ρωμαϊκή εκκλησία για τη διάδοση του (propagation fide) είναι μόνο λίγο περισσότεροι από πεντακόσιοι, αλλά η ιεραποστολική αναβίωση αρχίζει.
σελ 440. Η αποτελεσματική υποστήριξη που παρείχε ο Γρηγόριος XVI κατά τη διάρκεια της ποντίφικας του (1831-1846) δεν είναι επίσης άσχετη με την ιεραποστολική ανανέωση της περιόδου. Ο Πάπας μάχεται ενάντια στους Πορτογάλους εργοδότες στην Ινδία και αναλαμβάνει δύο καινοτόμες πρωτοβουλίες που έρχονται σε αντίθεση με την προσήλωσή του στην κληρονομιά του παρελθόντος στην Ευρώπη. Το πρώτο είναι η καταδίκη του δουλεμπορίου και της αρχής της φυλετικής ανισότητας (αλλά όχι της δουλείας). Το δεύτερο είναι η πρόσκληση να δοθεί η σκυτάλη σε γηγενή κλήρο χωρίς να τον περιορίζει σε δευτερεύοντα καθήκοντα, αλλά αντίθετα προετοιμάζοντάς τον για την άσκηση της επισκοπής.
σελ 441. Για παράδειγμα, η εκκλησία διδασκαλίας που ιδρύθηκε το 1816 από τον πατέρα Κόλιν με την επωνυμία Society of Mary, προσανατολίστηκε από τον Γρηγόριο XVI το 1836 προς την αποστολή στον Δυτικό Ειρηνικό. Οι Μαριανοί απομακρύνονται έτσι από την αρχική περιοχή δράσης τους για να φέρουν το Ευαγγέλιο σε έναν ωκεάνιο χώρο που δεν το είχε λάβει πριν από τις αρχές του 19ου αιώνα, επεκτείνοντας την περιοχή των Καθολικών λίγο πιο πέρα.
Αρκετοί από αυτούς, όπως ο θεολόγος John Henry Newman (1801-1890), επέστρεψαν στο ρωμαϊκό μαντρί.
Ανασύσταση της Εταιρείας του Ιησού, από τον Πίο Ζ΄, από το 1814.
σελ 442. Αυτή η αναβίωση δεν είναι χωρίς δυσκολία, καθώς οι κληρονόμοι του Διαφωτισμού είναι επιφυλακτικοί για το «μοναστικό τάγμα».
σελ 445. Ο μετανοημένος ενός εκκλησιαστικού οπαδού του λικέρ δεν χρειάζεται πλέον να αποκαλύψει τα οικεία μυστικά του και να παρουσιαστεί δεύτερη φορά, ή και πολλές φορές, για να λάβει τελικά την αναβολή της άφεσης για να τον φέρει σε πραγματική συζήτηση. Καλό είναι να του διευκολύνετε τη συχνότητα των μυστηρίων, που δεν αποτελούν ανταμοιβή, παρά να τον τρομοκρατείτε.
σελ 446. Με τη διακήρυξη του δόγματος της Αμόλυντης Σύλληψης το 1854, ο Πάπας δίνει μια νέα διάσταση στη χιλιετή πεποίθηση σύμφωνα με την οποία η μητέρα του Ιησού συνελήφθη χωρίς αμαρτία.
σελ 448. Το Βατικανό στεφανώνει αυτήν την εκκλησιολογική εξέλιξη που χαρακτηρίζεται με το όνομα υπερμοντανισμός.
Το δόγμα του αλάθητου πηγάζει από την πεποίθηση ότι σε ορισμένες περιπτώσεις η Εκκλησία δεν μπορεί να σφάλλει όταν επιδιώκει να διευκρινίσει την πίστη της. Εάν η αρχή του είναι κοινώς αποδεκτή από τους Χριστιανούς, το πεδίο εφαρμογής του εκτιμάται πολύ διαφορετικά. Στον ορισμό των πατέρων της συνόδου του 1870, περιορίζεται στα θεολογικά ζητήματα που αντιμετωπίζει ο πάπας ex cathedra, από την κορυφή του καθαρού, δηλαδή σύμφωνα με μια επίσημη διαδικασία και. Επί της ουσίας, λοιπόν, οι πολιτικές και κοινωνικές θέσεις δεν μπορούν να ληφθούν από το νέο δόγμα, η συντριπτική πλειοψηφία των διαφόρων παπικών διακηρύξεων δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι δεν υπόκειται σε λάθος.
σελ 449. Κλεισμένοι σε μια στρατηγική αντίθεσης, οι πάπες, και μαζί τους όλοι οι αδιάλλακτοι Καθολικοί, έχουν βάλει σε μια υποθετική επιστροφή στον Χριστιανισμό μια απαίσια ιστορική παρένθεση. Αυτή η φυγή προς τα πίσω αποσύνδεσε τον Καθολικισμό από τις δυνάμεις της χειραφέτησης του αιώνα.
Μου αρέσει αυτό :
Μου αρέσει να φορτώνω...
Παρόμοια είδη
Μάθετε περισσότερα για το ιστολόγιο του Emmanuel L. Di Rossetti
Εγγραφείτε για να λαμβάνετε τα πιο πρόσφατα άρθρα μέσω email.
Σημειώσεις από την Histoire du catholicisme του Jean-Pierre Moisset (κεφάλαιο 9: Το σοκ της νεωτερικότητας (μέσα 18ου αιώνα — 1870).